1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الله سم بالله افتح احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين قال الامام المنذري في مختصره صحيح مسلم رحمه الله

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
والله باب ما يصيب المؤمن من الوصب والحزن. عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم حتى الهم يهمه الا

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
من سيئاته. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت من يعمل سوء ان يجزى به. بلغت من المسلمين مبلغا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففيكم. ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
النكبة حتى النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها. ينكبها. احسن الله اليكم. حتى النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في هذا ان ما يصيب المسلم من المصائب سواء كانت حسية او

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
نفسية او مالية او في عرضه او في اهله ان ان يكفر الله عز وجل بها من سيئاته. وقوله صلى الله عليه وسلم قارب وسددوا قاربوا يعني في اصابة الهدف ما تريدون يعني في الاعمال والانسان قد ما يأتي بما

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
يأتي بما بالكمال هذا بعيد. بل ما يستطيع الانسان فانه على خير. نعم. باب ناهي عن التحاسد والتباغض والتدابر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسوا

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. باب خيرهما الذي يبدأ بالسلام عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
فوق ثلاث ليال يلتقيان هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. اما التباغض الاخوان سبق الكلام عليها. واما الهجر فمن معناه القطع وعدم الصلة فان هذا لا يحل في امور الدنيا الا في ثلاث يجوز الهجر في ثلاث ما سوى ذاك لا يجوز. واما الدين فانه بحسبه

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
قد يجلس فيما هو فقدانك. وقد يكون الانسان يطول حياته. كان يهجر المبتدع. يبتعد عنه. لان لا يخالط يتأثر به ومأمور الدنيا امور المشاكل امور المالية امور الخصام فللإنسان ان يقطع اخاه ثلاثا من اجل نفسيته

10
00:03:30.000 --> 00:03:55.150
في ان الانسان الى حزبه الاخير خصومة فرخص الشرع له ثلاثة ايام. ما سوى ذلك لا. وقوله عليه الصلاة والسلام خيرهم من الذي يبدأ بالسلام. يعني اذا تقابل فان حصل هجران بدون قصد. يعني يمر الشهر والشهران والثلاث ما تقابل الناس ما في بأس. هذا ليس مقصودا. حتى

11
00:03:55.150 --> 00:04:19.850
ارحام الاقارب اذا لم يحصل قصد يعتبر في في الصلة ولا يعتبر قطيعة رحم. وتقصير لكن ليس قاطعة رحم التي فيها اللعنة. نعم. باب في الشحناء هاجر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين يوم الاثنين ويوم

12
00:04:19.850 --> 00:04:39.850
يوم الخميس فيغفر لكل فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين حتى يصطلحا. في هذا الحث على التصالح

13
00:04:39.850 --> 00:04:59.850
ولذلك جاز الكذب فيه. قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف عظيما. طيب وايضا جاز ان يكذب فيه في الحديث

14
00:04:59.850 --> 00:05:19.850
تأتي الى المتاجرين تقول فلان اذكر خير ثم تأتي الى اخر وتحاول تقارن بينهما حتى يصطلحا. وفي ان الاعمال ترفع يوم الاثنين يوم الخميس فيغفر لكل عبد الا من كان مشركا فان هذا اعماله حابطة او كان فيه شحناء

15
00:05:19.850 --> 00:05:39.100
نعم اذا فالتهاجر لا يجوز لا يجوز الا لثلاث في امور الدنيا والا فوق ذلك امور الدين من كانت خلطتهم مضرة فان من الناس من صاحب شر صاحب سوء. صاحب بدعة صاحب مخدرات

16
00:05:39.300 --> 00:05:59.300
يجرك الى الافعال الخبيثة الى الكلام السيء الى خمور الى مخدرات مثل هذا يبتعد عنه. نعم هل يطلق علينا اليوم الخميس ويوم الاثنين؟ يوم المغفرة مثلا مثل يوم عرفة يقول يوم مغفرة قال فيغفر لكل عبد في

