سم بالله سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الكهانة. بسم الله الرحمن الرحيم
الكهانة معناها التكهن. وهو محاولة معرفة المستقبل. اما بسبب او بغير سبب وهم لهم اشكال ويسمون العرافين ويسمون قارئ الفنجان والبلورة وفي كل زمان ومكان لهم كان وكلهم يحاول معرفة معرفة الغيب معرفة الغيب نعم باب النهي عن اتيان وذكر
في حديث في حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. وقد تقدم في كتاب الصلاة. وفيه قال معاوية رضي الله عنه. قال يا رسول الله ان رجالا ممن يأتون الكهان قال فلا تأتهم وذكر الخط ان نبيا من انبياء الله عز وجل كان يخط فمن وافق خطه فقد اصاب
وهو من تعليق من باب التعليق بالمستحيل. لا احد يعرف ماذا كان يخط النبي هناك؟ وكان خطه بالوحي من باب تعليق شيء بالمستحيل اي فلا تفعل. وعليك من يخط الان خطوطا كهامة كلها محرمة. وان ادعى مع
معرفة الغيب بها فهذا شرك الاكبر كفر اكبر. نعم. باب ما تحفظه الجن عن عائشة رضي الله عنها قالت سأله اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء. قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا الشيء
يكون حقا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في فيقرها في في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة. باب في رمي الشياطين بالنجوم عند الصراط السمع. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني
وفي رواية الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لا يرضى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قضى امرا
سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح على هذه السماء الدنيا. ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال؟ قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا. فتخطف الجن السمع فيقذف
الى اوليائهم ويرضون به. فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون. طيب الحديث هذا فيه بيان لرواية الصحيحين. من حيث ابي هريرة رضي الله عنه. وفيه مفهوم صح. ان ان الله اذا
قضى الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها. فاذا سمع ذلك عن السماوات صعقوا وخروا الى سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام جبريل عليه السلام فيكلمه الله بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة فيسأله
الملائكة ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق. وهو العلي الكبير. ظاهر هذا الحديث ان جبريل عليه السلام يقول قال الحق بس لكن حديث ابن عباس هذا يفسره لان في حديث ابي هريرة ان الجن تخطف وتخبر الكهنة فهل يخبرك
الحق الحق الحق هذا غير صحيح. هذا لا يستقيم. المعنى لا يستقيم. لان الجن يخبرون اوليائهم بما هل يخبرون انه قال الحق؟ قال الحق هذا غير صحيح. اذا فهذا الحديث فسره وان الملائكة تتكلم بما
قال الله عز وجل ويكون هذا بعضه ممن يحدث في الارض والجن تتراكب كم وصفه سفيان الراوي رضي الله عنه هكذا تتراكم فيصلون الى السماء يقتربون من من الملائكة في عام السماء فيها
ماذا يقولون؟ فاذا سمعه الاول اخبر من تحته وهكذا سلسلة كل يخبر من تحته. في هذه الاثناء تنطبق الشهب قال عليه الصلاة والسلام فربما ادركه الشهاب قبل ان يرقيها يعني لمتحته. وربما القاها قبل ان يدركه
فيخبرون باشياء تقع في الارض فيخبروا الكهنة بها الناس يظن الناس فيهم انهم يعرفون الغيب. ولذلك يقول هنا في اللفظ الاول. قال فان المحدثون احيانا الشيء يقول حقا. ومعنى حقا ان يقع. فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق يعني الصواب. والصدق يخطفها
الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة. يعني كصوت الدجاجة حين تقرقر. فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة ما في عمل الناس يصدقونه في كل شيء بواحدة فيذكرون الواحد الصدق ويسهرون الكذب. وهذا من ضعف الايمان وضعف العقيدة. واذا ضعفت العقيدة جاء البلاء
نعم. والخلاصة ان القهار لا يعلم من الغيب. وهؤلاء الكهنة كانوا مما ممن يتصاعد مع الجن. فان الجن لا يعينونهم الا بعد الكفر. فاذا كفروا بالله خدموهم ليغموهم ويغووا بهم. واما ان كان ممن لا يتعامل مع الجن. فانهم اناس اذكياء لكنهم
اهل سفه عندهم ذكاء وقدرة في تقريب الكلام. ويتكلمون بكلام لا يكاد احد يخلو منه ربما آآ عملوا طقوسا كان يقول اشوف يدك اشوف يدك وقالت شوفي الخطوط قال الخطوط تدل على
وبعضهم يقول اشرب قهوة فنجان. فاذا شربه قال اترك منه قليلا يبدي قلبه. اوه حقيقة انا خايف عليك الطالع حقك خطير لكن ادفع وان قلب الطالب وهكذا. او ربما بلورة ايش البلورة؟ يعني ما ادري وش هي؟ شي ما
يدورونه ايه هذا اذا حصل كذا. او ربما يصبون الرصاص. ايش الرصاص هذا ماء اما يغتسل به الذي يبغاني يقولون وش مستقبله برصاص اه محمى ثم يقعون فيقع من دخان تجعل الانسان يخاف. ثم يبدأ هذا الكاهن والساحر يلعب بعقله
اذا نقول ما احد يعلم الا الله. ومن ادعى الغيبة فهو كافر. ومن صدقه فهو كافر قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الا الله. نعم. احسن الله اليكم
باب من اتى عرافا لم تقبل له صلاة عن صبيته هي بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. عقوبة له. فان صدقه فقد كفر بما انزل على محمد
صلى الله عليه وسلم. قال العلماء واتيان العرافين والكهان له احوال. الحالة الاولى ان يصدقهم فيكفر بالله الا يصدقهم وانما يقول نشوف نتفرج الحب واستطلاع فهذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما. الثالث ان يأتيهم ليكشفهم
فهذا جائز او قد يكون واجبا بشرط ان يكون عنده علم. يكون عنده علم اما الجاهل ما يعرف. بل يضلونه يغونا. نعم. كتاب الحيات وغيرها باب النهي عن قدر ذوات البيوت. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعنا
الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر. فانهما ينفي لسان البصر تسقطان الحبالة. قال الزهري من وراء ذلك من من سميهما والله اعلم. قال سالم قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
لا اترك حية اراها الا قتلتها. فبين انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بزيد بن الخطاب او ابو لبابة وانا اطاردها. فقال ما يا عبدالله فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت. طيب في هذا
نهي عن قتل كلاب ثم نسخ وجاء صريحا. والنهي عن والامر بقتل حيات الا في البيوت في البيوت عوامل البيوت الا ذو الطفيتين والابتر. ان يقتلان ولو في البيوت. وذو الطفيتين قال عندي هنا حية خبيثة على
خطان اسودان كالطفيتين والابتر هو قصيد الذيل فهذان النوعان من الحيات يقتل تقتل ولو في البيوت. نعم. باب اذان العوام في ثلاثا عن ابي سعيد مولى هشام ابن زهرة رضي الله عنه انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره
حتى يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت. فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست. فلما كما اشار الى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت؟ فقلت نعم. فقال كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلق
فكان ذلك الفتى يستحي رسول الله صلى الله عليه وسلم باوصاف باوصاف النهار فيرجع الى اهله. فاستأذنه يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وخذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريرا. فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امرأته بين البابين قائمة
