بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال الامام الحافظ المدني رحمه الله تعالى باب الغر المحجلين من اسباغ الوضوء
عن نعيم ابن عبد الله المجمر قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يداه اليمنى حتى اشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح برأسه ثم غسل رجلاه اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق
ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليضل غرته وتهجيله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صفة الوضوء
وفيه انه لابد من من دخول المرفقين والكعبين في في الوضوء وفيه ان الامة تأتي في الغرت جيل من اثار الوضوء فضيلته. واما اطالة الغرة والتحجير فانها ليست ممكنة وانما اجتهاد من ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت ان وددت انا قد رأينا اخواننا. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال بلى انتم اصحابي. واخواننا الذين لم يأتوا بعد
فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله؟ فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم دهم الا خيلة قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض. الا ليذادن رجال عن حوضي كما يزاد
البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. في هذا الحديث دعاء زيارة القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين وان شاء الله بكم لاحقون. جاءني حديث ابن عباس يرحم الله منكم مستأخرين. وفيه فضيلة
الامة بالوضوء وفيه ان من ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم حوضه عن حوضه. وايضا يزداد عنه اهل البدع البدع وكذلك اهل الكبائر في قول بعض العلماء. نعم. احسن الله اليك. باب من توظأ فاحسن
الوضوء عن حمران مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمضة واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات
ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وبعد نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء
واسبغ ما ما يتوضأ به احد للصلاة. يعني ثلاثا ثلاثا وقد جاء الحديث منذ ثلاثة ثلاثة وثنتين ثنتين ومرة مرة والمرض بالمرة ان يؤم العضو بالغسل هذه مرة ثم اذا عاد مرتين وهات ثلاثة نعم احسن الله اليك عن حمران
عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله تعالى فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن فضيلة الصلوات والوضوء عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء
ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه. نعم. باب اسباغ الوضوء على المكاره عن هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء
المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط على المكاره يعني حال الكراهة اما من شدة البرد او الحرب او ما اشبه ذلك مما يجعل فيه شيء من الكراهة اي الثقل وليست كراهة القلبية للعبادة لا وكثرة الخطى
المساجد كانت بعيدا المنزل وانتظار الصلاة بعد الصلاة بالبدن وبالقلب. يكون قلبه مشغول بالصلاة او يبقى في المسجد ينتظر الصلاة التي بعدها هذا رباط نعم احسن الله اليكم. باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو
الصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه. فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت الوضوء سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. يعني لان هذا اجتهاد منه رضي الله عنه كان في نفسه لكنه
لم يجزم به فلم ينشره لغيره وانما اجتهاد والعالم قد يعمل بعمل اجتهد به لنفسه لا بأس به ان يراهم الدليل وفيه ان الحلية وهي الذهب والفضة واللؤلؤ في الجنة للرجال والنساء تكون محل الوضوء وهذا فضل خاص ايضا بالوضوء
نعم احسن الله اليكم. بعض من ترك من مواضع الوضوء شيئا غسله واعاد واعاد الصلاة. عن جابر قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجل من توظأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى. احسان
واما اتمامه واما اعادته. فان كان الموالاة تنقطع في اذن جديد. وان كان لتوه توضأ فيرجع فيحسن ما واساء ثم ما بعده كما لو ترك شيء في يده اليمنى فنقول ارسل هذا الموضع وامسح رأسك واذنيك واغسل رجليك. اما لو كان الخطأ في الرجل اليسرى
