الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب انشقاق القبر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى انطلق القبر فلقتين فكانت فرقة وراء الجبل وفلقة دونه. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا عن انس ابن مالك
رضي الله عنه ان اهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر مرتين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله مرتين اي فلقتين. وليس هذا الفعل تكرر. وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم الحسية
واعظم اياته صلوات ربي وسلامه عليه هو القرآن الذي هو معجزة خالدة باقية على مر الدهر نعم سلام عليكم. باب منع باب منع النبي صلى الله عليه وسلم ممن هم باذاه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو جهل
هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم؟ قال فقيل نعم. فقال واللات والعزى لان رأيته يفعل ذلك لاطعن على رقبته او يعفرن وجهه في التراب. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي زعامة ليطأ على رقبته
قال فما فجأهم منه الا وهو ينقص بين يديك. قال فقيل له ما لك؟ قال ان بيني وبينك من نار وهونا واجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته
والملائكة عضوا عضوا. قال فانزل الله عز وجل مني لو دنى مني. لو دنى مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا قال فانزل الله عز وجل لا يدري في حديث ابي هريرة او شيء بلغه كلا ان الانسان ليطغى ارعاه استغنى
الى ربك الرجعى. ارأيت الذي يدهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب يعني ابا جهل الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينته لنسمع من ناصية ناصية كاذبة خاطئة
فليدع ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه. وفي رواية قال وامره بما امره. وفي رواية فليدعو ناديه يعني قومه هذا في اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم وان الله حماه. فان ابا جهل توعد ان يطأ رقبة النبي صلى الله عليه وسلم وتبا له
الخبيث فرعون هذه الامة فاراد ان يفعل فاتاه وهو يصلي فما فاجئ الناس وينظرون يريدون غطاء رقبة النبي عليه الصلاة والسلام يرجع ويتقي بيديه فتعجبوا منه. فقال اني قد اردت ان افعل ذلك. ففتح بيني وبين خندق من نار ورأيت هوى واجنحة ما رآها الناس
ابو جهل. ومع هذا ما اسلم. يعني ما يريد الحق. بل هو لا يكذب النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. ويصدقه. لكنه ما قبل ما عنده. وعليه فمعرفة الحق لا تعني اتباعه. لا بد من المعرفة ومن القبول والاتباع
نعم. احسن الله اليكم. باب منع النبي صلى الله عليه وسلم ممن اراد قتله. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد. فادركنا رسول الله صلى الله عليه فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة. فعلق سيفه بغصن من اغصانها. قال وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا نائم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي فلم اشعر الا والسيف صلتا في يده. فقال
من يمنعك مني قلت الله ثم قال في الثانية من يمنعك مني؟ قال قلت الله قال فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما عاقبه. وفي قصة ولعلها اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله
فسقط سيفه سقط سيفه من يده فاخذه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له من يمنعك مني؟ يعني من يمنعك الان؟ قال كن خير اخذ. قال تسلم قال لا ولكن لا اعين عليك
تركه النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الله عز وجل يحفظ عبده. قال الله تعالى فقاتل في كتابه لا تكلف الا نفسك. وقال اليس بكهف عبده فالله عز وجل يحفظ نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. باب في السم واكل الشاة المسمومة. عن انس رضي
الله عنه ان امرأة يهودية اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها. فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك. قال ما كان الله ليسلطك على ذاك. قال او قال علي. قال قالوا الا نقتلها؟ قال لا. قال
ما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في السير ان هذه المرأة قالت ان كنت رسول الله فالله يحفظك. وان كنت كاذبا فتموت ثم انها ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل بعضا منها
وقيل ان الشاب تكلمت يعني اللحم لكن قد اكل النبي عليه الصلاة والسلام منه شيئا ولفظه فلم يزل فيه مؤثرا فيه يقول هذا على قوله فما زلت في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في حنكة. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قتلها
لانه قد اكل الشاة معه رجل اسمه بشر ابن البراء ابن معرور رضي الله عنه فمات فقتلها به قصاصا نعم. باب في اصابة النبي صلى الله عليه وسلم في الخرص عن ابي حميد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
غزوة غزوة تبوك. فاتينا وادي القرى على حديقة لامرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلصوها. فخرصناها فخرسها رسول وحرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسط. طيب الخرس معناه التخمين بالقياس كم هذا؟ كذا وكذا تخميم. وبعض الناس يصيب
اهل الخبرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ايد وذاك اصاب في خرسه. والوسق والوسق كم صاع ستون صاعا ولذلك نصاب آآ الحبوب والثمار كم؟ خمسة عشر خمسة اوثق ثلاث مئة صاع نعم وقال احصيها حتى نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم. فمن كان له بعير فليشد عقاله. وهذا من الاخبار بالمغيبات التي بها الوحي. والا فانه صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. والمواقف اكثر من ان تحصى فانه لا يعلم الغيب. نعم
فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتى القته بجبل طير. وجاء رسول ابن العلماء صاحب عيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب واهدى له بغلة بيضاء. فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له بردا. ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي القرى
وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها؟ فقالت عشرة اوسق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ومن شاء فليمكث فخرجنا حتى اشرفنا عليه يعني مسرع في الرجعة
نعم. فخرجنا حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابت وهذا احد وهو جبل يحبنا ونحبه. ثم قال ان خير دول الانصار دار بين النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث بني عبد الحارث ابن الخزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير
سعد ابن عبادة قال ابو زيد المتر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار فجعلنا اخرا. فادرك سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خيرت دور الانصار فجعلتنا اخرا. فقال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار
في هذا ان الناس يختلفون فضلا والله عز وجل قد قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض بل ان القرآن يتفاضل ما افضل افضل سورة؟ الفاتحة. فاتحة وافضل اية؟ اية الكرسي. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
اخذ بحجزكم عن النار. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش هذه الدواب التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقاحمن فيها. قال فذلكم مثلي ومثل
انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار. فتغلبوني تقحمون فيها. الله المستعان. وهكذا العلماء ينصحون الناس وربما الناس يفرطون منهم بل ربما عارضوهم بل اذوهم اوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهكذا من تبعهم يؤذى. ولذلك يبتلى المرء بحسب دينه. ومن الاذى اذى الناس. وذلك من خالط الناس لا ابدا ان يؤذوه وان امرهم بخير ونام عن شر. انسان يصبر ويحتسب. نعم. باب كان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه
لله واشدهم له خشية. عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر فتنزه عنه ناس من الناس. فبلغ ذلك النبي صلى الله الله عليه وسلم فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه؟ فوالله لا انا اعلمهم لله واشدهم له خشية
في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ناس اخشاهم لله. وفيه انه ليس التشديد على النفس صوابا دائما بل حتى بالاغلب ان الدين اصله بيسر فالتشديد هذا الغالب ان معه الخطأ. ولذلك الخوارج كان عندهم شدة وحدة في التعبد ومع ذلك
كلاب النار. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. باب او باب بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الاثام وقيامه لمحارم الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما
فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله عز وجل. نعم وهذه قاعدة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار الايسر
ولذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ذكر مسألة اصولية فيما لو اختلف العلماء فهل يتبع الاشد؟ او الايسر او يخير بينها وشيخنا رحمه الله عظمات الادلة تدل على ان يتبع الايسر الايسر منهم فان الدين يسر
نعم. باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه وقوله افلا اكون عبدا شكورا. عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حتى انتفخت قدماه. فقيل له اتكلم هذا؟ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال
افلا اكون عبدا شكورا؟ طيب هل هذا الحديث يخالف القاعدة؟ تأملوا النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى تفطرت قدماه. هل يخالف ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين اذا اخذ ايسرهما
الجواب لا. هذا باب النفل وهذا في الواجب. لابد يأخذ احدهما. فالنفل الانسان مخير نعم ومع ذلك ومع ذلك فالانسان ينبغي ان يكلف من النوافل ما يطيق ويستمر عليه فلو قال ان اقدر ان اصوم يوما اترك يوما. ماذا نقول له؟ قلنا لا صوم ثلاثة ايام كل شهر بس بركة. قال اقدر
كنا نصوم ثلاثة ايام ثم قال اقدر قل كيفك لكن افضل لك ثلاث ايام. وثم اذا كان يطيق بعظ الناس يطيق. يصوم اثنين وخميس. قل لا بأس. لكن لا تشدد على نفسك
اذا كنت بين امرين في النافلة بين اعلى وادنى. نقول اختار الادنى. حافظ عليه. فان احب العمل الى الله ادوم وهو وان قل وان قل لكن بعض الناس ينظر في النوافل
فيعني يكون سيئا. والعوام عندنا يقولون بط بالحطبة. تعرفونها يعني ما لا تجد لا ضحى لا قيام ليل لا صيام لا قرآن يا اخي مو بلازم هو لازم قلنا مو بلازم قال خلاص
قلنا والله بئس العبد انت. النبي عليه الصلاة والسلام يقول افلا اكون عبدا شكورا؟ ينبغي للانسان ان ان يقبل وان الله من نفسي خيرا ثم لتستطيع لو كان الانسان هذا شاق عليه يقول لا اقرأ عشر اجزاء في اليوم. قلنا له نقرأ جزءا
اصوم يوم فطور يوم. لا لا اقول ثلاثة ايام واذكر لما كنت في القصيم اتاني رجل يعني معرفتي بها ليست بتلث ثم صارت عن معرفة فصار امر قال انا الان
اصوم يوم ونفطر يوم قلت لا لا تكفى لا تفعل. قال الا جلس عندي اياما بعدين راحت السنة تركها لحيته راحت. شدد على نفسه. لا تفعل انتبه. لا ترغم نفسك. لكن لا
الحبل الحبل على الغرب ولذلك الصحابة اللي جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال احدهم ان اصوم ولا افطر. والثاني قال اقوم ولا انام. والثالث قال لا اكل اللحم والرابع او رواية اخرى قال لا تزوجي النساء. جاءت روايات
فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب قال لكني انا اصوم وانام اقوم اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنته فليس مني فالانسان اذا يوازن نفسه لا يرخي لها ولا يشدد عليها. نعم. احسن الله اليكم
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض عن جندب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض باب في حوض هو مقدم الناس. يعني قدامكم وهو الذي يصلح شيء للناس وهو عليه الصلاة والسلام وهكذا
نعم. باب في حوض النبي صلى الله عليه وسلم وعظمه وورود امته. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه ابيض من الورق وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء فمن
منه فلا يظمأ فلا يظمأ بعده ابدا. قال وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس دوني فاقول يا ربي مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عمله بعدك؟ والله ما بلحوا بعدك يرجعون على عقاب
قال فكان ابن فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع الى اعقابنا او ان نفتن عن ديننا. الله المستعان في هذه اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكره العلماء في ابواب العقيدة. لان المعتزلة انكروه. نثبت هذا الحوظ
انه حوض النبي صلى الله عليه وسلم قبل المرور على النار وهل لكل نبي حوضا؟ الجواب نعم وقد جاء في الترمذي. لكن اعظمها هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم
قوله صلى الله عليه وسلم اه وسيؤخذ اناس دوني. من هؤلاء؟ هم مرتدون. الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض العلماء هم اهل البدع وقال بعضهم اهل كبائر. وقال من لا خلاق له من الصحابة. قال من لا خلق لهم هم اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة كلهم كل هؤلاء مرتدون قلنا وادخر الله الايمان لكم واحد عامي يعني ذكر له الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن باز واحد يذمهم قال ان كان ابن عثيمين وبن باز ما فيهم خير كلهم في نار جهنم
نعم. قال هؤلاء العلماء الافاضل مذمومون مرتدون والله ما لنا دين. فاذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اولئك النجوم اللئلى الذين رضي الله عنهم رضوا عنه الذين قاتلوا معه وهاجروا معه وبذلوا مهجهم في سبيل الله فداء لدين الله وفداء لرسول
الله صلى الله عليه وسلم مرتدون في نار جهنم لا بعدهم. ولذلك من يسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو على دين اخر على غير دينهم. ولذلك قال الامام مالك رحمه الله ان من يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطى من
من اه الخمس من الجيش ان الله عز وجل قال لما قسم قسم الفي ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم. ثم وصفهم بقوله والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا نسأل الله ان يرد كيده في نحورهم وان يكفينا شرهم وان يقوي دولتنا دولة السنة. دولتنا دولة سنة ترى. الحمد لله. نعم
احسن الله اليكم. عن حال وهب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه ما بين صنعاء والمدينة. فقال له المستورد الم اسمعوا قال الاواني قال لا. فقال المستورد ترى فيه الانية مثل الكواكب. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال ان ان امامكم حوضا كما بين جراء واذرح. وفي رواية الحوض وفي رواية قال عبيد الله فسألته يعني نافعا فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية ثلاثة ثلاثة ايام. عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الا اني فرط لكم على الحوض وانا بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء والدة كان الاباريق فيه النجوم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض؟ قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها
انا انا في الليلة المظلمة المصحية من شرب منها ولم يظمأ اخر ما عليه يشكب فيه ميزان من الجنة من شرب منه لم تم عرضه مثل طوله ما بين عمان الى اين؟ وما هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لعقر حظي اجود الناس باهل اليمن اظلم بعصا حتى يرفق عليهم فسأل عن عرضه فقال من مقامه الى عمان وسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من
هذه من الجنة احدكم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت. ثم فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم. واني والله لانظر الى حوضي الان. واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. واني والله ما اخاف
وعليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا بها. هذه الاحاديث فيها اوصاف حوظ النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا خلاف في الطول مرة قال بصيغة ثلاث ايام قال مر بين جربا واذرح صنعاء وايلة عمان وايلة
القياس مسيرة شهر طول شهر وعرضه شهر يدل على عظمه. ولكن لم لم يذكر في الاحاديث انه يسقي الناس بيده. وعلى هذا دعاء بعض الناس من شرب من يده صلى الله عليه وسلم شربة لا يظمأ بعدها ابدا
لا يظهر هذا لكن تشربون بالانية نعم باق في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه وسنه انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من طويل البائد ولا بالقصير. وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد
ولا ولا بالسلوخ. بعثه الله على رأس اربعين سنة. فاقام بمكة عشر سنين. وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون عشرون شعرة عشرون شعرة بيضاء
عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا بين منكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط واحسن منه صلى الله عليه وسلم. عن ابي الطفيل رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على وجه الارض رجل رآه غيري. قال
قلت له فكيف رأيته؟ قال كان ابيض مليحا مقصدا. قال مسلم مات ابو الطفيل سنة مائة وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في ذلك الوقت حينما قال مر احد غيري يعني قد ماتوا كلهم
ابو الطفيل رضي الله عنه من اواخر ان لم يكن اخر من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذي الاوصاف هي اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم. وكان
عليه الصلاة والسلام احسن الناس وجها وطولا وشعرا ومشيا وكلاما وفي كل صفاته صلى الله عليه وسلم كان احسن من مصر. وفي قوله في الحديث حديث انس الاول وليس بالابهق الابيض الامهق. يعني شديد البياض حكت كأنه برص