فهو اليها الرمح ليطعنها به واصابته غيره. فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرجني. فدخل في هذا غيرة الرجال من خروج النساء. والله المستعان. الان تقول ادخل ادخل ما تعود. ادخلي تروح هي
نعم. فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية على الفراش. فاهوى اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه فاضطربت عليه فما يدرى ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتى؟ قال فجئنا فجئنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا
ادعو الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم. ثم قال ان بالمدينة جن قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. طيب في هذا تحريج تحريج الحيات. وهذا
الحديث نص ان ثلاثة ايام. لكن جاء في حديث اخر انه يحرج عليها ثلاثا. فيقول وقي في التحريج قالوا حرج عليك ان تخرج من بيتي. احرج عليك او عليك ان تخرج من بيتي. ان خرجت ولا له قتلها. طيب وفيه
ان الجن يتصورون بصورة الحيايا. سورة الحية. طيب نعم. باب قتل الحيات عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسل
عرفة فنحن نأخذها من فيه رطبة ان خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه الله شركم كما وقاكم شرها يا ابن الحياة تقتل لكن في البيوت لا تقتل الا بعد تحريج الا والطفيتين والابتر. باب في قتل الاوزار
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا. ما الوزغ البرص وعندنا يسمونه هو هو لا شباب ضب لا ضب البر ضب حلال ضبي هذا في البيوت هذا
في البيت في المساجد ايش في البيت هذا الصغير اللي يسمى هذا يسمى ظب انتم بتاكلونها الصحيحين نبيع حمد للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. موجود عندك بس الظاهر انه ما تاكل ما تعرفونه. لا تعلمون الدواس السوداني
نعم. احسن الله اليك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها من ضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة بدون الاولى. وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة
الثانية وفي رواية من قتل وزرا في اول في اول ضربة كتبت له مئة حسنة. وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك. اي تفسر الرواية الاولى انه حسن من الضربة الاولى. وهل يضربه بيده؟ او حتى بعصا او بحذاء. ما حدد الحديث من من اول
مئة حسنة هذا فيها حسنة؟ تقول نعم. بل ثبت ان هذا الوزغ كان ينفخ النار على ابراهيم عليه السلام. هذا حديث ثابت نعم باب في قتل النمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة
فدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها. ثم امر بها فاحرقت فاوحى الله اليه فهلا نملة واحدة. في هذا النهي عن قتل النمل والحيوانات غير المأكولة جاءت على ثلاث انواع. وامر بقتله ما نهي عن قتله
ما سكت عنه. فالمأمور بقتله خمس. العقرب والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور. وما نهي عن قتله اربع. النملة والنحلة والهدهد هذي كلها حرام. مؤامرة القتل طيب ما سوى ذلك المأكول اهو تؤكل. وغير المأكولة مسكوت عنها. واختلف العلماء. هل تقتل او لا؟ الاولى الا تقتل الا اذا اذت
نعم. احسن الله اليكم. باب في قتل الهر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض
في هذا الرأفة بالحيوان وقد سبق الاسلام منظمات مزعومة بالحيوان فالحيوان اما ان يترك او ان حبس فيسقى يطعم وفيه جواز حبس مثل هذي الحيوانات اذا اطعمت وسقيت. نعم. باب في الفأر وانه مسخ عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد امة من بذي اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا يراها الا الفار. الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم
الرب واذا وضع لها البان الشاي شربته. قال ابو هريرة رضي الله عنه فحدثت بهذا الحديث كعبا. فقال اانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم. قال ذلك مرارا. قلت ااقرأ التوراة وفي رواية افانزلت علي التوراة
طيب في هذا ان الفارة مسخ. وهل كل فأرة مسخ؟ هل كل فارة المسخ ايضا الله اعلم الله اعلم. باب سقي البهائم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث. يأكل الثرى من العطش وقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني. فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم امسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب. فشكر
والله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في في هذه البهائم لاجرد فقال في كل كبد رطب في كل كبد رطبة اجر. نعم في هذا احسان الحيوانات. وهذا من النوع الثالث الذي مر معنا. نهي عن قتله امر بقتله ما سكت عنه. الاحسان اليها
تقتل. ولذلك بعض الناس الان يضع اه سقاية. يضعون مثل اه اه يعني حقت الموية الكبيرة يضع فيها صحن في البر. تحت الاشجار هذا طين. لكن بعضهم يضعها في يأتي واحد يصيدها. فهذا جائز
هل يجوز ان الانسان يجمع الطيور على الماء ثم يصيدها؟ شرايكم ها؟ ها انت ايش تقول؟ ما يجوز ما دليلك ها؟ وهذا صيد له حيلة؟ يعني اطلع لها برا ابد هذا جايز
هذا من الحيلة الجائزة. النمل يا شيخ ايه النمل وما رضي عن قتله. ينبغي ينبغي دفعه بالاسهل. فان لم يندفع الا بالقتل يقتل. اذا اذى وفي البيوت يؤذي الناس في
الطعام والفرش يلدغ الاطفال احسن الله اليكم. كتاب الشعر وغيره باب في الشعر والاشادة. عن الشديد رضي الله عنه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصمت شيء؟ قلت نعم. قال هيه. فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتى انشدته
ذات بيت الله اكبر لتذوق الشعر. النبي عليه الصلاة والسلام ما ما يقول الشعر؟ قال الله تعالى وما علمنا الشعر وما ينبغي له والشعر كالكلام حسن وحسن وسيئه سيء ولا ينبغي للانسان ان يبالغ فيه لكن من الشعر ما هو
وحسن بل جميل بل جميل جدا. والشعر له وقع في نفوس من يتذوقه واقع عظيم والشعراء يحبكون المعاني في في ابيات قليلة. تجده يأتي بكلمات يسيرة يعني تعبر عن معاني كثيرة قد يتكلم عشر دقايق ربع ساعة بيت واحد من الشعر خلاص
ثم كان الشعر عند العرب كان وسيلة وسيلة حرب. حتى ان البيت يقيم حربا ويطفئ حربا ويرفع قبيلة ويخفض قبيلة كان هناك اناس اسمهم بنو انف الناقة فكان الرجل اذا اذا انتسب منهم طأطأ رأسه لينتسب. ممن انت؟ فيقول من بني في الناقة
فقام شاعر اما شاعر او غيره. فقال قوم هم الانف والاذناب غيرهم. ومن يساوي بهم في الناقة ذنبا فارتفعوا وكان الرجل ممن انت؟ رفع رأسه قال من بني انف الناقة. بيت شعر واحد. والعكس بالعكس
وجرير والفرزدق الاخطر. هؤلاء شعراء في دولة العباسية. كان بينهم صولات وجولات. وكان الجليل اشعرهم فاتاه رجل في منزله فاذا رجل كبير شايب يعني كالمقعد فاذا هو قد التقم ثدي العنز يمصه
ترضع ثدي الشاة. فقال للرجل هذا هذا ابي. هذا قارعت بعشر شعراء وهزمتهم يقول هزمتهم بابي امدح ابوي وهزمتهم وابوه لا شيء. ابوه قعيد. يعني اه ما في شيء من شجاعة ولا الندارة ولا الكرم ولا شيء. لكن بالشعر
رفع اباه الله المستعان. وايضا من الشعر المنظومات وانظر الالفية مالك. ومنظومات بعضها يعني محبوك حبكا عجيبا. نعم. سلام عليكم. باب اصدق كلمة قالها الشاعر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر وكلمة لبيد. الا كل شيء ما اخذ الله باطله
نعم يعني زائل باب كراهية الامتلاء من الشعر. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامل ان يمتلي لان يمتلئ جوف احدكم