فان يغسل موضع فقط بشرط ان يكون توضأ لتوه. اما لو انقطعت المولة كساعة او بعد الصلاة فيعيد الوضوء ثم ان كان صلى به فريضة فايضا يعيدها. باب ما يكفي من الماء في الغسل والوضوء. عن انس رضي الله عنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. في هذا الاقتصاد في استعمال الماء في الطهارة في الوضوء او الغسل المد هو ملء كفي الرجل المعتدل. والخمسة امداد خمسة. او الصاع او الصاع اربعة امداد. نعم
الله اليكم. باب المسح على الخفين عن همام قال جرير رضي الله عنه ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل تفعل هذا؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ ومسح على خفيه. قال الاعمش قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث. لان اسلام جرير رضي الله عنه كان بعد نزول المائدة
يعني فدل على انها ليست ناسخة. وان مسح فان باطن ولذلك قال الامام احمد رحمه الله فيه اربعون حديثا ليس في قلبي شيء منه يعني مشروعية المسح او خفيت خلافا لمن ينكره. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي وائل قال كان ابو موسى رضي الله
او عنه يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض. فقال حذيفة لوددت ان صاحبكم لو لا يشدد هذا التشديد. فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشى. فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال
انتبذت منه فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغت. زاد في رواية فتوضأ فمسعى على خفيه. في هذا مشروعية الصين وفي ان الصحابي قد يحصل منه شيء من الخطأ مثل هذا من ابي موسى رضي الله عنه التشديد في البول مثل ما مر معنا من حديث
من عمرو ابن العاص يقول ابقوا عندي ابن عمر رضي الله عنهما كان يتتبع المواضع التي بال فيها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وكما فعل حذيفة في غرز الشجر على القبر او الجليد. نأخذ بعامة فعل الصحابة. وهذا اللي اثر على
صحابي لان الله عز وجل انما جعل العصمتان لنبيه صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. عن المغيرة شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي امعك ما؟ قلت نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد
الليل ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما. في هذا اشتراط الطهارة قبل لبس
او الكنادر او الشراب لجواز المسح. اما لو لبس على غير طهارة فانه لا يمسح. فانه لا صح فلابد من الطهارة الكاملة قبل لبس الخفين او الشراب. نعم احسن الله اليكم. باب التوقيت في المسح على الخفين
تعال نشوف بن هاني قال اتيت عائشة رضي الله عنها اسألها عن المسح على الخفين. فقالت عليك بابن ابي طالب رضي الله عنه فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. فيه في المس على الخفين مثل الشراب وانه يوم وليلة للمقيم وثلاثة باللياليه المسافر. لكن متى تحسب؟ الجواب من اول مسح بعد الحدث
وليس من اللبس ولا من الحدث بل من اول مسح بعد الحدث احسب يوما وليلة وبالساعة الان اربع وعشرون ساعة. نعم احسن الله اليكم. باب المسح على الناصية والعمامة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه. فلما
حاجته قال امعك ماء فاتيته بمطهرة فغسل وجه كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فاخرج يده من تحت الجبة والقى على منكبيه وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه ثم ركب وركبت. فانتهينا الى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد
احمد ابن عاجر رضي الله عنه وقد ركع بهم ركعة فلما احس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فاومأ اليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا. في هذا جواز المسألة امامة والامامة لبس الرأس. وهي المراد بذلك
امامة العرب المعروفة الكبيرة اما المطرة الان والطاقية ما يمسح عليها والعمامة لا يشترط فيها شيء لا توقيت ولا طهارة قبلها ويمسح على اكوارها. فان كان شيء من الرأس خارجا فيمسح عليه ايضا. الامام وعلى مخرج من الرأس. وفي
فضيلة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه حتى حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. باب المسح على الخمار عن بلال رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. الخمار يعني الامامة. نعم. باب في الصلوات بوضوء واحد
عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومن سها على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيئا لم
تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر. في هذه مشروعية الوضوء لكل صلاة. مشروعة الوضوء لكل صلاة. وانا ولكن يجوز الانسان يصلي بوضوء واحد اكثر من الصلاة ما دام لم ينقض الوضوء يجوز. نعم. احسن الله اليكم. لا