17
00:05:59.300 --> 00:06:19.300
يطلق عليها يوم الخميس يوم الاثنين لو قلت مثلا من باب الترغيب اقصد يعني هل جاء عن السلف النص الموجود ايه ان يغفر لهم الاثنين ما نقول هذا يوم المغفرة. لو سميت

18
00:06:19.300 --> 00:06:39.300
اذا تسمية عارضة لا بأس. اما تجعله علما عليه هذا هذا الحديث قد مر على السلف الصالح. هل فعلوا انسان يتبع ولا يبتدع. نعم. والنهي عن التجسس والتنافس والظن عن ابي هريرة

19
00:06:39.300 --> 00:06:59.300
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا. ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن يعني يعني

20
00:06:59.300 --> 00:07:19.300
احذروا الظن ايش معنى الظن؟ نقول الشك. شك وشك في السوء. وان يفعل كذا ويفعل كذا. وانما يكون هذا في الاقارب اذا قالت ان الدراسة في الجيران من الزوج وزوجته بين الاخوان والاخوة بين الزملا في في الدراسة في العمل

21
00:07:19.300 --> 00:07:49.300
لا تظن السوء. بقدم الخير. قدم الظن الخير. ما لم تكون قرائن واضحة. هنا لا بأس. وقوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا. ايش الفرق؟ التحسس غير التجسس. التحسس ان بكل كلمة سيئة. تكلم كلمة تحملها على المحمل السيئ. هذا من التحسس. والتجسس ان تفعل التجسس تنظر تستمع

22
00:07:49.300 --> 00:08:09.300
تفتش الاوراق تشوف الجوال هذا ممنوع ممنوع ولا سيما بين الزوج وزوجته الزوج ينهى عن تحسس تجسس والزوجة كذلك. ما يجوز. ما لم يكن هناك قرائن واضحة فهنا خلاص ما في

23
00:08:09.300 --> 00:08:29.300
ابو عزيز ظن هذا هذا واضح يكون حازما. ولا تنافسوا يعني تنافس يجر على التحاسد والمراد تنافس في الدنيا اما التنافس في الاخرة الحمد لله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ولا تحاسدوا سبق ان كان عليهم ما بعدها

24
00:08:29.300 --> 00:08:48.900
سبق الكلام عليه. نعم. باب في تحريش الشيطان بين المصلين. عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بينهم فيها التحذير من تحريش الشيطان والتحريش

25
00:08:49.450 --> 00:09:14.000
ناس يتخاصمون يتخاصمون فيغري بعضهم ببعض اذا تكلم احدا باحد بكلمة حمل عن الاحمال السيء وزاد عليها. وقوله صلى الله عليه وسلم قد ايس ان الشيطان قد يعبد المصلون جزيرة العرب. يعني بذلك المصلون هنا يعني الصحابة رضي الله عنهم. او المصلون صلاة شرعية

26
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
وقد استدل اهل البدع والقبوريون بهذا الحديث على ان ما كان يحصل في جزيرة العرب من الشرك ليس شركا انتبهوا استدل القبوريون والخرافيون في هذا الحديث على ان ما كان يحصل في جزيرة العرب

27
00:09:34.000 --> 00:09:58.500
طب من الشرك الاكبر ليس شركا. فنقول هذا الحديث يرد عليه بثلاث يعني يرد على الاستدلال به بثلاث اوجه. الوجه الاول ان هذا يأتي الشيطان. والشيطان ليس معصوما الثاني ان قوله المصلون هنا المراد بهم

28
00:09:58.950 --> 00:10:23.450
رأى الناس قرأ التوحيد قد منهم الوجه الثالث ان المراد بالمصلين صلاة شرعية صحيحة فانها تنهى عن الفحشاء والمنكر واي شيء فحشاء اعظم من الشرك. اذا عندنا ثلاث اجوبة عدها يا عبد الله

29
00:10:23.450 --> 00:10:43.450
يأس الشيطان. صلاة شرعية. تمام. احسنت. نعم باب مع كل انسان شيطان عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عند ليلى

30
00:10:43.450 --> 00:11:03.450
قالت فجرت عليه فجاء فرأى ما اصنع فقال ما لك يا عائشة اغرت؟ فقلت وما لي وما لي لا يغار على مثلي على فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقد جاك شيطانك؟ قالت يا رسول الله او معي شيطان؟ قال نعم. وقلت