حتى حتى يريه خير من ان يمتلئ شعره حتى يليه يقول هنا من الورى وهو دائما يفسد الجوف. اي يتقيح قيحا ويقذفه. ففي هذا ان الشعر اذا غلب عليه على على الوحي مذموم
مذموم يحمل هذا على الشعر الذي يغلب على الادلة من القرآن والسنة. يقبل عليه ويترك القرآن والسنة باب حفر التراب في وجوه المداحين عن همام ابن الحارثي ان رجلا جعل يمدح عثمان رضي الله عنه فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما
فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحذوا في وجوههم التراب لانهم يغرون ويمدحونه وربما وهذا الغالب يمدحونه بما ليس فيه. ولو كان بما فقد زكوه. والله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم هو ممن اتقى
لكن هل هذا نفعله اذا كنت تقدر من كان له شأن في الناس ولو فعل هذا ما ما حصل نفسه انه يفعله. واما كانوا حتى الترب ربما قتل. هذا لا يفعل
لكن ينهى ينهى واذا كان في مجلس قد ما يستطيع محكمة امير او ناس خبراء وهنا غير معروف. فتقول يكف يكفي ان ينكر بقلبه. نعم. باب في كراهية التزكية والمدح عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
افضل منه في كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك. مرارا يقول ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا ان كان يرى انه كذلك. ولا ازكي على الله احدا. لا محال اي لابد
عند الحاجة فيقول احسبه كذا وما نحسبه اظنه يغلب على ظني انه كذا وكذا. ولو زكاة الله احدا نعم هذا في حضوره النهي في حضوره فقط حتى غير حضور سلام عليكم. باب اللعب للنردشير عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالدردشين فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه
ولحم الخنزير والدم نجس والنردشير هذه لعبة. وهل منها هذا النرد اللي مكعبات؟ الظاهر انه نعم. الظاهر ان هذا من هذا اللي يحطونه في مثل السفرة ثم يلعبون به الظاهر ان هذا من النرد. نعم
الله اعلم. كتاب الرؤيا باب في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة بن رافع. فاوتينا برطب من رطب بن طاب
فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة. وان ديننا قد طاب والرؤيا هي ما يراها الانسان في منامه. وما يراه الانسان في منامه على ثلاثة انواع. منها ما هو من الشيطان
من الشيطان ويكون امرا مخيفا آآ وقد يكون غريبا كان يرى انه يقطع رأسه ويطعن بطنه وما اشبه ذلك مما هو مزعج هذا يستعيذ بالله منه ولا يضره شيء ثم ينقلب على الجهة الاخرى
فان عاوده قام فتوضأ وصلى. ولا يخبر بها احدا. والثاني النوع الثاني ما كان مما اه يفعله الانسان في يومه وليلته كان يرى انه يروح يداوم المزارع يروح مزرعته صاحبه ابله صاحب الدكتور في دكانة ما
هذه لا شيء هذه اضغاث واحلام. الثالث ما سوى ذلك اما من الاشياء الطيبة التي ترى الانسان او اشياء منتظمة منتظمة هذه من الرؤيا ولو عبرها الانسان عند من يعبر فلا بأس ان تركها فلا ينبغي للانسان ان يبالغ في التعبير
نعم ثمان المعبرين اه يكون عند اناس عندهم ذكاء يربطون بين الاحداث والادلة الواقع ويظن الانسان واحواله فيعبرون له وقد يصيبون وقد لا يصيبون. وكما ان العلماء يختلفون فنعبرون باقونا يختلفون
قد تسأل معبرا في عبدك رؤيا ويقول وجهها كذا وكذا. فتسأل اخر فيعبرك فيعبرك برؤياك يعني يعبر رؤياك ويقول وجهك كذا وكذا. يكون لها وجه. فالله اعلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل فذهب واهلي الى
انها اليمامة او هجر. فاذا هي المدينة يثرب. ورأيت في رؤياي هذه اني هززت سيفا فقطع صدره. فاذا هو اصيب من المؤمنين يوم احد ثم هززت اخرى فعاد احسن ما كان. فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين. ورأيت فيها ايضا بقرة والله
الله خير. فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد. وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة الكذاب والعنسي الكذاب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد ابن مسيلمة الكذاب على
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. عندك الكذابي؟ لا لا. ولا انت كذاب. لا الظاهر صح كذاب رؤيا النبي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذاب اه صحيح. كذاب. بالفتح. اي نعم. بدل؟ لا. منصوب منصوب
رؤية مصدر رأى يرى رؤيا الكلام يا شيخ معمول المصدر لا ولا بدل من مسيلمة بدل او صفة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته فقدمها في
كثير من قومه فاقبل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعة جديدة حتى وقف وعلى مسيلمة اصحابه. قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها. ولن اتعدى امر الله فيك. ولئن ادبرت ليعقرنك الله. واني
اوراك الذي اريد فيك ما اريد. وهذا ثابت يجيبك عني. ثم انصرف عنه. ثابت هذا كان خطيبا مسكعا وكان قصيرا دميما. حتى ان زوجته اختلعت مثل هذا. وهم من اهل الجنة. بشره النبي عليه الصلاة
الجنة وهو الذي نزل حينما نزل قول الله تعالى لا ترفع صوتك فوق صوت النبي جلس في بيته يبكي نكون منهم ان تحبط اعماركم وانتم لا تشعرون. قال ليس منهم وانك من اهل الجنة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه
قال فيما هذا يجيبك عني ثم انصرف. نعم. ثم انصرف عنه فقال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انك انك ارى الذي اريد فيك ما اريد. فاخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت في يدي سوارين من
من ذهب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام انفخهما فنفختهما غطارا فاولتهما كذابين يخرجان من بعدي. فكان احدهما العنسي صاحب صدعاء والاخر مسيلمة صاحب اليمامة. طيب الان لو واحد راى بيده ذهب قال ممتاز الحين باتجر
ما يلزم الاشياء اللي في الدنيا ظاهرها انها ثمينة انها طيبة هذا من اقبح ما يكون يعني الذهب غالي لكنه في هذه الرؤيا قبيح جدا. كذابان. وقد يكون وجهه وجهه في
انه ثمين عند اهله لكن لا خير فيه. فلما نفخه وطار يعني ان اهل العنسي واهل مسيلمة عظموهما. وكذلك قد قاتلوا معهم نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. حتى قال قائلهم كذاب بني حنيفة احب
من صادق مضر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لك لان ما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي. وقال فقال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني
فقد رأى الحق نعم لان الشيطان يتمثل به لكن هل كل ما رأى احدا يقول هو رسول الله؟ قل لا لابد من صفاته الواردة في الحديث نعم باب الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. عن ابي سلمة قال سمعت ابا قتادة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فليرفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره. فقال ان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من جبل. فما هو الا ان سمعت بهذا الحديث فما اباليها. الحمد لله. يتفل عن يساره ينفث
ويتعوذ بالله من شره. فان عودته وقد جاء في الحديث انه يقول فيصلي يقوم فيصلي نعم. باب الرؤيا الصالحة من الله ومن رأى ما يكره فلا يحدث به. عن ابي سلمة قال ان كنت لا ارى الرؤيا تمرضني. قال فلقيت ابا قتادة
رضي الله عنه وقال وانا كنت لارى الرؤيا فتمرضني. حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله اذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث بها الا من يحب. وان رأى ما يكره فليدخل عن يساره ثلاثا وليتعبذ بالله من شر الشيطان وشرها. ولا يحدث بها