ماما انني مسح ان رسول الله مسح كيف ما مضى؟ نعم احسن الله اليكم. باب القول بعد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يحدث ناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال وقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت انفا
قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وفي رواية الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين. وبهذا هذا الذكر بعد الوضوء
بعد الانتهاء يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقول اللهم اجعلنا من التوابين واجعلني من المتطهرين. نعم احسن الله اليكم. باب في غسل المذي والوضوء منه عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء وكنت استحي ان اسأل
النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. المذي هو سائل رقيق ليس له لون يخرج عند ازدياد الشهوة او التفكير في الجمال. وهو نجس لكن نجاسته مخففة وينقض
ويوجب غسل الذكر والانثيين. كم حكم؟ نجس اللي هي اسمه خفافة ينقض الوضوء يجب غسل الذكر والانثيين نعم. احسن الله اليكم. باب نوم الجالس لا ينقض الوضوء. عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل وفي حديث وفي حديث عبد الوارث ونبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم وفي حديث شعبة فلم يزل يناجيه حتى نام الصحابة ثم جاء فصلى بهم. اي نومة خفيفا نوما خفيفا معاص هذا ما ينقض الوضوء
هم اذا كان مستغرقا بحيث لا يحس بمن حوله فانه وضوءه ينتقض. وفيه انه لا تعاد اقامة الصلاة لا تعاد حتى لو طال الفصل ما دام الناس منتظرين لها. اما لو انه اقام ثم عدل عن الاقامة قال اخشوها اخلصوا الصلاة شوي
ثانية اما المقام ثم قال انتظر بروح اجيب شيء من السيارة اتأخر اتوضأ ما انقطع النية فلا تعاد الإقامة نعم باب الوضوء من لحوم الابل عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت
فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. اتوضأ من لحوم الابل. قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال اصلي في مبارك الابل قال لا في هذا ان لحم الابل ينقض الوضوء وهذا هو الصحيح وهو مذهب الحنابلة. خلافا للحنفية والشافعي والمالكية
ويستدلون بحديث جابر رضي الله عنه ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مسجد النار. والصواب انه لا دليل فيه وان الصواب انا لحم الابل ينقض الوضوء ثم لا فرق بين اللحم او الكبد او الكرش او المصران او الشحم
ينقض الوضوء اما اللبن فلا ينقض. اعني بالحليب الابل. نعم. باب الوضوء بما مست النار عن عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم ابن ابن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ
من اخبار اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار يعني على سبيل الاستحباب هذا لانه نسخ نعم احسن الله اليكم. باب نسخ الوضوء مما مست النار عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى
الله عليه وسلم يعتز من كتف شاة فاكل منها ودعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فمضمض وقال ان له دسما. هذا الحديث الذي فيه ان جابر رضي الله عنه قال كان اخر
او امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء امام مسجد النار. فاصابنا النار نقض الوضوء لكن الوضوء منه واكلت وشربت وتقهويت مثلا قهوة وشاهي استحبيت ان تتوضأ لا يجوز نعم باب الذي
يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج
شيخ ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الحديث اخذنا منه العلماء غاية عظيمة من قواعد الشريعة وهي ان اصل ما كان على ما كان وانما كان بيقين لا يزيده الشك. فلو شككت هل وضوءك انتظر ام لا؟ انت على وضوء. نقضت الوضوء ثم شئت
هل توضيت ام لا؟ انت لم تتوضأ وهكذا قاعدة ما كان الاصل عدمه فيبقى ما كان اصل وجوده فيبقى في الشك لا يزول لا يزيل الشك. واليقين نازل للشك واليقين لا يزول الا بيقين. نعم. كتاب الغسل
باب انما الماء انما الماء من الماء. عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجب ازاره فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمني ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء. يعني انما ماء الغسل من ماء من ماء المني. وهل هذا حديث منسوخ ام نحمله