ولا بالادم يعني الاسود. طيب. هل جاء احد الانبياء ادم الجواب؟ عادي. لا انبياء غيره موسى. موسى عليه السلام. اي نعم. يظهر ان موسى اسود. لانه قال هنا ليس بالابيض الامهق ولا بالادم. يعني ليس ابيظ ولا اسود
وموسى ادم يظهر ان موسى عليه السلام الى السواد اقرب منه البياض نعم. باب في خاتم النبوة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمط مقدم مقدم
رأسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين واذا رأسه تبين وكان كثير شعر اللحية فقال رجل وجهه مثل السيف؟ قال لا. بل كان مثل الشمس والقمر. وكان مستديرا ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده
عن سعد ابن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت به خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعاني بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة
عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال فريدا. قال فقلت له استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولك. ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. الله اكبر
نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام استغفر للمؤمنين. طيب هل استغفر لنا نحن قطع. استغفر لامته. نعم. قال ثم درت خلفه فنظرت الى خاتم النبوة عند كتفيه عند نابض كتفه
يسرى جمعا عليه خلال كامثال الثأليل. وهذا من صفاته صلى الله عليه وسلم المميزة. ولذلك سلمان الفارسي وقد كان اه قد قرأ صفات النبي صلى الله عليه وسلم في ما كان عنده لانه كان قد تنقل في دين
فكان مما وصفه له القس الاخير الذي لقيه قال انه بين كتفه خاتم النبوة. فكان يسجد خلفه فنزل عليه الصلاة والسلام رداءه حتى اه فانكب عليه يبكي رضي عنه وارضاه حينما عرفه وتيقن انه اتاه بتمن صدقة فلم يقبله واعطاه اصحابه. يعني قبله ولم لا يأكل منه
ثم اتى بعدها فقال هدية فاكل منه قال هذه واحدة ثم رأى الخاتم فقال هذه اليقين صلى الله عليه نعم. باب صفة فم النبي صلى الله عليه وسلم وعينيه وعقبه. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
ضليع الفم اشكل العين المنهوس العقبين. قال قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم. قال قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق اين؟ قال قلت ما مدهوس العقب؟ قال قليل لحم العقد. باب في صفة لحية النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس بن مالك
رضي الله عنه قال كان يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته. قال ولم يختضم رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبر. وفي الرأس نبي. باب في شيء من النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي تحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيظ قد شاب. كان الحسن ابن علي يشبهه. شاب بدأ فيه والا فانه عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثلاثون وستون سنة. ولم يكن قد قد ابيض شعره كله. نعم. باب وصل
شعر النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه. عن انس رضي الله عنه قال كان كان شعار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه. نعم. باب في سدر النبي صلى الله عليه وسلم شعره وفرقه
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم. وكان المشركون يفرقون رؤوسهم. وكان رسول الله صلى الله عليه يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد. طيب في هذا ان النبي صلى الله
وسلم كان يتخذ الشعر. يعني يربي شعره. واختلف العلماء هل هو سنة ام عادة قال بعض العلماء سنة وليظهر والله اعلم وترجح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه على حسب عادة اهل البلد. فان كان اهل البلد
الشعار اتخذه الانسان على سبيل السنية كاللباس كاللباس. الان لباس النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان؟ نقول كانا العرب هناك. كانوا يلبسون الازر والاردية والعمائم. ولبسه القمص وهكذا الانسان يلبس ما يلبس الناس. فان اختلط الانسان بغيره
فهل يلبس لبسهم؟ ام يلبس لبس بلده؟ يقول يحتمل وكون الانسان يلبس لبس بلده لا يستنكر لا يستنكر لا يستنكر ان يلبس اما اذا لبس لبسا ليس لبس بلده ولبس الناس هذا يستنكر. ولا ينبغي للانسان ان يلبس لباس شهرة
نعم. وفي قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب. يعني اليهود في المدينة كان يتألفهم. ثم لما رأى اعراضهم خلفهم عليه الصلاة والسلام في كل شيء. نعم. باب في تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث جابر ابن سمرة
في كتاب الصلاة. وكان عليه الصلاة والسلام دائم البشر كثير التبسم. نعم. باب كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء
وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه يتأثر. طيب وكان شديد الحياء لكن لا لا يعني هذا السكوت عن الحق بل كان اذا انتهكت محارم الله لا يقوم لغضبه احد
لكنه عليه الصلاة والسلام سيد الحياء. فلا تكلم الكلام الفظ ولا الجلف والكلام الغليظ. ويرفع صوته رفعا استنكر بعض الناس تجده ينادي بصوت قوي جدا وقد قال لقمان عليه السلام لابنه واغضض من صوتك ان انكر الاصوات وصوت الحمير. الحين ما صوتها عالي
برائحة النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفأ ولا مسست ديباجة ولا حريرة الذ من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الاولى يعني الظهر
نعم. ثم خرج الى اهله وخرجت معه. فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا. قال واما انا مسح خدي قال فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من عطار. من طيبه عليه الصلاة والسلام. الله اكبر
نعم. باب عرق النبي صلى الله عليه وسلم في البرد حين يأتيه الوحي. عندك عن عائشة رضي الله عنها قالت على رسول عرق والعرق وهو عرق النبي صلى الله عليه وسلم الالقاف واقول باب
لا مكسورة. باب عرق النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. احسن الله اليكم. باب عرق النبي صلى الله عليه وسلم في البرد حين فيه الوحي عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان لينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغداة الباردة ثم تفيض جبهته عرقا
عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس اشده علي. ثم يفصم عني وقد وعيته. واحيانا ملك في مثل صورة الرجل فاعي ما يقول. طيب وش مناسبة هذا في
الباب يقال انه اذا اذا جاء الوحي تفصد منه العرق وقد ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث في اول باب الوحي باب بدأ الوحي طيب. نعم. باب طيب عرق النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس رضي الله عنه قال دخل علينا النبي
صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب. نعم وهي التبرك بما ينفصل من النبي صلى الله عليه وسلم من عرقه
وشعره وثيابه وهذا في حياته وليس البول او العذرة. ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا الدم ايضا. وانما الذي ثبت تبركوا بعرقه بشعرة تبركوا بطيبة ايش؟ بثيابه صلى الله عليه وسلم. وهل هذا
لمن خلفه في العلم الجواب لا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك انه لم يفعل مع الصحابة رضي الله عنهم. وهم اولى الناس واقربهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر عنهم ذلك. وعليه فالتبرك بالصالحين من البدع. نعم
سلام عليكم. باب التبرك من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فينام على فراشها وليست فيه. قال ذات يوم فنام على فراشها فاتيت فاوتي سليم من اقارب
النبي صلى الله عليه وسلم من جهة امة وذكر التثليه هي من محارمه. نعم. واوتيت فقيل لها هذا النبي صلى الله عليه من نام في بيتك على فراشك قال فجاءت وقد عرق. استنقع عرقه على قطعة اديم على الفراش. ففتحت عتيدتها فجعلت
ننشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها ففزع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما تصنعين يا ام سليم؟ فقالت يا رسول الله نرجو بركته صبياننا قال اصبتي. الله اكبر. وهذا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للتبرك به. نعم. باب في قرب النبي صلى الله عليه
عليه وسلم من الناس وتبركهم به. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء
فما يؤتى باناء الا غمس يده فيها. فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها. عن انس رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه. فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل. عن انس رضي الله عنه
ودورات كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة. فقال يا ام فلان انظري اي اي السكك شئت حتى اقضي لك حاجتك فخلى معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه له ان يخلو بالنساء حتى غير المحارم
ومع ذلك ما كانت يده تمس يد امرأة. نعم. باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالصبيان والعيال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما رأيت احدا كان ارحم من عيالي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان ابراهيم مسترضعا له في