احدا فانها لن تضره باب اذا رأى ما يكره فليتعوذ وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبسط عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. طيب
الثالث طيب هنا في الحديث الف وخمس مئة واثنين وخمسين واثنين وعشرين ينفث عن يساره ولتعوذ بالله من شرها حيث اللي بعده قال ولا يحدث بها احدا. قد رؤية سيئة
الرابعة يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. الخامسة يتحول عن جنبه. يعني ينقلب من جنب اخر. يأتي الحديث اللي بعده يصلي القضية تكررت نعم باب رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. يعني الرؤيا الصادقة وليس كل رؤيا لمؤمن لا الرؤيا الصادقة نعم. باب اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم
رؤيا المسلم تكذب واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاثة ورؤيا فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان. ورؤيا مما يحدث المرء نفسه. فان رأى هذه الثلاثة ذكرناها. رؤيا صالحة
ورؤيا من حلم وما يحدث الانسان نفسه يعني في حياته المعتادة. نعم. فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصم يصلي ولا يحدث بها الناس. وهذا السادس. ينبغي للانسان ان يرقي مثل هذا. هذه علم نبوي. ما تفعل في الرؤيا السيئة
تستعيذ بالله من شرها. تتفل عن يسارك. لا تحدث احدا. تستعيذ بهم من الشيطان الرجيم تنقلب عن جنبك تصلي. نعم معنى واحد التفل البصق اعظم من التفل معنا واحد فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال واحب واحب الخيد واكره الغل. والقيد ثبات في الدين. فلا ادري
هو في الحديث ان قاله ابن سيرين يعني القيد في في الرؤيا والقيد يكون في الرجلين والغل يكون في الرقبة نعم. باب ما جاء في تأويل الرؤيا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ارى الليلة في المنام غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل وارى سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم
اخذ به رجل اخر فعله ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به. ثم وصل له فعلا. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله لابي انت والله فلاعبرنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبرها. قال ابو بكر رضي الله عنه واما الظلة فظلة الاسلام
واما الذي ينضف من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ودينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به. فيعليك الله به
ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به واخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت. قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله يا رسول الله
تحدثني ما الذي اخطأت؟ قال لا تقسم. الله اكبر. واخبره. طيب. هذه واضحة ان النبي عليه الصلاة والسلام ثم ام عمر رضي الله عنه ثم عثمان قد قتل ثم بعدهم علي رضي الله عن الجميع. نعم. شيخ اذا قيل بهذا
هل بقي من رؤيا شيء؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اصابت بعضهم واخطأت بعضا ام هو في الاول؟ اعدها اعد قراءة خمسة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
قال يا رسول الله اني ارى الليلة في المنام غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل سببا واصلا من السماء الى الارض. فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلى. ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل
اخر فانقطع به ثم وصل له فعلى. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فلاعبرنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام. واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقرآن وحلاوته ولينه. واما واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن
والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله به. ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به. فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت اصبت
اخطأت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت بعظا واخطأت بعظا. قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ قال لا تقسم. الله هل بقي منها شيء ما ما في. ما في. لم يراه في الرؤية. ها؟ علة؟ لا لا ما في علة. انما رأى هؤلاء الثلاث
عد الذي عبر ابو بكر الصديق رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. باب لا يخبر بتلاعب الشيطان به مدام عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج
فاشتددت على اثره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاعرابي لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال لا يحدثن احدكم بتلعب الشيطان به في منامه. نعم من يكتمه ويستعيذ بالله من شره ولا على شيء. نعم
كتاب الفضائل والرؤيا الحسنة اخبر بها من يحبك. لا من تحبه انت قد تحب من لا يحبك. ثم من عبرها ظهر له تعبير حسن يقول به العمل السيء فينبغي ان ان يكتب
نعم كتاب الفضائل فضائل النبي صلى الله عليه وسلم باب اصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم عن واثلة من الاصقع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل اصطفاك ناية من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من
من بني هاشم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس. وانه مصطفى من مصطفين. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد ولد ادم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من
يشق عنه القبر واول شافع واول مشفع. سيد الناس اي خيرهم وقائدهم ومتبوعهم وهو عليه الصلاة والسلام اول من شق عن القبر يوم القيامة واول شافع مشفع والشافع لا يشفع الا بعد الاذن عند الله عز وجل
وقول انا سيد ولد ادم. هل اذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم او ذكرناه؟ نقول سيدنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد. نقول يجوز يجوز لكن ما جاء في العبادات يتقيد بما جاء. وفي الصلاة لا يجوز ان نقول اللهم صلي على سيدنا محمد
قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والذي علمنا ان نقول اللهم صلي على محمد هو رسولنا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واضح
واما خارج الصلاة فقولها احيانا لا بأس. واما اتخاذها شعارا هذا غلط. الدليل ليس ندي الصحابة رضي الله عنهم هذا البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد تاني من كتب السنن لا يوجد في اسانيدها في الروايات ان الصحابي حين يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيدنا محمد
وهل نحن خير امم؟ هم مختارون وهم والله اعلو منا ويحبون النبي صلى الله عليه وسلم احب فمنا واعلم بالله عز وجل وبكتابه وبشرعه اعلم مني وما قالوها وانما قالها بعض الناس استحسانا وعاطفة
ثم تطور بهم الامر الى ان ينكروا على غيرهم. وزاد بهم الامر انهم احدثوها في الصلوات الصلاة هذا غلط. وهذا من انقلاب المفاهيم. ومن تحول المنكر معروفا والمعروف منكرا. نعم. احسن الله اليكم. باب مثل ما بعث
النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدى هنا هو العمل الصالح. الهدى هنا هو
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير. وكان منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس
منها وسقوا وسقوا ورعوا. واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل وفقها دين الله ودفعه الله بما بعثني الله بهم فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به