على حال غير جماع يقول يمكن نقول بنسخة نزلت الجماع وانه اذا جاهده وجب الغسل ويمكن نقول هو باطل محفوظ في الجماعة فلو احتلم الانسان ولم يرى شيئا نقول انما الماء من الماء ما عليك شيء. احس بشهوة ولم يخرج ماء نقول انما الماء من الماء
طيب والغسل يجب الجماع وان لم ينزل. وبالجماع مع الانزال وبالانزال والا للجامع ويجب اذا طالت الحائض او النفساء ويجب بالجمعة صلاة الجمعة على الصحيح ويوجبه الموت فيجب ان يغسل الميت. وهل يجب الاسلام خلاف واختار شيخ انه يجب. اذا اسلم الانسان يغتسل. نعم. عسى الله اليكم
باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين. عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء. وقال المهاجرون من اذا خالط فقد وجب الغسل. قال قال ابو موسى رضي الله عنه فانا اشفيكم من
ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك فقالت لا تستحي ان نسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك. فانما انا امك. قلت فما يوجعك؟ امك في المحرمية. عفوا في الحرمة
لا في المحرمية في الحرمة حرمة النكاح لا في المحرم يجلس محرما لها ولا يكشف عليها ولذلك كانت تخاطبهم من وراء حجاب وكانت عائشة رضي الله عنها مرجعا في العلم وكانت قوية جريئة. نعم. قلت فما يوجب الغسل
قالت على الخبير سقطت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. وجاء مثل رضي الله عنه اذا جلس بين الشعب اربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. يعني اذا جامع فاذا جامع وجب الغسل وان لم ينزل. نعم
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وعن ام كلثوم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله
ثم يكسل هل عليهم الغسل؟ وعائشة جالسة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. نعم لان الجماع يوجب الغسل واللي ينزل. وفيه ان العرف متبع في مثل هذا. في مثل هذه العرف متبع. ولذلك الان
غير مناسب ان تقول هذا لاحد. والانسان يراعي الاعراف فقد يكون العرف عندنا يبيحه وقد لا يبيحه ينبغي ان يعامل الناس باعرافهم. نعم. مثله البول عندنا الان يقول راح رحت اركز اركز البول او
اطير الشراب ما في باص وتقول لا يا اخي يقول بولة النبي قال بلت بال لا نقول مثل هذه الاعراف تتبع هذا ثقة في الشريعة نعم احسن الله اليكم باب في المرأة ترى في النوم مثل ما يرى الرجل وتغتسل عن اسحاق ابن ابي طلحة قال حدثني انس قال
جاءت ام سليم رضي الله عنها وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له عائشة رضي الله عنها عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى
المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت عائشة يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك فقال لعائشة بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك. في رواية انها قالت يا رسول الله ان
الله لا يستحيي من الحق. هل امرت من غسل اذا هي احترمت؟ قال نعم اذا رهيئة الماء. وفي ان المرأة قد ترى انها تجامع فلا بأس هذا الامر خارج كالرجل فنقول ان رأى الماء ماء المني فانه يجب الغسل وان لم يرى فليس
وكذلك المرأة نعم باب صفة الغسل من الجنابة عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب
وبشماله الارظ فدلكها دلكا شديدا ثم توظأ وظوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات كل حفنة ملء ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده. عندي بالميدي. ثم
بالمنديل بالفتح ولا الاذن؟ بكسر الميم؟ طيب صفة الغسل وانه يبدأ فيغسل كفيه ثم يفرغ على فيغسل ما لوثه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يبل فروة رأسه بالماء عليه ثلاث مرات على رأسه ثم
يغسل شقه الايمن من الامام والخلف ثم الايسر ثم يفيض على سائر جسده. نعم. احسن الله اليك. وهاي عيد غسل الرجلين يقول لا يجب اذا اذا غسل ذنوبه وانما غسلها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لان الماء فيه تراب او انه حصل تلوث وما اشبه ذلك
احسن الله اليكم. باب قدر الماء الذي يغتسل به من الجنابة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا واخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء القدر الصاع. فاغتسلت بيننا وبينها ستر. فابرغت على رأسها ثلاثة. قال
وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. وهذا لا بأس به وهذا من اشرنا اليه قبل قليل ان هذه من الاعراف هذا عرف يتبع لا بأس به عندهم فلا بأس به. اما عندنا اليوم لو امرأة اغتسلت حتى عند ولدها ابنها تستحي منه