31
00:11:03.450 --> 00:11:22.900
مع كل انسان قال نعم. قال ومعك يا رسول الله؟ قال نعم ولكن ربي اعانني عليه حتى اسلم الاولى ان مع كل انسان شيطان بالشر طب وهل معه ملائكة يأمهم بخير؟ نقول نعم

32
00:11:23.350 --> 00:11:48.800
يأمره بالخير فما كان من خير فمن شرف من لمة الشيطان. الثاني اه ان من طبيعة النساء الغيرة. وان اما عائشة رضي الله عنها كانت تغار غيرة شديدة. الثالثة بيان ما كانت عليه عائشة رضي الله عنها من الفقه. وحدة الذهن

33
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
تسأل معي شيطان؟ قال نعم قال معك انت؟ شف هي ذكية فطينة وهذا والله اعلم من حكم التي من اجلها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لتحمل عنه العلم وقد حصل. فقد حملت علما كثيرا. احاديث وفقه

34
00:12:08.800 --> 00:12:37.700
احاديث حفظا نصوص وكانت فقيهة. الثاني في ان النبي عليه الصلاة اسلم شيطانه اسلم شيطانه. كيف اسلم؟ صار مسلما. لقوله فلا يأمرني بالحديث الاخر الا خير ما يبرأ بالشر خلاص والشيطان يطبق يقول نعم الذي لا يمكن يسلم من الشياطين هو واحد ابليس ما سواه قد يسلم

35
00:12:37.700 --> 00:13:02.800
ابليس فقط الذي ختم عليه نار جهنم. ما سواه من نعم. باب النهي عن الغيبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان

36
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. في هذا النهي عن الغيبة وقد شبه الله عز وجل باكل لحم الميت ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. والواقع انها الان فاكهة المجالس

37
00:13:22.800 --> 00:13:42.800
لا يكاد مجلس يحصل الا في غيبة. حتى من الصالحين. هذا ما يجوز. يجب على الانسان ان يتوقع. يتوقى الغيبة. اذا كل في احد وقف اذا تكلمت في احد وقف اجعل قيامك علامات تردك ظابط النهي ذكرك اخاك

38
00:13:42.800 --> 00:14:02.800
فبما يكره وان كان فيما تقول وهي حتى ولو والله لو عندي لا تكلم عليه ما علي منه قل لا يكره هذي غيبة. ما يكره فقل هذا. فانتبه تأخذ حسناتك تعطيها غيرك. نعم. باب بالنميمة

39
00:14:02.800 --> 00:14:22.800
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظة؟ العظة الا انبئكم ما العظم هي النميمة؟ القالة بين الناس وان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل

40
00:14:22.800 --> 00:14:42.800
حتى يكتب حتى يكتب صديقا. ويكذب حتى يكتب كذابا. في هذا النهي عن النميمة وهي نقل كلام الناس. بعض البعض بقصد الافساد فان هذا محرم بل من كبائر الذنوب بل قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات يعني نمام وفيه

41
00:14:42.800 --> 00:15:02.800
الصدق وتحري الكذب. فان الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. ويكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا نعم. بابنا يدخل الجنة قتات. عن همام ابن ثقال كنا جلوسا عند مع حذيفة رضي الله عنه في المسجد. فجاء رجل

42
00:15:02.800 --> 00:15:22.800
حتى جلس الينا فقيل لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء. فقال حذيفة ارادة ان ارادة ان يسمع ان يسمعه. سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. يعني من ينقل الكلام بنية الافساد. واما من ينقله

43
00:15:22.800 --> 00:15:42.800
بنية الاصلاح وتحذيرا من الشر فهو مطلوب جائز بل قد يكون واجبا. وعليه فرجان المباحث كان المباحث السياسية او المباحث المخدرات وما اشبه ذلك هؤلاء يحمدون المنهي عنه من اراد ايش