في عوالي المدينة فكان هكذا وين النسخة الاخرى مسترضعا والمسترضع ايش عندك؟ نسختين الالباني فتح الضاد الضبش عليها مسترضعا لنفس النسخة هذي واحدة. ما شكلت مسلم شوف اصل مسترضعا لكن طارق عوض الله
ايه وش ضادتس عليها؟ مسترضي عن؟ لا لا اكفي انت طيب ما يخالف شوفوا مسلم انظروا صحيح مسلم لمسترضعا اذا كان هو المسترضع ابراهيم. لا هذا من الرضاعة شو عندك؟ طلعه في مسلم. ايه
وهذا حديث انس. هنا بفتح الضغط. فتحة؟ اي نعم. الحمد لله. زين في الجامعة مسترضعا. ايه. استرضع له. لا يسترضع هو عدلوه. افتحوا الضغط. الضغط افتحوها. هكذا في مسلم. نعم. اعيد القراءة؟ اي نعم. قال ابراهيم قال كان قال كان ابراهيم مسترضعا له في عوان المدينة
وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن وكان ظهره قينا. فيأخذوه فيقبله ثم يرجع. قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له نظيرين وان له يكملان
في الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه الظئر يطلق على المرظعة وعلى زوج المرظعة الرجل والمرأة. وهذا ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه كثيرا ولعله كبر حتى تعلق به عليه الصلاة والسلام. حتى انه لما توفي بكي ما بكى عليه الصلاة والسلام. كيف تبكي يا رسول الله؟ قال
رحمة يا جعلها في قلوب عباده. قال من شاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاقرع ابن حابس رضي الله عنهم ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن رضي الله عنه. فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه من لا يرحم لا يرحم. الله المستعان. وعليه ملاطفة الصغار من اسباب رقة القلب تبتلين القلب ان تخالط الصغار وان ترحمهم تلاطفهم وتلاعبهم نعم. باب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم النساء وامرهم امره وامره. باب رحمتي
ايه باب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم النساء وامره السواق بهم بالرفق. عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض وغلام اسود يقال له ان جيشه يحدو. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويدك سوقا بالقوارير. يحدو يعني يحدو بالابل
تسرع فقال رفقا بالقوارير للنساء. وهذا من اه القيام بحق المرأة. وعليه من يدعي ويزعم ان الاسلام لم يقم بحق المرأة يبقى انت كاذب اما انك جاهل او عدو او كاذب. لان الاسلام قام بحق المرأة ولطف بها اما وبنتا وزوجة وقريبة
بل قال عليه الصلاة والسلام في الزوجات استوصوا بالنساء خيرا. وقال خيركم خيركم لاهله. نعم. احسن الله اليكم باب في شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتقدمه الى الحرب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان
اجود الناس وكان اشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. وقد سبق الى الصوت وهو على فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا. قال وجدناه بحرا او انه لبحر
قال وكان فرسا مبطأ. يعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. طيب وفي هذه شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم المنقطعة. حتى ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو من هم في الشجاعة. علي يضرب به المثل في الشجاعة. يقول كنا اذا احمرت الحدق
وحمي الوطيس اتقينا بالنبي صلى الله عليه وسلم. كان اقرب الناس للعدو. وفي غزوة حنين. حينما انكشف الناس وانهال عليهم بنو ثقيف. نزل النبي عليه الصلاة والسلام كان يرتجز. يقول انا النبي لا كذب انا
عبد المطلب يرفع رأسه عليه الصلاة والسلام ويقاتل. حتى انكشف الناس. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب كان النبي صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا. قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة
فقلت والله لا اذهب وفي نفسي ان اذهب لما امرني به. والله والله لا اذهب اه وفي نفسي ان اذهب لما امرني نبي الله صلى الله عليه وسلم فخرجت حتى امر على صبيان وهم يلعبون في السوق. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض
قال فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهبت حيث امرتك؟ قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انس والله لقد خدمته تسع سنين ما علمته قال بشيء صنعته لم فعلت كذا وكذا او لشيء
ان تركته هلا فعلت كذا وكذا؟ الله المستعان. هل هذا عندنا؟ الله المستعان. طيب الانسان يتخلق بما استطاع ولو مرة في العمرة ولو مرة. الله المستعان. لكن مع ذلك فينبغي للانسان في باب التأديب
ان يؤدب يأدب ولده يأدب طلابه علمهم من اجل ان يستقيم الامر. نعم. لكن لو فرط الامر فرط وينبغي اي تذكرة يوم سويت كذا وسوت كذا نعم. باب صفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عروبة ابن الزبير قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ويقول اسمعي يا
الحجرة اسمعي يا ربة الحجرة. وعائشة رضوان الله عليها تصلي. فلما قضت صلاتها قالت لعروة الا تسمع الى هذا وبقالته انفا انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه. يعني ما يكثر لكن ما معنى اسمعي يا ربة الحجرة
السر عندكم الشيخ الالباني فهد اسمعي اسمعي يا ربة الحجرة ربة صاحبتها لكن لماذا قال هذا ما عندك شيء؟ نعم. باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة
عن شقيق ابي وائل قال كان عبد الله رضي الله عنه يذكرنا كل يوم خميس. فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن انا نحب حديثك ولوددنا ان تحدثنا كل يوم فقال ما يمنعني ان احدثكم الا كراهية ان املكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخورنا بموعظة
وبالايام كراهية السآمة علينا. في هذا تخول الناس بالموعظة. لكن هل معنى هذا ان ما يذكره بالا يوم في الاسبوع الجو بالوعظ وهناك وعظ بين وهنا فرق بين الوعظ وبين العلم. فالعلم يلقى
ولم يزل علماؤنا يلقون ليل نهار. لكن الوعظ وهو الكلام المؤثر الذي يتظمن ترغيبا او ترهيب هذا انما يدخل تخولا. وعليه فبعض الناس الذي دائما كلامه مواعظ هذا هذا خلاف السنة
خلاف السنة او قصص وحجايا وسوالف هذا ليس ليس دعوة انما الدعوة هي العلم قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الاحكام بان الاحكام حلال وحرام هذا من انفع ما يكون. الانسان
تضبط الاحكام بيخبر الناس. وانظر في الناس اذا علمتم كيفية الوضوء كيفية الصلاة. احكام اليمين احكام الطلاق احكام العدة للمرأة اذا ناس يستفيدون ينتفعون بما عندك. الموعظة لا بأس بها احيانا. والموعظة في في
في آآ دعوة كالملح. كالملح في الطعام. فان خلى الطعام من الملح ما صار مستساقا. وان كان ما كثر فيه خربه. نعم. باب كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بخير. عن ابن عباس رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. وكان اجود ما يكون في شهر رمضان. ان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل في رمضان حتى ينسلخ في عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من
المرسلة طيب قوله الخير هل هو المال لم يشمل حتى العلم شرايك؟ وقال الله تعالى قال الله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية. يظهر والله اعلم انه المال. انه المال. ويحتمل ان يشمل حتى العلم. يشمل حتى العلم
نعم. يا شيخ يستخدم مع المال. ها؟ الجود. ايه. مهوب دايما مرتبط بالمال يا شيخ بالنفس بالجاه احسن الله اليكم. باب ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قط؟ فقال لا. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ما
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. عن انس رضي من شدة كرمه عليه الصلاة والسلام عن انس رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه. فاتى قومه فقال اي قومي اسلموا. فوالله ان محمدا
صلى الله عليه وسلم لا يعطي عطاء ما يخاف الفقر. فقال انس ان كان الرجل لا يسلم ما يريد الا الدنيا فما يسلم حتى يكون الاسلام احب اليه من وما عليها ويزداد فيها وهذا مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بعطاء مثل هؤلاء يتألفهم. ولذلك ثبت في غزوة
هني بعد حنين ثقيف الطائف انه اعطى المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار حتى وجود في انفسهم فكان عطاء عليه الصلاة سلام لتأليف قلوب اولئك. ولا سيما آآ شيوخ القبائل من اجل تأليفهم. نعم. احسن الله اليكم. باب في
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعظمه وكثرته. عن ابن شهاب قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة من فتح فتح مكة. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المسلمين فاقتتلوا بحنين. فنصر الله دينه والمسلمين واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ صفواندا وميتا مائة
ثم مئة ثم مئة. قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب ان صفوان رضي الله عنه قال والله لقد اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطاني وانه لابغض الناس الي. فما برح يعطيني حتى انه لا احب الناس الي. الله اكبر. الفلوس تجر النفوس. نعم