نقول هذا مما يسوغه العرف. نعم. وهذا من التعليم العملي. نعم. باب سترة المغتسل بالثوب عن ام هادية بنت ابي طالب رضي الله عنها انها لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة قام رسول الله صلى الله عليه
وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات صبحة الضحى. فيها اننا الانسان اذا اغتسل يستتر لكن اذا كان مع زوجته فلا بأس كان سوف يأتينا؟ نعم. باب غسل الرجل وحده من الجنابة والتستر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه
وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوات بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادم. قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه
قال فجمع موسى عليه الصلاة والسلام باثره باثره. يقول ثوبي حجر وثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سواة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه. قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه بالحجر
ندم ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر. في هذا ان الانسان اذا كان لوحده يجوز ان يتعرى ويغتسل في دورة المياه الان غرف من باب اولى ما ما يجمع الانسان ان يستتر. وفيه اتهام بني اسرائيل لموسى عليه السلام وهو نبيهم
الكريم يقول ادم يعني كبير الخصية وهذا مما برأه مما قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين هذا موسى ابرأه الله ما قال هذا تبرئة الله لموسى عليه السلام. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن النظر الى عورة الرجل والمرأة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يخفي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد
ولا تفضي المرأة الى مراتب الثوب الواحد. يفضي يا ان يضطجعان متجردين. يعني غير الزوجين وغير الرجل مع مع امه هذا ما يجوز ما يجب الفتنة المرأة مال المرأة فتنة والرجل مع الرجل ايضا فتنة وفيه تحريم نظر الرجل لعورة الرجل وتحريم
المرء الى عورة المرأة نعم احسن الله اليكم. باب التستر ولا يرى الانسان عريانا اين عورة الرجل من الرجل؟ ما بين الصورة الى الركبة طب والمرأة كذلك اخذ بعض النساء من هذا ان يجوز المرأة تخرج هكذا فتأتي بثوب
تقول عورة المرأة مع المرأة انسان عقبة قلنا تعالي هل تجيزين لزوجك ان يخرج الرجال بهذا اللباس يلا محد يقول بهذا. لا اخوتي ولا ابوك فكيف تخرجين انت؟ واضح؟ لكن النظر له حال
اما هل هذا لما يشوب اللباس؟ تخرج المرأة بثوب متعري تقول وش عورة المرأة هي المرأة كالرجل مع الرجل؟ قل له لو رأيت زوجتي امام الرجال في الزواج وقد لبس ما بين الركبة وش تقولين؟ يا فضيحة وهذا فضيحة فضحتنا كيف انت ما
بهذا لكنه الشيطان. نعم. احسن الله اليك. باب التستر ولا يرى الانسان عريانا عن جابر ابن عبد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك
فجعلته على منكبك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبه. فسقط مغشيا عليه. قال فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا؟ وكان هذا قد الله عز وجل حفظ نبيه حتى قبل النبوة صلى الله عليه وسلم. نعم. باب غسل الرجل والمرأة من الاناء الواحد من
عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان يعني رجل المرأة وهذا مما يزيد الالفة وفي جواز الرجل الى عورة امرأته والعكس يجوز للمرأة
وهذا لا بأس الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم في النظر وغير النظر نعم سلام عليكم. باب وضوء الجنب اذا اراد النوم والاكل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا جنبا فاراد ان يأكل او ينام
يتوضأ وضوءه للصلاة. نعم في مشروعية آآ الوضوء للجلب اذا اراد النوم او اراد الاكل اراد لك نعم باب نوم الجنب قبل ان يغتسل عن عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه
فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة؟ اكاد يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك كان يفعل ربما اغتسل تنام وربما توضأ فنام قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. نعم. وعلى هذا في الجب له ثلاث احوال اذا اجنب مع النور. يغتسل وهذا اكمل
يتوضأ فقط وهذا جائز. لا يتوضأ ولا يغتسل اختلف العلماء فيه. قال بعضهم يحرم قال بعضهم يكره قال بعضهم يجوز الوسط هو الاوسط انه يكره الا لحاجة. من حاجة مثلا ان يجامع او يحتلم ويقول لو اغتسلت ما عاد انام