44
00:15:42.800 --> 00:16:02.800
الافساد الافساد من اراد الاصلاح كفها للشر كفها للباطل كف الفكر الخبيث الفكر هذا امر مطلوب. امر مطلوب بل محمود يؤجر عليه. نعم. باب في ذي الوجهين. في حديث ابي هريرة رضي الله

45
00:16:02.800 --> 00:16:22.800
الله عنه وقد تقدم في اواخر الفضائل باب في الصدق والكذب. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بصدق. فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى

46
00:16:22.800 --> 00:16:42.800
يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب حر الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. في هذا الترغيب العظيم في الصدق وتحريه. والترغيب العظيم في من

47
00:16:42.800 --> 00:17:02.800
كذب وتحريه. وينبغي للانسان ان يكون صادقا صادقا لهجة. صادق الكلام صادق الفعل. واعظم الصدق مع الله عز وجل بان تقبل على على عبادته وتقبل شرعه وقدره. وصار عند الناس الان اللي يصدق

48
00:17:02.800 --> 00:17:32.800
يعني صحيح حبيب تراه حبيب صادق ما عليك يعني قد يكون يعني يصل بعض يصل الى اوقات تنقلب المفاهيم. ويسمى الشيء بغير اسمه. يسمى الخمر مشروبات روحية. يسمى ما الربا فائدة الفائدة فوائد او قد رفع البنك المركزي الفائدة رفع البنك

49
00:17:32.800 --> 00:18:02.800
ملعون كاتب شاهدين والصادق سماه صحيح والكذاب رجال ياكلك. والفاجر ياكلها بدمها. رجال. نعم. فلا عليك اصدق يقول عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ قريبا فطوبى للغرباء. نعم

50
00:18:02.800 --> 00:18:22.800
او ما يجوز فيه الكذب عن عن ام كلثوم عن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنهما وكانت من المهاجرات اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين

51
00:18:22.800 --> 00:18:42.800
في الناس ويقول خيرا وينمي خيرا. قال ابن قال من قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وفي رواية

52
00:18:42.800 --> 00:19:02.800
قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث. يعني مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ويقال بالرأي وابن شهاب محمد اه محمد بن مشهاب الزهري رحمه الله هذا عالم موسوعي من التابعين الكبار العلماء. طيب وفي ان هذا الكذب في هذه الثلاث يجوز. في الحرب

53
00:19:02.800 --> 00:19:32.800
والاصلاح بين الناس وحديث الزوجين. كيف حديث الزوجين؟ يقول مثلا انت انت قمر وهي تقول انت احسن واحد وين؟ واحد يعني رخيص ما في باص. هذا يعني امر جائز لكن مو بكذب والله بشتري لك ولا اشتري لها. هذا كذب هذا من الكذب هذا لا يرخص فيه. او ما رحت

54
00:19:32.800 --> 00:19:52.800
وما راح لا امور الزوجية. نعم. باب النهي عن دعوى الجاهلية. عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين

55
00:19:52.800 --> 00:20:12.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية؟ قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال دعوها فانها منتنة. فسمعها عبدالله بن ابي فقال قد فعلوها والله. لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال عمر دعني اضرب

56
00:20:12.800 --> 00:20:32.800
عنق هذا المنافق فقال دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. في هذا ان التنادي بالقبائل في الشر هذا من الجاهلية. والانصار المهاجرون هذا اسماء شرعية لكن لما استخدمت

57
00:20:32.800 --> 00:20:52.800
في غير محلها قال عليه الصلاة والسلام ما بال دعوة الجاهلية؟ يعني وش اللي جاه مرة ثانية؟ ما الذي اخرجها؟ ومثل التعزي قال فلان ال علان والدواسر ومدري ايش وخمس مئة واثنين. ومن هذي الاشياء السيئة. والشيلات الان

58
00:20:52.800 --> 00:21:12.800
كل قبيلة تمدح نفسها وتهج الاخرين. هذا كله من امور الجاهلية. وفيه ان عبد الله بن ابي هذا الخبيث المنافق كان مع الصحابة رضي الله عنهم وكان في معركة يعني في غزوات ومع هذه يقول اقالوها حتى قال في بعض