في هذا في هذا ان الناس في في جانب الوحي ثلاثة منهم منهم من يحفظه ويفقهه ويعمل به المنازل ومنهم من يحفظه ولا يعمل به تماما. هذا دونه والثالث من لا يحفظه ولا يقبله
هذا خير هذا سأسوأهم وفيه ان الناس يختلون تلقي العلم وهي والله وهي وهي والله توفيق من الله قبول العلم والاقبال عليه والصدق في اخذه هذا توفيق من الله. فاجعل هيئ نفسك لقبول العلم
الانسان اذا اذا اقبل على العلم بصدق وجعل حياته كلها علما فانه يحصله باذن الله عز وجل. واذا اقبلت بكل على العلم حصلت بعضه. فان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. وتلك مواهب الرحمن ليست
تنال باجتهاد او بكسب. نعم. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رأيت الجيش في عيني واني انا النذير العريان. فالنجاة
فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم كذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. الله المستعان. الله المستعان. نعم
باب تتميم الانبياء وختمهم بالنبي صلى الله عليه واله وبارك وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل ومثل الانبياء من قبله كمثل رجل بنى بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياه. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له
ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. صلى الله عليه وسلم. فهو مكمل الانبياء وخاتمهم. نعم باب تسليم الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة
كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لا اعرفه الان. وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. الحجر يسلم عليه باب دفع الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالزوراء قال
بالمدينة عند السوق والمسجد فيها ثمة. دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه فيه فجعل ينبع من بين اصابعه. فتوضأ جميع اصحابه قال قلت كم كانوا يا ابا حمزة؟ قال كانوا زهاء الثلاثمائة يعني كثر الماء وهذا ايضا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم
بعض المعجزات بعض ايات باب ايات النبي صلى الله عليه وسلم في الماء. اذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله نعم. احسن الله اليك. باب ايات النبي صلى الله عليه وسلم في الماء عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك. فكان يجمع الصلاة
صلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا. حتى اذا كان يوما اخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله ان شاء الله تعالى عين تبوك. وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار
فمن جاءها منكم فلا يمس من مالها شيئا حتى اتي فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ قال نعم. فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لهما ما شاء الله ان يقول
قال ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء قال وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ثم اعاده فجرت العين بماء منهمر او قال غزير شك ابو علي ايهما؟ قال حتى استقى الناس ثم قال يوسف يا معاذ ان طال
حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا. الله اكبر. وانهارا. طيب في هذا من الفقه جمع الصلاة جمع المغرب الى العشاء جمع المغرب والعشاء او العشاء للمغرب والظهر والعصر جمع تقديم وتأخير
وهذا في السفر. وكذلك قصرهما. فهذا ان كان المسافر سائرا فهذا واظح والقصر للمسافر سنة والجمع مباح واما ان كان نازلا فالقصر سنة قصر سنة الا اذا كان صلى خلف مقيم
فلا يحل ان يقصر. والجمع ما ينبغي لحاجة. مثل من سافر من هذا البلد الى الرياض نزلت الرياض اصلي مع الناس. فقال احتاج بعد المغرب اخرج. وتعرف الرياض طويلة مسارات
وبعيد فهل لي ان اجمع ان اقول اجمع؟ وهل يقصر الان؟ نقول نعم ما دام صلى وحده يقصر الان فيصلي المغرب مع الناس ثم يرجعن ورا ويصلي العشاء فيقصر. يجمع ويقصر. واما من غير حاجة. وهو نازل في البلد. في والمسجد بجنبه
فلا يجمع لكن لو جمع هل تبطل صلاته؟ نقول لا ما تبطل لكن خلاف الاولى ولا ينبغي الانسان ان يفعل ذلك فان صلى في البيت فقد ترك الجماعة ويأثم بترك الجماعة. نعم. وفيه من الايات ايضا
النبي صلى الله عليه وسلم بتكثير هذا الماء. وفيه ان النبي عليه الصلاة سبهما. لماذا؟ يستحقان فمن فمن فمن عمل ما يستحق السب عليه صدق ويقول كيف النبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق ويعلم الاخلاق يسبب
الا تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع اليد؟ ورجم قتل رجما وسمل اعين الذين ارتدوا سرق الابل؟ ها ففي موضع العقوبة يعاقب. وموضع الثواب يثاب. فلا يقال انت مطوع وتسوي كذا يعني تظن ان المطوع مدهود حبيب كذا يمشي في الشارع هانا
يقول الاول وظع الندى في موظع السيف في العلا مظر كوظع السيف موظع الندى. عمر رظي الله عنه تقول عائشة رضي عنها وقد رأت اناسا يمشون في الشارع في الطريق متماوتون
قالت من هؤلاء؟ قال هؤلاء النساك. نساك عباد قد ردتهم عليه. وطبعا عائشة كبرت عطسات مؤدبة فلما اتوها قالت ما انتم؟ قلنا عباد يعني فقالت عمر كان منكم كان اذا اذا تكلم اسمع واذا ضرب اوجع واذا واذا مشى اسرع. فالتماوت
هذا الاسم من صفات المؤمن. اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام سبهم يستحقون السب. نعم. احسن الله اليكم. باب النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسط شعير فما زال
يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كانا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم. هذا بركة النبي عليه الصلاة والسلام ومن بركة عدم الكيل. يعني الانسان يحسب وش صار وش ما صار ابد. خلها على الله وتمشي الامور. نعم
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما حفر الخندق رأيت برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فانكفأت الى امرأتي فقلت لها هل عندك شيء فاني رأيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا شديدا. فاخرجت جوعا. وبطنه قد لصق بظهره عليه الصلاة والسلام من شدة الجوع
نعم فاخرجت لي جرابا فيه صاع من شعير ولذا بهيمة داجن قال فذبحتها وطحنته ففرغت الى فراغه قطعتها في برمتها ثم وليت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فجئته فسررت فقلت يا رسول الله رواية قالت ادعو رسول ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم معه رجل او رجلان بس يعني رسول الله رجل انت اربعة وعساك يكفيكم الطعام. يعني سخلة وضد شعير بس
نعم. وقلت يا رسول الله ان قد ذبحنا بهيمة لدى وطحنت صاعا من شعير كان عندنا. فتعال في نفر معك فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم سورا فحيا هلا بكم الله اكبر
سورا يقول هنا يعني طعامك كثير تعالوا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا ولا تخبزن عجينكم حتى اجير. فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى
فقالت بك وبك فقلت يعني ثبته قال الحمد قليل كيف تناديهم كلهم؟ يعني بك وبك عسى بك وبك نعم. فقلت قد فعلت الذي قلت لي فاخرجت لنا فاخرجت له عجينتنا. فبصق فيها وبارك. نعم نعم
ثم عمد الى غرمتنا فبصق فيها وبارك. بارك يعني دعا بالبركة. ثم قال ادع خابزة فلتخبز معك واقدحي ولا تنزلوها ولا تنزلوها وهم الف. يعني اهل الخندق الف. الف شعير