ايه هذا هدية لكن ليست كثيرة. يعني هذا اما انه اسلم وكان اسلامه لتوه. هذا الظاهر هذا بعد بعد الفتح مكة هذا سنة الفتح والعلما اختلفوا في في الزكاة في قول الله تعالى في انما صداقة الفقراء والمساكين غن والموت قلوبهم هل يعطى كل احد تأليف قلبه؟ ام يعطى الكفار الكبار
المذهب انهن ما يعطى الرجل الكافر الكبير سيد القوم ثالثا لقومه ومال شيخ رحمه الله ان يعطى حتى المؤمن بتقوية ايمانه. باب في عبادته صلى الله عليه وسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك
هكذا وهكذا وهكذا وقال بيديه جميعا وقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يجيء مال البحرين فقدم على ابي بكر رضي الله عنه بعده فامر مناديا فنادى من كانت له على النبي صلى الله عليه وسلم عدة او دين فليأت. فقمت فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قد جاءنا مال
البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا. فحث ابو بكر مرة ثم قال لي عدها فاعددتها فاذا هي خمس مئة. فقال خذ مثليها. الله اكبر رضي الله عن ابي بكر الصديق هذا كان يتبع النبي عليه الصلاة والسلام خطوة خطوة حتى انه بعد موته عليه الصلاة والسلام
ابو بكر ينفض جيش اسامة. فقال عمر رضي الله عنه كيف تنفذ الجيش والناس قد ارتدوا؟ قالوا الله ينفذ. والله لا لا احل قالا عقده النبي صلى الله عليه وسلم قال لواء وقال اني اخاف ان اترك بعض امره رضي الله عنه وارضاه
باب في عدد اسماء النبي صلى الله عليه وسلم عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي اسماء على محمد وعلى احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب الذي ليس بعده احد. وقد
الله رؤوفا رحيما. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء. فقال انا محمد واحمد هو المقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة. وكثرة الاسماء تدل على العظمة. ولذلك اعظم شيء هو رب العالمين واكثر الاسماء لله عز وجل
ومثل هذه الاسماء هي ثابتة لكن هل نتسمى بها؟ او هل اللهم صلي ثم نذكر اسم من هذه الاسماء نقول انتبه انتبه من الاغراق. لا تأتي الناس بالغرائب. اما ان
تبين نفسك انك ابن جلى وطلعوا الثنايا او اللي يمدحك الناس او ما اشبه ذلك خلك اللهم صلي على محمد اللهم صلي على نبي الله على ان الاولى اننا لا نذكر النبي صلى الله عليه وسلم
عند الصلاة عليه الا بوصف النبوة والرسالة. قال رسول الله قال نبي الله. لكن لو ذكر احيانا اسمه على سبيل الندرة فلا نعم. هذي يعني ما تندم صلوا على رسول الله هذا احسن. عند عند الحاجة. وبعض
يقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله. وهم يظنون قد احسنوا وقد اساءوا لماذا؟ ولان الخلة اعظم المحبة. انواع المحبة اعلاها. هم يظنون ان الحبيب احسن. في الخطأ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان لقد اتخذ لي خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم. باب كما
اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه وبالمدينة عشرا ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس
سنة يسمع الصوت ويرى الظوء سبع سنين. ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى اليه واقام بالمدينة عشرا. حدث الاول اثبت انه عليه الصلاة والسلام آآ نبأ بعد ان بلغ الاربعين. وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة. ثم في المدينة عشر سنين
وتوفي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث وستون سنة. نعم. باب كم سن النبي صلى الله عليه وسلم يوم قبض عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين. وابو بكر الصديق وابو ثلاث وستين
وعمر وابن ثلاث وستين وعلي رضي عنه ثلاثة وستون وعثمان؟ اربعة وثمانين ثمانون نعم عن عمار مولى بني هاشم قال سألت ابن عباس كما اتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات. فقال ما كنت احسب مثلك من قوم يخفى عليه ذاك. قال
فقلت اني قد سألت الناس فاختلفوا علي فاحببت ان اعلم قولك فيه. قال اتحسب؟ قال قلت نعم. قال امسك اربعين؟ قال ان قال امسك اربعين بعث لها. قال امسك اربعين بعث لها خمس عشرة. امسك
اما غدا قال امسك اربعين بعث لها خمس عشرة بمكة يأمن ويخاف وعشرة من مهاجرين الى المدينة وقد تقدم حديث انس انه صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ستين سنة. والصواب انه ثلاث وستون. قال النووي هذه
ينطبق عليه العلماء انه ثلاثة وستون سنة. نعم. باب اذا رحم الله امة يحمل حديث انس ان صح انهم كانوا يجبرون الكسر. يعني ما يحسبون ما زاد ومن ذلك الاربعون النوية. كما
اثنان واربعون فالكسر يجبر. يعني ما يحسبونه. نعم. باب اذا رحم الله امة قبض نبيها قبلها. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا
لها فرطا وسلفا بين يديها. واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي. فاهلكها وهو ينظر. فاقر عينه هلكتها حين كذبوه وعصوا امره. نعوذ بالله من ذلك. كما فعل الله عز وجل بقوم نوح عليه السلام. اهلكهم
نعم. باب في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية. عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة. التي يسقون بها النخل. فقال له
يسرح الماء يمر فابى عليهم فاختصموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الرسول يعني قال الزبير افسد لي الماء هو فوقه سراج ماسك الماء قال اشرب عطني. فابى نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم للزبير اسقيا الزبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللي حبس منه؟ الزبير. زبير هو اللي حبس اول. النبي عليه الصلاة والسلام قال اسقي ثم ارسل له يعني اذا
رؤية زراعتك ارسل له تنساني غضب ها فتلون وجه النبي صلى الله تلون وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك
وربك لا يؤمنون الاية. يعني ربما هذا من المنافقين. طيب اه في هذا ان هذا الرجل قال ان كان ابن عمتك يعني كان يقول واسطة. انا كانك حابيت معه. فغضب عليه الصلاة والسلام حتى تلون وجهه. نعم
باب في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل النبي عليه الصلاة والسلام جار في الحكم هنا؟ هنا غضب لا والله وانما كان في الاول امر الزبير ان يأخذ اقل ما يكون. ما يكفي نقله ويرسل له. ثم لما اغضبه هذا الرجل
قال خذ حقك كاملا ما عليك منه. احبس حتى يبلغ الجذر يعني جذر النخل ثم ارسله. نعم. باب في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم عفوا الجدر يعني يقول عنده الجدار ومعنى يرجع يصل اليه والمراد
يدري اصل الحائط. نعم. باب في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بلغ رسول الله بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء فخطب فقال عرضت علي الجنة
فلم ارك اليوم في الخير والشر. ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فما اتى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه قال غطوا رؤوسهم ولهم خنين. قال فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. قال
قام ذاك الرجل فقال من ابي؟ قال ابوك فلان. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. الله المستعان. في هذا اشتداد النبي صلى الله عليه وسلم في الموعظة وفيه خوف الصحابة رضي الله عنهم من الله وكذلك مراعاة لغضب النبي صلى الله عليه
وسلم وفيه ما كان لعمر رضي الله عنه من المنزلة نتكلم قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي قوله تعالى لا تسألوا عن من شيئا تبدلكم تسوءكم. يعني ان الوحي ينزل فلا تستعجلوا. ولذلك
يقول انس رضي الله عنه نهينا عن السؤال فكان يعجبنا الرجل الاعرابي العاقل يجيه فيسأله يعني فلا انتفع نعم. احسن الله اليكم. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل
شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليه من اجل مسألته. او شيء لم يوجب فاوجب. هذا قد انتهى. طيب الان هل السؤال مذموم ام محمود نقول بحسب السؤال ان كان استعلاما وتفقها فلا
وان كان تعنتا او لظرب آآ اراء العلماء بعظهم بعظ فهو مذموم. كذلك ما ينبغي ينبغي الانسان ان يكثر السواب عن المسؤول على الشيوخ والعلما قد يمله قد يمله. نعم. عن انس رضي
الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار. قال فلما قف الرجل دعاه فقال ان ابي واباك في النار. الله المستعان. لماذا كان ابو النبي صلى الله
وصلنا في النار مات على الشرك فان قيل الم يمت قبل البعثة؟ ما بعد جات البعثة قلنا بلى لكن اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في النار نقول لا ما رأيك لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امامك؟ فقال هذا الحديث
ابي وابوك في النار. تقول لا مو في النار؟ شف هذا من اشد ما يكون. ومن اقبح ما يكون ثم نقول يحمل قطعا ان الحجة قامت عليه. ولذلك وجد قبل مبعث النبي صلى الله
موحدون منهم؟ ورقة بالنوفل. زيد بن عمرو. ايضا زيد بن عمرو بن نوفيل. كان موحدا. قس بن سعد الاياد وبعض العرب فيحمل ان الحق بلغه ولم يقبله. فصار قد اعذر. وكذلك
النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فانه لما زارها بالابواء اه استأذن الله عز وجل ان يزور قبرها فاذن له فزارها ثم بكى. فرأى اصحابه رضي الله عنهم فبكوا لبكاءه. فسألوه فقال هذه امنة ام محمد. استأذنت ربي ان ازور قبرها فاذن لي فاستأذنت وانا استغفر
لم يأذن لي ولو كانت مؤمنة لاستغفر له. لاذن له وعليه فابوه وامه في النار. وبعض الناس من اهل الجهل والعناد والغلو يشنعون على اهل السنة بهذه المسألة حتى انهم يقولون ابا طالب في الجنة. طيب وابو بكر وعمر في النار
كده انت نسأل الله السلامة والعافية نعم. طيب هل يتضرر النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. وهذا يدل على ان الله عز وجل ليس بينه وبين احد حسب ولا نسب
وان المشركين ما تنفع من شفاعة الشافعي ولكن مع ذلك فهل مثل هذه المواضيع تطرح عند العوام ينبغي ان ان تبر لكن اذا اذا مرت مثل هذه الدروس لابد ان نبين الحق
لان عدم بيان الحق او مخالفته مخالفة للدين. بل مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يزعم الزاعم ان يقول ابوه في الجنة وامه في الجنة اه تعظيما له. بل هذا تكذيب له. اذ هو الذي قال في النار. واضح؟ لكن عند
قاموا حتى في سنابات او رسائل واتساب هذي من من العلم الذي ما ينبغي ان ينشر. لكن لو جاء له يبين الحق. نعم. احسن الله اليكم. باب في الانتهاء عما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وترك الاختلاف عليه في
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. نعم فاختلف عن انبياء يوجب الفرقة والهلاك. وفي هذا الحديث قاعدتان
ان الاصل في النهي التحريم والاصل في الامر الوجوب. الا ما دل الدليل على خلافه. نعم فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امر الدين والفرق بينه وبين الرأي للدنيا عن طرحة ابي عبيد الله رضي الله عنه قال مررت مع رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل. فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثى فيلقح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اظن يغني ذلك شيئا. قال فاخبر بذلك فتركوه. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه
اني انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن. ولكن اذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به. فاني لن اكذب على الله عز وجل. طيب وفي رواية انتم اعلم بامور دنياكم. فما كان من امور الدنيا يرجع في في الخبرة والتجربة لها. وما كان من امور الدين
فلابد من الشرع والدليل. طيب امور البيع والشراء دين ولا دنيا؟ فيها جانب ولا دنيا قل هي دنيا جاء الشرع بظبطها بظبطها. وعلى هذا فالبيع والشراء والمداينات لا بد ان تمشي على الشرع
ولا يقال ان تباع بامور دنياكم. نقول نعم لكن اذا جاء الشرع بشيء لابد ان نتبعه. فبيع المال بالمال فلوس بفلوس الذهب حب الذهب الان يسمونه اونلاين وما يجوز اونلاين. الذهب لابد فيه يدا بيد. يقبض فما يصح اونلاين
لكن لو كان وكلاء الشركة توكل مثل مرة تختار اه عن طريق النت تختار الشيء. ثم يأتي الوكيل اليها اه بهذه السلعة ثم يتم المبايعة والتسليم لا بأس. واما ان تشتريه ثم يبعث لها يقول هذا من الربا هذا ربا. نعم
باب تمني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والحرص عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس بيده ليأتين على احدكم يوم ولا يراني. ثم لا ان يراني احب اليه من اهله وماله معهم. الله! قال ابو اسحاق يعني
محمد بن سفيان المعنى فيه عندي لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله ثم لا يراني. وهو عندي مقدم ومؤخر باب في من يود رؤية النبي صلى الله عليه وسلم باهله وماله. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي. يود احدهم لو رآني باهله وماله. الله اكبر. يعني يراني ولو راح انوى صلى الله عليه وسلم. الله المستعان. نعم. كتاب ذكر الانبياء وفضلهم باب في ابتداء خلق ادم عليه السلام
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم
الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس. وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل. نعم في هذا ايام الخلق والله عز وجل قد خلق السماوات والارض في ستة ايام
لكن هل السبت مع؟ الجواب لا. اذا قال العلماء ان هذا وهم. وقد نبه على هذا الوهم البخاري. شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ورحمة الله. نعم. باب في فضل إبراهيم الخليل عليه السلام. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام. طيب قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس قد يكون هذا قد يوحى اليه يعني يكون هذا الحديث يحمل على انه قبل ان يوحى عليه انه افضل الناس
والا فان افضل عليه الصلاة والسلام افضل بني ادم. بل على رأي كثير من العلماء افضل الخلق. افضل من حتى من كل ملائكة عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. باب اختتان ابراهيم عليه السلام عن ابراهيم رضي الله عن ان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اختتم ابراهيم النبي عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم. بالقدوم او القدوم وجهان. يحتمل الالة قد دم يعني الفأس قد ختم نفسه. وهذه من قوة ورباط جيشه. او انه موضع بالشر
يحتمل باب قول ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتى وذكر لوط وذكري اكسر ثنتين قولي وذكر لوط ويوسف عليهما السلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق
بالشك من إبراهيم يعني لو كان شاكا لو كان شاكا نحن احق منه وهذا من تنزيه النبي يقول كما ان لنا شك في إبراهيم ايضا لا يشك وليس المعنى اننا نشك. نعم. اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن
يطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى روح شديد. ولو لبثتم في السجن طولا في يوسف لاجبت الداعي. الله اكبر. حينما قال يوسف عليه السلام حين لبث واتى داء الملك قال ارجع الى ربك ما بال النسوة لتقطعن ايديهن؟ قال انا كم اجيب
وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. وهكذا العظماء. العظماء يتواضعون. نعم. باب في قول ابراهيم عليه السلام اني سقيم. وبل فعله كبيرهم هذا وفي سارته يا اختي. هذي الكذبات الثلاث الذي اعتذر بها يوم القيامة
وكلها في ذات الله ومع هذا خاف منها. فكيف المقيم على الذنوب دهور؟ الله المستعان. نكذب يمكن في اليوم مرارا وش ثلاث هذه المجلس ثلاث نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم
النبي عليه السلام قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله. قوله اني سقيم والثانية قوله بل فعله كبيرهم هذا. وواحدة في شأن سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس. فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك. فان
كيف اخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام. فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك من باب التورية الجائزة. تورية نعم. فلما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار اتاه فقال لقد قدم ارضك امرأة لا ينبغي لها ان تكون الا
فارسل اليها فاوتي بها فقام ابراهيم عليه السلام الى الصلاة. فلما دخل عليه وفي هذا اللجئ الى الصلاة. فين قيل؟ لماذا ابراهيم ما دافع عن زوجته يلا شو ما دفعنا الجواب واضح هو واحد
صاحب هذا جيش يعني هذا ملك جبار في ارضه. وهو يمشي هو وزوجته. هذا من عقله. ثم فزع الى الصلاة فزع الى يدعو الله عز وجل وكانت سارة امرأة عاقلة دينة. ولذلك لما اتى هذا الخبيث ذا قام تصلي ودعت ربها عليه
فحبس جمد ثم عرفنا منها فقال ادعوا الله لي فدعوته فانفك انفك. ثم انه رأى جمالها وطبع تتقدم اليها. فدعت ربها عليه. مرتين او ثلاث ثم قال اخرجوها من شيطانه ثم اعطاها هاجر
يعني هدية. نعم. فقام ابراهيم عليه السلام الى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك ان بسط يده اليها فقبضت يده قبضة ايه ده؟ فقال لها ادع الله ان يطلق يدي ولا اضرك ففعلت فعاد. فقبضت اشد من القبضة الاولى. فقال لها مثل ذلك ففعلت فعاد
وقبظت اشد من القبظتين الاوليين فقال ادع الله ان يطرق يدي فلك الله الا اضرك. ففعلت واطلقت يده ودعا الذي جاء بها فقال لها قال له انك انما اتيتني بشيطان ولم تأتني بانسان. فاخرجها من ارظي واعطها هاجر. قال فاقبلت تمشي فلما رآها
عليه السلام انصرف فقال لها مهيا قالت خيرا كف الله يد الفاجر واخدم خادما. انصرف يعني من صلاته سلم. قال ابو هريرة رضي الله عنه فتلك امكم يا بني ماء السماء. طيب. امه امهم سارة ولا هاجر
واما ايه هاجر ام اسماعيل ام العرب وسارة ام اسحاق ام بني اسرائيل ام بني اسرائيل نعم باب في ذكر موسى عليه السلام تعالى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان موسى عليه السلام رجلا حييا. قال فكان لا
متجردا قال فقال بنو اسرائيل انه ادر قال فاغتسل عند مويه فوضع ثوبه على حجر فانطلق الحجر يسعى واتبعه بعصاه يضربه ثوبي حجر وثوبي حجر حتى وقف على ملأ من بني اسرائيل ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