بعد الكورونا او يكون برد شديدا فيريد ان يقوم مرة واحدة ولله يكره اذا ما في حاجة يكره. نعم سلام عليكم. باب من اتى اهله ثم اراد ان يعود فليتوظأ. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى
احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. هذا الموضع الثالث الذي يسن للجن من يتوضأ. النوم والاكل او الشرب او الجماع توضأ نعم باب التيمم وما جاء فيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس
الى ابي بكر رضي الله عنه فقالوا ولا ترى الا ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر رضي
عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
فخذي فقال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء. فانزل الله اية التيمم. فتيمموا فقال اسيل بن رضي الله عنه وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فقالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته
في هذا المشروع التيمم عند تعذر استعمال الماء اما ما في ماء او يكون الماء قليلا للشرب او يكون البرد شديدا او يكون الانسان مريض او ما اشبه ذلك من الاعذار التي لا يجوز لا يستطيع ان يتوضأ. هي تيمم للجنابة او الحدث الاصغر. يضرب كفيه التراب
ثم يمسح وجهه كاملا ثم يده. اليمنى واليسرى ويداخلها. نعم. احسن الله اليكم باب تيمم باب تيمم الجنب عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن
ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبدالله رضي الله عنه لا يتيمم والا وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. وقال عبد الله لو لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا ورد
عليهم المأوى ان يتيمموا بالصعيد. فقال ابو موسى لعبدالله الم تسمع قول عمار رضي الله عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فلم اجد الماء فتمررت في الصعيد كما تمره الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما يكفيك ان
بيدك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه فقال عبد الله اولم ترى عمر يقنع بقول عمار رضي الله عنهما في هذا كيفية التيمم ويضرب ضربة واحدة لا ضربتين ويمسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه
وهذا فيه تقديم اليدين على الوجه لكن القرآن فامسح فتيمم صعيدا طيبا فامسح بوجوهكم وايديكم. وهي رواية البخاري وفيها ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان ينكر التيمم مثله عمر. وهذا خلافا لعامة الصحابة فيعتذر لهم ويخدر
عامة الصحابة رضي الله عنهم والدليل واضح. نعم. احسن الله اليكم. باب التيمم لرد السلام عن عمير مولى مولى ابن عباس رضي الله انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالرحمن ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها حتى دخلنا على ابي الجهل ابن الحارث ابن السنة الانصاري. فقال ابو الجهل اقبل
الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ثم رد عليه السلام هذا مقام رفيع للنبي صلى الله عليه وسلم حيث يكره ان يذكره على غير طهارة لكنه ثبت عن
انه صلى الله عليه وسلم قرأ اخر ايتين من اخر عشر ايات من سورة بعد ان قام من النوم لكن قد قال ان النوم لا ينقض الوضوء. قد يقال ان نومه صلى الله عليه وسلم لا ينقض الوضوء. نعم. احسن الله اليكم. باب المؤمن لا
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل فذهب فاغتسل فتفقده النبي الله عليه وسلم فلما جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكره ان اجالسك حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. في هذا ان بدن بدن الجنب ومثله بدن الحيض طاهر وليس نجسا. والنجاسة هنا معنوية نعم السلام عليكم. وفيه توقير الصحابة رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. باب ذكر الله عز وجل على كل الاحيان
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. استدل بعض الولد هذا الحديث على جواز على جواز قراءة القرآن للجنب. والصواب ان هذا عام والجنب لا يقرأ القرآن. حديث علي رضي الله عنه كان النبي
صلى الله عليه وسلم يقولون القرآن ما لم يكن جنبا والمسألة فيها خلاف خلاف سائر لكن الجمهور على انه لا يقرأ نعم احسن الله اليكم باب اكل المحدث وان لم يتوضأ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فذكروا له الوضوء فقال اريد ان اصلي
فأتوظأ يعني لا يجب الوضوء الا للغسل. يمديك تخلص؟ بس. وقفت البطارية خلاص نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى غدا باذن الله. مساكم الله خيرا جزاك الله خير يا شيخ