صاع شعير تقريبا كيلوين او ثلاثة بالكثير. ثلاثة كيلو وسخلة كالارنب. والف واحد اكلوا منها. نعم اقسم بالله لاكلوا حتى تركوه واتحرفوا. وان مرمتنا لتغرق كما هي. وان عجينتنا كما قال الظحاك لتخبز
كما هو الله اكبر وهذه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ثلاثين ومئة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام؟ فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال ام هبة؟ فقال لا ما البيع
ومنه شاة فصدعت وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوى. قال ويل الله ما من الثلاثين ومئة الا حز له رسول الله قال صلى الله عليه وسلم حجة حجة من سواد بطنها. ان كان شاهدا اعطاه وان كان غائبا خطأ له. قال وجعل قصعتين
منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته على البعير او كما قال. الله اكبر الله اكبر. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه ان اصحاب الصفة كانوا ناس الاحاديث يا اخواني مما يوجب لنا محبة النبي صلى الله عليه وسلم وثقة ما كان عليه
وانك تدينه اسأل الله يثبتنا واياكم على دينه وان يرزقنا المحبة واتباعه ظاهرا وباطنا. فان محبته دين والله لا يؤمن احدنا حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه من ولده ووالده ونفسه والناس اجمعين. نعم. هذا عبدالرحمن
ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصوفة كانوا ناس فقراء. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس او كما قال. وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم بعشرة
ابو بكر بثلاثة قال فهو وانا وابي وامي ولا ادري هل قال وامرأتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر. قال ان ابا بكر رضي الله عنه تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى حتى صليت العشاء. ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله عليه
وسلم فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته ما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك؟ قال اوما عشيتهم قالت ابو حتى تجيء قد عرضوا عليهم فغلبوهم. قال فذهبت انا فاختبأت وقال يا غنثر فجدع وسب. وقال كلوا لا هنيئا
وقال والله ما اطعمه ابدا. قال فوالله ما كنا نأخذ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. كان فيه حدة. وكان يتغضب احيانا هذا منها غضب لماذا؟ يعني محتبس عن الطعام. هو اراد ان يتعشوا. اراد ان يتعشوا
ويأكلون الطعام فغضبوا لما رجعوا ما تعشوا. نعم. قال فان الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. قال حتى وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر. قال لامرأته يا اخت بذي فراس ما هذا؟ قال
وقرة عيني لهي الان اكثر من اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار. قال فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني عن يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده. قال وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففروا
تفرقنا ففرقنا اثنى عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل قال الا انه بعث معهم اكلوا منها اجمعونا او كما قال. باب في بركة النبي صلى الله عليه وسلم في اللبن
ايه هذا هو اليمين اما انه لما يلجأ اللسان بغير قصد او يكون قبل النهي. والنبي عليه الصلاة والسلام قد حصل منه ذلك في حديث لو افلح وابيه واختلف العلماء على سبعة اقوال في تخريج هذه
هذا مثله الصواب انه منسوخ يعني الصواب ان ان اليمين بغير الحلف بغير الله نسخ وقد بعد ان كان مباحا الله عز وجل ينسخ ما يشاء. نعم. عن المقداد رضي الله عنه قال اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت
وابصارنا من الجهد وجعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس احد منهم يقبلنا. واتينا النبي صلى الله عليه لقلة ذات اليد. ما عندهم شيء. نعم. فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا
الى اهله فاذا ثلاثة اعنز فقال النبي صلى الله عليه وسلم احترموا هذا اللبن احترموا هذا اللبن بيننا. قال فكنا نحترب كل انسان منا نصيبه. ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه. قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يبطئ نائما ويسمع اليقظان
قال ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي شراء ثم يأتي شرابه فيشرب. فاتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي. فقال محمد يأتي الانصار فيحتفونه ويصيب عندهم وما به حاجة الى هذه محمد يأتيها. محمد يأتي الانصار فيتحفونه. نعم
فيتحفونهم ويصيب عندهم وما به حاجة الى هذه الجرعة. فاتيتها فشربتها فلما انغلت في بطني وعلمت انه ليس اليها سبيل. قال ندمني الشيطان فقال ويحك ما صنعت. اشربت شراب محمد فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك. فتذهب دنياك
اخرتك. سبحان الله. نعم. وعلي شملة اذا وضعتها على قدمي خرج رأسي واذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجع فقير. فقر مدقع. الله اكبر. الله اكبر. نعم. وجعل لا يجيءني النوم واما صاحب
فناما ولم يصنع ما صنعت. قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما كان يسلم ثم اتى المسجد فصلى. ثم اتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا فرفع رأسه الى السماء فقلت الان يدعو علي فاهلك. فقال اللهم اطعم من اطعمني واسقي من اسقاني
طيب في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. فجاء يحسب اه يحسب ان الاناء فيه لبن. فوجد وفيه ان هذا الدعاء اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني قبل الطعام. لكن هل يجوز ان يقال بعد
الطعام هذا دعاء بعض الناس يستنكر يقول الا تعاملنا اللهم اطعم اطعمنا واسق من سقانا دعاء ايش ستدعو به؟ ما في بأس. نعم. قال فعمدت الى الشملة فشددتها علي واخذت الشفرة فانطلقت الى الاعنز
ايها اجمل فاذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي حافلة واذا هن حفل كلهن. حافلة يعني مليئة الضرر باللبن نازل قد نزل. نعم. فعمدت الى اناء لال محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحتلموا
قال فحلمت به حتى علته رغوة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اشربتم شرابكم الليلة؟ قال قلت يا رسول الله اشرب. فشرب يا ولدي فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني. فلما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتى القيت
الارض قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوءاتك يا مقداد وقلت يا رسول الله هذي غدرة انت اللي سويتها. يعني شربت لبني. نعم. فقلت يا رسول الله كان من امري كذا وكذا وفعلت كذا. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم ما هذه الا رحمة من الله عز وجل؟ افلا كنت اذنت لي فنوقظ صاحبينا فيصيبان؟ يعني اللبن الذي وجدته في عند في الاعنز قال فقلت والذي بعثك بالحق ما ما ابالي اذا اصبتها واصبتها معك من اصابها من الناس. يعني مع
رضي الله عنه. وفيه جواز الضحك الكثير عند عند السبب. يقول ضحكت حتى القيت في الارض من شدة الضحك لكن عاد كثرة الضحك والتنكيت والمقالب بحيث الناس كلها كلام مضحك هذا خطأ. الله عز وجل يقول فمالهم لا يؤمنون لا. واذا
ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليه خيرون قالوا سجد ويقول سبحان ربنا ان كان وعدا هنا ويخيرون اتلقاني يبكون ويزيدهم البكاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو تعلمون ما علمنا ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فلا ينبغي للانسان