وكان عند الله وجيها. اظن في البخاري انه يكتسب البحر. ويجمع بين قوله عند مويه مع قليل انه جزء من البحر شيء في الشط طيب وفي هذا ان النبي اذى موسى عليه السلام فالله عز وجل برأه حتى انطلق الحجر يجري موسى عليه السلام
خلفه حتى وقف بني اسرائيل فرأوا الناس فاذا احسن احسنت منظرا. فاخذ ثوبه فلم يجلس ثم صار يضرب الحجر انها لسبع الى ست او سبع ندب الحجر غي يضرب حجر قل نعم لانه فعل فعل العقلاء
يؤدب. نعم. باب في قصة موسى مع الخضري عليهم السلام. عن سعيد بن جبير قال قلت هذا في قصة العجب وصار في في قصته فتنة لاهل البدع حتى قالوا ان الولي اعظم من النبي والرسول. لهذا الرجل. وهذا انما ذكر مرة في القرآن
مرة ثم هولوا امره لماذا من يقول؟ ها؟ احسنت. ليدعوا لانفسهم انهم بلغوا مبلغا ما بلغه احد. حتى قال بلغ سادتنا خاضوا بحورا وقف الانبياء على صاحبها. قلنا والله بئس البحور قلنا هي بحور بحور الضلال
بحور النجاة فالانبياء عليهم الصلاة والسلام قد خاضوها. وركبوها واعطوا الناس منها ام بحور البدع والضلالات؟ والخرافات فعندكم. والا فان الخضر عليه السلام اختلف العلماء في هل هو نبي او هو ولي
قول والفتوى عندنا كبار العلماء يقول انه نبي لكن ايهما افضل؟ موسى بن الخضر؟ موسى قطعا لكن عنده علم ليس عند موسى. لكن ليس مطلقا. ليس مطلقا. ولذلك ليس عنده
التوراة والانجيل. التوراة الانجيل لم تأتي لكن التوراة. فموسى عنده علم وليس عند الخضر. ولكن عند الخضر علم وليس عند موسى. نعم. مثل ما قص الله عز وجل علينا في سورة الكهف. وفيه فيه من من الادب
يعني مما نستفيد منه الادب في طلب العلم والرحلة اليه والصبر على عليه وفي تأديب العالم ان اتبعته فلا تسألني عن شيء حتى احدثك به ذكرى. والنبي عليه الصلاة والسلام في في الروايات
او لا؟ قال رحم الله موسى لو صبر لقص علينا من من الخضر خبرا وكما قال عليه الصلاة والسلام نعم. السلام عليكم. عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفا يزعم ان موسى عليه السلام صاحب بني
اسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر. فقال كذب عدو الله اخطأ يعني. سأل سمعت ابي ابن كعب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. قال فعتب الله فعتب الله عليه اذ لم
العلم اليك فاوحى الله اليه ان عبدك من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال موسى اي ربي كيف لي به؟ فقيل له احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم. فانطلق وانطلق معه فتاة وهو يوشع البنون. فحمل موسى عليه السلام الحوت في اية. ياكلون منه
وهو ميت ثم لما جاه ماء من عين في البحر حي فأنا نزل فصار يشق البحر شقا نعم فحمل موسى السلام حوتا في مقتل وانطلقه وفتاه يمشيان حتى اتيا الصخرة. فرقد موسى وفتاه واضطرب الحوت في المقتل حتى خرج من المقتل فسقط في البحر
قال وامسك الله عنه الماء يوشع بالنون هذا غلام موسى صار بعد ذاك نبيا وهو الذي فتح بيت المقدس وهو يوشع جاء روايات انه رآه رأى الحوت حينما نزل ولم يشأ ان يوقظ موسى حتى يستيقظ. يعني خليه يشبع نوم بعد ان اخبره لكن نسي
واذا قال واسد للشيطان. نعم. فسقط في البحر قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق. فكان عن المجرى. وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره. فلما
اصبح موسى عليه السلام قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا انصبا. قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به قال ارأيت اذا وانا الى الصخرة نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا
نعم فرح موسى مع ان الغلام فرح موسى عليه السلام عن الغلام ما يعني كان كالخائف انه ما اخبره هذا اذا فقدنا الحوت نجد الرجل. نعم. قال يقصان اثارهما حتى اتيا الصخرة فرأى رجلا اتي الصخرة
اه اي صخرة هل ورد لها ذكر؟ لا. لكنها صخرة في البحر وعليها الرجل نعم فرأى رجلا مسجلا عليه بثوب فسلم عليه موسى قال له الخضر انى بارضك السلام. طيب ما معناه
هل معنى السلام يعني السلم وما في حرب؟ او السلام قول السلام عليكم ها؟ التحية. ولذلك الارض هناك دار كفر ما يعرفون السلام. فلما استغرب الخضر منين جيت انت؟ تعرف السلام انت؟ نعم. قال انا موسى
قال موسى بني اسرائيل قال خبر قد وصله. يعني خبر موسى عليه السلام بالنبوة وصل الى هذا الرجل الخضر. نعم قال نعم. قال انك على علم من علم الله علمك والله لا اعلمه. وانا على علم من علم الله علمني لا تعلمه. نعم. من يقول الكلام ذا؟ الخضر. الخضراء
هو يعدل ان موسى عند العلم ليس عنده. فموسى عليه السلام عنده علم وليس عند الخضر. والخضر عنده علم ليس عند عند موسى والله عز وجل اراد موسى ان يأخذ العلم من عنده وراه تأديبه. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال له موسى عليه السلام هل اتبعك على
ان تعلمني مما علمت رشدا. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله كلام معناه. انظر العرظ. قال هل اتبعك؟ قال هل وقال باتبعك اذا قال هل تسمح لي يعني اتبعك ولم يقل نتخاوى ومع بعض نمشي مع بعض لا اتبعك على ان
تعلمني ولم اقل اتعلم. فانت اللي متفضل علي. مما علمت رشدا. فاللي عندك رشد وهذا من اداب كل العلم ويأخذ ناس مثل اللي يقول عندنا عوام يتسفح الفال ما يخلي الواحد يعطيه. اذا جبت قال ايه انا قايل لهم اصلا. صدق نفس كلامك ذا معلوم. الله يرحم والديك مع السلامة. وش تسألني طيب
والله ان تصدق نفس الكلام انا قايل لهم اياه معلمهم. ماني معلمكم. هذا ما يخلي احد يعلمه. واضح ومن الناس كم مر معنا يقول انني اسمع الرجل يحدث بالحديث وقد سمعته قبل ان تلده امه اني
اسمعوني اول مرة هذا من حسن التعامل. نعم. احسن الله اليكم. قال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. قال نعم. فانطلق الخضر موسى عليهما السلام يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلماهم ان يحملوهما
القصة هذي في القرآن وفي السنة فيها طي. ايش معنى طيب ما تذكر التفاصيل كلها. يعني ما قال وقفوا ثم نزلوا من القارب لا خلاص على طول. يفهم منه نزل من القارب لانه كان في القارب
البحر نعم فمرت بهما سفينة فكلماهم ان يحملوهما فكلماهم ان يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فعمد الخضراء يعني من غير اجرة فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. ايضا هذا فيه اختصار. لانه نزل تحت
ولو كان في في السفينة شوف بيشوفونه لكن نزل تحت ثم قالع اللوح ثم جلس عليه ها فقال له موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا
يعني عظيما. نعم. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. ثم خرجا من هذه نسيان من موسى والخظر عليه السلام خفف عنه. قال ما قلت اللي بعده وش يقول؟ قلت لك الم اقل لك فالاولة راعى فيها شوي للنسي والثانية لما تعمد اغلظ
نعم. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحر الى غلام يلعب الغلمان فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال الم
لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال وهذه اشد من الاولى. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يبينوا طيبهما. ما الذي حمل موسى عليه السلام على هذا
والامران قوته في الحق وشناعة العمل ما صبر. ما صبر. نعم. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعمها اهل هذا ابوي يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. يقول مائل قال الخظر بيده هكذا فاقامه. قال له موسى قوم اتيناه
اللهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا. ولو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا. قال رسول الله وصلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددت انه كان صبر حتى يقص علينا من اخبارهما. وقال بس طيب قول الله تعالى
فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه. اهل المجاز الذين قل بالمجاز يقولون قوله يريد ان ينقض هذا مجاز. قلنا كيف مجاز؟ قال معنى يريد ينقض يعني ايل للسقوط والجاد الجدار ليس له ارادة. من قال هذا؟ قال العقل. العقل. وهذا مجرى
واللغة العربية مجاز الم تسمع بالاسد الذي يقاتل على الخيل رأينا اسدا على الخيول اسود قلنا سبحانك هذا بهتان عظيم ربنا يقول يريد ان ينقض تقول لا ما يريد. الذي خلق الجدار
قال نريد ان فهل للجدار ارادة؟ جواب؟ نعم. نعم. هل هذا مجاز؟ نقول لا حقيقة. حقيقة وكل كلام في سياقه حقيقة. والقول بالمجاز فتح المجال فتح المجال للقول بتأويل الصفات. فيقول وجاء ربك قال هذا مجاز. قلنا كيف؟ قال جاء
وربك وهذا من باب حذف المظاعف واقامة المظاف اليه محله. امر ربك حذف المضاف امر ومضاف اليه يقام. وهذا غلط بل يجيء الله عز وجل ينزل ربنا قال ينزل امره ينزل الملك تنزل الرحمة. نقول هذا غلط هذا تحريف. وعليه
نقول كل كل كلام في سياقه حقيقة لان كل عاقل يفهم اللغة العربية يتبادر اليه المعنى الصحيح. ها فاذا قال رأيت اسدا على الفرس بسيف بتار فهل يتصور عاقل ان مراد الفرس الحيوان ان الاسد الحيوان؟ ها؟ ما احد يتصور
ما عاد صوره كل انسان يعرف ان الذي على الفرس رجل شجاع. هذا المراد بالحقيقة. هذا المراد. وهكذا الكلام هذا مجاز نقول ابدا. كل حقيقة على هذا فنقطع الباب تماما
ولذلك الصحابة رضيوا عنهم فهموا القرآن كما انزل وقالوا مجاز. واضح؟ نعم. احسن الله اليك وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة ثم نقر في البحر
قال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله عز وجل الا مثلما نقص هذا العصفور من البحر. قال سعيد بن جبير وكان يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وكان يقرأ واما الغلام فكان كافرا. باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
لا تفضلوا بين انبياء الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يعني اذا كان على سبيل المغاضبة في الخصومة. والا الله عز وجل قد قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم. لكن اذا فهم منه من تفضيل النبي احتقار نبي اخر هذا ما يجوز
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما يهودي يعرض سلعة له اعطي بها شيئا كرهه او لم يرضه عبدالعزيز قال لا والذي اصطفى موسى على البشر قال فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه قال تقول هو الذي اصطفى موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قال فذهب
اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا وقال فلان لطم وجهي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه قال قال يا رسول الله والذي اصطفى موسى على البشر وانت بين اظهرنا؟ قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال
لا تفطروا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. قال ثم ينفخ فيه اخرى فاكون اول بعث او في اول من بعث. فاذا موسى اخذ بالعرش فلا ادري احوسن بصعقته يوم الطور او بعث قبلي. ولا اقول ان احدا افضل من
نعم هذا فيه سبب هذا القول اننا لا نفظل احدا اذا كان يفهم من احتقار الاخر. وفي قوله اليهودي ان لي ذمة وعهدا. عرف هذا الرجل اليهودي ان النبي عليه الصلاة والسلام سوف يعطيه الحق
وهكذا كان المسلمون على مر العصور ما يظلم احد في بلاد الاسلام ابدا. واذا ظلم فانما من من الجهلة طيب. لم يقل اقاده فهل النبي عليه الصلاة والسلام اقاد اليهودي من المسلم
الجواب نعم هذا الذي يظهر. اما انه قادر بان لطمه اليهودي او عوضه بالمال فانه عليه الصلاة والسلام حينما غضب كيف يغضب ويخليه؟ يعني يغضب عليه ولا ينصف منه اليهودي؟ قطعا انصفه
نعم باب في وفاة موسى عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال له اجب ربك. قال فاطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها. قال فرجع الملك الى الله
تعالى فقال انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت. وقد فقأ عيني. قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد. فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من من شعرة فانك تعيش بها سنة. قال ثم مه قال ثم تموت قال
الان من قريب ربي امتني من الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر. الله اكبر. هذا حديث عجيب. موسى عليه السلام نزل عليه ملك الموت على شكل انسان. وانبياء الله
الصلاة والسلام يخيرون عند الموت قال يعني اجب ربك يعني باقبض روحك فيعني بموت. موسى ما عرفه. رجل يأجر ربك يعني بقتلك. اميتك فلطمه. فاق عينه وحقيقة ولا مجاز الكلام ما في كيف نقول لطمة فقع عين حقا خلافا للمعتزلة
هذا ليس حقيقة. انما تأويل الكلام هذا غير صحيح. بل لطم فوق عينه فراح الى الله عز وجل يا رب ارسلت الى رجل لا يريد الموت. وقد فق عيني. فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه
قل لهم كنت تريد الحياة فظع يدك على مسح ثور. يعني ظهر ثور فلك بكل شعرة غطت يدك سنة. ومن المعروف ان البقر والثيران شعرها صغير. فكم تغطي يده مئات الشعارات قال مه لانه عقبها قال تموت قال خلاص من الان
لكن قال ربي امتني يعني ادمني من الارض المقدسة. ليه لانه كان في التيه مع قومه. اربعين سنة يتينه في الارض. وقد مات موسى عليه السلام ولم يزال في التيه
نعم احسن الله اليكم باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم مررت على موسى عليه السلام يصلي في قبره عن انس ابن مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت وفي رواية وفي رواية اداب مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قائم يصلي في
هذا من خصائص الانبياء طيب هنا هنا اشكال وكيف نخرج منه؟ اه النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالانبياء في في بيت المقدس. ورأى موسى عليه السلام في السماء في اي سماء؟ ولا السابعة؟ والثامنة؟ ولا الخامسة؟ السادس
طيب نسألك من كان في الاولى ادم عليه السلام الثانية زكريا ويحيى عيسى ويحيى ها عيسى ويحيى ويحيى ابن الخالة الثالثة يوسف عليه السلام الرابعة ادريس عليه السلام. الخامسة انه عفوا. الرابعة
الربع ادريس الخامسة هارون عليه السلام. السادسة موسى. موسى عليه السلام. السابعة ابراهيم. ابراهيم. طيب. هنا يقول رأيته يصلي في قبره ولما عرج به وجده كيف هذا تقول هذا ليس الينا
هذي من الغيبيات التي نؤمن بها ونسلم من غير ما نعرف الكيفية واضح نؤمن يقينا ان موسى عليه السلام كان يصلي في قبره. نؤمن يقينا انه وجده في السماء السابعة السادسة
ونسلم عليك وانه لما رجع قال ما فرض الله عليك؟ قال فرض علي خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك. فاني قد عالجت بني اسرائيل وان امتك لن تطيق. فرجع الى الله عز وجل فخفف خمسا. ثم رجع الى موسى فقال ارجع خمسا خمسا خمسا حتى صارت خمسا
واضح؟ يعني سبيلنا وموقفنا ان نؤمن بهذا وبهذا اما كيفية ذلك كملوا وليس الينا. الله اعلم ليس الينا كما نؤمن بصفات الله بوجه الله بيد الله بقدم الله بعين الله. اما الكيفية لا نعلم. لاننا لان الله عز وجل
اخبرنا بان له وجها وعينين ثبتا في الصحيحين ويدين لكن كيفية ليست الينا. هذا المؤمن الذين يؤمنون بالغيب. نعم. احسن الله اليك باب في ذكر يوسف عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسأله
قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معاذن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خياره في الاسلام اذا فقهوا. نعم في هذا ان يوسف عليه السلام من خير الناس خير والا فان خير الناس ونبينا صلى الله عليه وسلم
ولعل هذا المراد بالسلسلة ابن نبي الله بن نبي الله بن نبي الله. ولفنه عليه الصلاة والسلام ابوه ليس نبيا. بل كما تقدم معنا من اهل النار. نعم ثم ان خيار
الناس خيار في الجاهلية اذا اذا اسلموا وفقهوا في الدين. نعم. باب في ذكر زكريا عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا نجارا. وفي هذا ان العمل باليد ليس مذموما بل هو محمود
بل قال عليه الصلاة والسلام لان يأخذك احدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسألوا الناس اعطوه ومنعوه. فالعمل هذا شرف
نعم باب في ذكر يونس عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال يعني الله تبارك وتعالى لا ينبغي لعبد لي وقال ابن المثنى لعبدي ان يقول انا خير من يونس لمتى عليه السلام قال علماء خص
موسى عليه السلام لامرين لان الله لم يذكره من ويعزم منا الرسل ولان في قصته ما قد بعض الناس قد يحتقره انه له مغاضب ذكر ذلك لان لا يظن به سوءا عليه الصلاة والسلام. وانه لم يصبر
باب ذكر عيسى عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الاولى والاخرة قالوا كيف يا رسول الله؟ قال الانبياء اخوة من علات. امهاتهم شتوى امهاتهم شتى ودينهم واحد. فليس بيننا نبي. نعم
فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد عيسى عليه السلام. نعم. باب مس الشيطان كل مولود الا مريم وابنها عليهم السلام. اكثرها مس عندكم مرفوعة مس الشيطان. باب مس الشيطان باب مسي. ايه نعم انت قريتها على الصحيح
اي نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا دخسه الشيطان صارخا من نغسة الشيطان الا ابن مريم وامه. ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه اقرؤوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
نعم فموسى في عيسى عليه السلام امه مريم رضي الله عنها لم ينخسوا من الشيطان. نعم. باب قول عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت نفسي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عيسى رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسى
وقتها قال كلا والذي لا اله الا هو. فقال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت نفسي. طيب في في رواية عيني طيب كيف يحمل على هذا؟ يعني لعل هذا الرجل اخذ مالا له. ثم مالا ليس سرقة. وانما اخذ مالا لهم
طيب نقف هنا ونكمل بعد المغرب ان شاء الله كيف تفتن تفتن يعني فتن الدنيا فتن الشهوات. ها؟ لا. هذا في الشهوات هذاك الشبهات الاخرى. لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد الاوزار. لا تقوم من ساعتين الحق
ادلة كثيرة يجمع بينها ان المراد هنا في الدنيا