حياته كلها ضحك وتنكيت ولعب وانما الجد والجد والحزم لكن عند وجود سببه لا بأس به نقف هنا ونكمل انتم بعد العشاء شوي نكمل ها بعد العشاء سكتوا ها في شحن هذا
دقيقة خلاص نصف ان شاء الله او عشرين دقيقة او ربع اهلا وسهلا وصلت سم بالله. سلام عليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب بركة النبي صلى الله عليه وسلم في السنن. عن جابر رضي الله عنه انه مبارك رضي الله عنها كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم في علكة لها سندا. فيأتيها بنوها فيسألون فيسألون الادم وليس عندهم شيء. فتعمد
سئل الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا. فما زال يقيم لها ادم بيتها حتى عصرته. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عصر فيها فقال عصرتيها قال نعم قال لو تركتيها ما زال قائما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
بسم الله. هذا يشبه ما سبق تقدم من حديث من حينما كانوا الاناء نفذ وكذلك سوف يأتي ايضا في عن عائشة رضي الله عنها كان كان عندها شيء مثل ذلك. فكانت تأكل منه فلما طال عليها الزمن. قالت
نعم بعض القيادة الشجري للنبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا. فكان اول من لقينا ابا ابا اليسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
غلام له معه ضمامة من صحف وعلى ابي اليسري بردة ومعافري وبردة ومعافرية وعلى غلامه بردة ومعافر طيب في هذا الخروج في طلب العلم. الخروج في طلب العلم. وان يخرج الرجل مع ابيه. والرجل مع معه ابنه
وفي انه نطلب العلم هذا مصطلح معروف من سبق. وفيه اغتنام العلم من العلماء قبل ان يهلكوا ويموتوا. نعم. احسن الله اليكم. فقال له ابي يا عمي اني ارى في وجهك سفعة من غضب. قال اجل
كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال فاتيت اهله فسلمت فقلت ذمه قالوا لا فخرج علي ابن له جفر فقلت له اين اموت قال سمع صوتك فدخل اليكة امي. فقلت اخرج الي اخرج الي فقد علمت اين انت؟ فخرج فقلت ما حملك على ان اختبأت مني
قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك. خشيت والله ان احدثك فاكذبك وانا وان اعدك فاخلفك. وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت والله معسرا. قال قلت الله قال الله. قلت الله قال الله. قلت الله قال الله. قال فاتى
ذبحها بيده. فقال ان وجدت قضاء فاقضني والا فانت في حل. فاشهد بصر عيني هاتين ووضع اصبعيه على عينيه. وسمعه اذني هاتين ووعاه قلبي هذا واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من انظر معسرا او وظع عنه اظله الله
الله في ظله قال فقلت له انا يا عمي لو انك اخذت بردة غلامك واعطيته مع ثريك واخذت مع ثريه واعطيته بردتك عليك حلة فكانت عليك حلة وعليه حلة. فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه يا ابن اخي بصر عيني هاتين وسمع اذني
قلبي هذا واشار الى مناطق قلبه. رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون. وكان اعطيته من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة. طيب في هذا اه اطعام المملوك وكسوة
بما تكتسيه وتطعن وقوله حلة الحلة هي الكساء من ثوبين فكل كل نساء ثوبان هذا يسمى حلة. نعم. ثم مضينا حتى اتينا جابر وفيه فضل انظار المعسر الوظع عنه الظار المعصي المدين وضع عنه. نعم. احسن الله اليكم. ثم مضينا حتى اتينا جابرا ابن عبد الله رضي الله عنهما في مسجده وهو يصلي في
يوم واحد مشتملا به فتخطيت القوم حتى جلست بينه وبين القبلة. وقلت يرحمك الله اتصلي في ثوب واحد ورداؤك الى جنبك؟ قال قال بيده في صدره هكذا وفرق بين اصابعه وقوصها. اردت ان يدخل علي الاحمق مثلك فيراني كيف اصنع فيصنع مثله
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه يجوز اذا صلى في الثوب الواحد وستر عورته. نعم. اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجول رطاب. فرأى في قبلة
مسجد خامة فحكها بالعرجون ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض ان يعرض الله عنه قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قلنا لا قلنا لا
يا رسول الله. ما معنى يعرض الله عنه؟ يقول اول هذي من صفات الله الفعلية ومعنى يعرض الله عنه ان يتركه ليحفظه ولا يكلؤه هذا المعنى والله اعلم. نعم. قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه فلا يمسخن قبل وجهه ولا عن يمينه
وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى. فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا. ثم طوى ثوبه بعضه على بعض فقال اروني عبير وفي هذا ان الله عز وجل يكون قبل المصلي يعني امامه مع انه سبحانه وتعالى فوق سماواته
على عرشه ولا يمنع كونه يقابل المصلي لا يمنع ان يكون عاليا سبحانه وتعالى. فان الشمس والقمر تكون امام الانسان وهي في العلو. فاذا كان في المخلوق كيف بالخالق؟ فلا ينافي العلو وصفة العلو من
مما اجمع عليه السنة واهل السنة. واطبق عليه البدعة. استمعوا. صفة العلو مما ما اجمع عليه اهل سنة واجمع اهل البدعة. افهم اهل السنة فاجمعوا الاثبات وان الله فوقنا. واما اهل البدعة فاجمعوا ان ليس فوقا
لكن اختلفوا فمنهم من يقول الله في كل مكان. ومنهم من يقول الله في قلبي يلا هنا ويقول ما ادري انا ما ادري ما ادري وين ربي قال تعبد ربا خالقا عظيما يثيب ويعاقب ويتصرف
غسل وما دونه فيه. ما دون ربك؟ هل هذا الاقبح ما يكون اما نحن نقول الله فوقنا. نقول سبحان ربي الاعلى. انا اعلم انه فيه. حينما ادعو اقول يا رب
ما اقول يا ربي ها فوق واضح؟ هذي من الصفات التي خالف اهل البدعة كلهم الحق فيها. نعم. احسن الله اليكم فقال اروني عبيرا فثار فتى من الحي يشتد الى اروني عبير ائتوني بعبير والعبير
نوع من الطيب الفاخر فثار فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على
اثر النخامة فقال جابر رضي الله عنه فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم وفيه ان البصق في القبلة من كبائر الذنوب بسط المصلي في القبلة من كبار الذنوب. لان الله يعرض عنه. ففي عقوبة خاصة. نعم
يتفلها. هذا خلاف الادب. ويخشى عليه من العقوبة ايضا. نعم صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواطن وهو يطلب المجدي ابن عمر الجهني وكان الناضح يعقبه منا الخمسة والستة والسبعة. فدارت عقبة رجل له من فدارت عقبة رجل من الانصار على ناضح له فاناخه فركبه
ثم بعثه فتلدد عليه بعض التلدن فقال له لعنك الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيره؟ قال انا يا رسول الله. قال انزل عنه فلا تصحبنا بملعون
لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء. يسأل فيها عطاء فيستجيب وهذا من اخطر ما يكون. واكثر الناس يلعن عياله
بل يقول لولده يلعن امك وابوك. الله يلعن ابوك. شف لعن ولده ولعن نفسه هذا من الحمق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول نادوا على انفسكم. ونادوا على اولادكم وندعوا على اموالكم جوالك
بعيرك مزرعتك. حذوك لعام. ولا على اموالكم لا توافقوا من من والله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم وعليه فاذا دعا الانسان على ولده قد يصاب. على نفسه قد يصاب على بعيره قد يصاب اناقته قد يصاب سيافه قد يصاب
وقوله لا توافقوا يقول عسى ان توافقوا ساعة فيقبل الدعاء الله المستعان. نعم. سردنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانت عشيش عشيشية ودنونا ماء من مياه العرب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يتقدمنا فيندر الحوض فيشرب ويسقينا
قال جابر رضي الله عنه فقمت فقلت هذا رجل يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل مع جابر؟ فقام جبار بن صخر فانطلقنا الى البير
ونزعنا في الحوض سجلا او سجنين ثم مدرناه ثم نزعنا فيه حتى افقناه. فكان اول طالع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتاذنان قلنا نعم يا رسول الله. تسبح ونشرب. هذا من باب التلطف
وله اللي ارسله عليه الصلاة والسلام من باب التدخل والمداعبة. نعم. قلنا نعم يا رسول الله. فانشرع ناقته فشربت فشربت شنق لها فسجدوا فشجت فبالت ثم عدل بها فاناخها. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحوض فتوظأ منه. ثم قمت فتوظأت من متوظئي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب جبار ابن صخر رضي الله عنه يقضي حاجته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي. وكانت علي مدة ذهبت ذهبت ان اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي. وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها
ثم تواقصت عليها ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فادارني حتى اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوظأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر. ثم فطنت به فقال هكذا بيده يعني شد وسطك. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله. قال اذا كان واسعا
نخالف بين طرفين واذا كان ضيقا فاشدده على حقوك. صرنا مع رسولين في هذا من الفقه ان النبي صلى الله احيانا يتقدم الناس خذ عند الحاجة والا فان العادة ان يكون في اخريات القوم ليسند الضعيف. وفيه
ان اذا كان المصلي واحدا صلى عن يمين الامام. واذا كانوا واذا كان اثنين صلى خلفه. وفيه اذا كان الثوب واسعا التف به. فان كان ضيقا اتزر به. ليستر ما بين السورة الى الركبة
نعم. صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل رجل منا في كل يوم تمرة. فكان يمصها ثم يسرها في ثوبه وكنا نختلط بقسينا ونأكل حتى قرحت اشتاقنا. فاقسم اخطأها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه فشهد
انا له انه لم يعطها فاعطيها. فقام فاخذها صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح. فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فاتبعته بإداوة من ماء. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرى شيئا يستتر به
فاذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الوادي يعني طرفيه في طرفه. شط نعم فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال القاضي عليه باذن الله. فانقادت معه كالبعير المغشوش الذي يصانع
قائدة حتى اتى الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من اغصانها فقال القاضي علي باذن الله. فانقادت معه كذلك حتى اذا كان مما بينهما نعم بينهما يعني جمعهما. فقالوا لتئما علي باذن الله. فالتأم متى؟ قال جابر فخرج. الله اكبر. تأمل
شجر بعروقها في الارض ربما امتار في الارض. يقصدها النبي عليه الصلاة والسلام تنقاد معه هذي من اياته عليه الصلاة والسلام المعجزات. نعم قال جابر فخرجت احضر مخافة ان يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربه فيبتعد. قال محمد ابن عباد فيتعبد
فجلست احدث نفسي فحانت مني لفتة فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا واذا الشجرتان قد افترقتا. فقامت كل واحد منهما على ساق فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة فقال برأسه هكذا. واشار ابو اسماعيل برأسه يمينا وشمالا
العيد هذا الراوي احد الرواة يفسر الحديث. نعم. فلما انتهى الي قال يا جابر وهل رأيت مقامي؟ قلت نعم يا رسول الله قال فانطلق الى الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصن فاقبل بهما. حتى اذا قمت مقامي فارسل غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك
قال جابر فقمت فاخذت حجرا فكسرته وحسرته فاندلق فاندلق لي. فاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا. ثم اقبلت اجرهما حتى قمت مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري ثم لحقته فقلت قد فعلت يا رسول الله فعم ذاك. قال
فاني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين. قال فاتينا العسكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طيب هل هذا هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور
الظاهر انه لا لان حديث ابن عباس انه اخذ جريدة وهذا اخذ غصنين فيكون قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة لن نفعله نحن؟ الجواب لا لاننا ما ندري هل يعذب صاحب القبر او لا؟ ما ندري. فنفعل. طيب نبغى ان نحسن اليه
نقول ادعوا له دعاء مضمون وحديث صحيح. اما هذا الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر نادم وضوء فقلت الا وضوء. الا وضوء الا وضوء. قال قلت يا رسول
والله ما وجدت في الركب من قطرة وكان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في اشجار له على حمارة من جريد قال فقال لي انطلق الى فلان ابن فلان الى الانصاري فانظر هل هل في اشجابه من شيء؟ قال فانطلقت اليه فنظرت فيها فلم اجد فيها الا قطرة في
منها لو اني افرغه لشربه لشربه يابسه. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لم اجد فيه الا قطرة في عزلاء شجب منها لو اني افرغه لشربه يابسه. وش معنى
ما معنى يشربه يابسه اللي يعرف اه الاواني بيعرف هذا. الان الاناء يكون اه يكون فيه ماء فيه يكون اسفله رطبا وبقيت يابس فلو إنك سكبته اليابس هذا يشرب الماء يروح ما يبقى فيه شيء
نعم قال اذهب فاتني به فاتيته به فاخذه بيده. فجعل يتكلم بشيء لا ادري ما هو ويغمزه بيديه ثم اعطانيه. فقال يا جابر نادي بجفنة فقلت يا جثة الركب واتيت بها تحمل فوضعتها بين يديه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في الجفنة هكذا. فبسطها وفرق
بين اصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة وقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله وصببت عليه وقلت بسم الله فرأيت الماء يفور من اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت. فقال يا جابر نادما كان له حاجة بماء. قال فاتى الناس
استقوا حتى روا. قال فقلت هل بقي احد له حاجة؟ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى صلى الله عليه وسلم الماء الغربة بين يديه
الله اكبر. نعم. وشكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى ان فقال عسى الله تعالى ان يطعمكم. فاتينا البحر فزخر البحر زخرة فالقى دابة فاورينا على شقها النار. فطبخنا واشتونا واكلنا حتى شبعنا. قال جابر فدخلت
هذا وفلان وفلان حتى عد خمسة في حجاج عينها. ما يرانا احد حتى خرجنا فاخذنا ضلعا من اضلاعه. فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم واعظم كفل في الركب. ودخل تحته ما يطأطئ رأسه. الله اكبر
العين دخل في خمس رجال محد يشوفهم عين قح في العين الضلع نصبوه فدخل رجل في البعير وواقف ما لمسة هذا ماء يعني حوت عظيم. هذا يسمى الحوت الازرق. الحوت الازرق عنده الان يمكن كبر المسجد هذا ما يصير مثل هذا
فكانت مخلوقات عظيمة في ذلك الوقت ولا شك ان هذا الحديث في ايات من ايات النبي صلى الله عليه وسلم نقف هنا ونكمل غدا ان شاء الله تعالى ان شاء الله ايه
اخرى حديث ابن عبيدة ايش وهل ركب البحر هنا؟ على السيف. على الساحل