59
00:21:12.800 --> 00:21:32.800
سمن كلبك يأكلك. يعني سم المهاجرين كبار وان معهم النبي عليه الصلاة والسلام. خبيث فقال لما علم ابنه عبد الله وقف عند باب والله ما تدخل اذ قال لئن رجعنا المدينة ليخرجن

60
00:21:32.800 --> 00:21:52.800
الاعز منها الاذل عز يقصد نفسه واصحابه ولذل النبي عليه الصلاة والسلام والمهاجرين. قال عبد الله ابن عبد الله والله ما تدخل انت الادل هو العز. نعم الرجل شف سبحان الله. يعني كامل النفاق وكامل الايمان. يخرج الحي من الميت

61
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
سبحان الله العظيم. وما استطع ادخل حتى اذن النبي عليه الصلاة والسلام له. ادخل يعني نصبر عليه. نعم. باب النهي عن عن السباب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادي ما لم يعتد

62
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
المتشاتمان هما ما قال يعني كل واحد على ما قاله ما لم يأتي الدين المظلوم والا عفوا المسبب ما قال تعالى على الظالم كل ما قال اه كن على الظالم. الا اذا اعتد المظلوم

63
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
فعليه لو بتبدأ واحد ولعن فرد عليه اللعنة كلاهما عن الوقت معتدي نعم باب النهي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر

64
00:22:52.800 --> 00:23:12.800
فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدار اقلب ليله ونهاره فاذا شئت قبضتهما. قبضت قبضت قبضتهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدار. الدهر يعني الزمان ايام والليالي

65
00:23:12.800 --> 00:23:42.800
وسبهما اي شتمهما وصفهما بالوصف السيء. وهذا منتشر بين الناس في الاشعار سود الليالي فرقت بين الاحباب. سود الليالي. واليوم مدري ايش. ويتعملت في في كلام الشعراء موجود هذا هذا ما يجوز هذا ما يجوز. نعم. وهل وهل الدهر اسم لله؟ الجواب لا

66
00:23:42.800 --> 00:24:12.800
ما معنى ان الدهر يقرأ الحديث؟ اقلب الليل والنهار. اي مدبر الدهر. فسب الدهر يعود على مدبره. نعم ها؟ بالكتاب قصدك. هو من الاخلاق الخلق السيء ومن السبت السباب ايضا هذا من الاخلاق ذكر الاخلاق الحسنة

67
00:24:12.800 --> 00:24:32.800
انه من خلق السيئة. نعم. باب النهي ان يشير الرجل الى اخيه بسلاح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان

68
00:24:32.800 --> 00:25:02.800
ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. ايش معنى يزع في يده؟ ها يدور عنه فوز خليكم مثلا آآ مسدس يغمزها ترى الشيطان يغمز وهذا يغمز يغمس ويؤذي يطعن في في بطن الصبي. اذا ولد وقد يحرك يده. فانتبه ينتبه الانسان

69
00:25:02.800 --> 00:25:22.800
يشير اللبسة مثلا بالسيف وبالسكين يدزه. يزه هكذا قال عليه الصلاة والسلام لعل الشيطان ينزغ في يده وفي حفرة من النار يعني بسبب ما وقع في اخيه. هذا النهي عن الاشارة بالسلاح الى اخوانه. نعم. باب فيهم

70
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
الصالحة في المسجد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر رجلا كان يتصدق بالنبل بالنبل في المسجد الا يمر بها الا وهو اخذ بنصوص بنصولها. بنصولها لان لا تصيب الناس. نعم

71
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله هذا ايضا موجود. يعني اثناء الناس حتى في اه عند الاكل. قال عطني السكين ما تعطيه براسه سكين لا بالعكس تخلي راسه الحاد صوب ايدك وتعطيه تعطيه كذا

72
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
خطأ. نعم. عن ابي عن ابي موسى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مجلس او سوق بيده نبل فليأخذوا بنصالها. ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها. قال قال ابو موسى والله ما مات

73
00:26:22.800 --> 00:26:42.800
والله ما متنا حتى سددناها حتى سددناها بعضنا بوجوه بعض. يعني بذلك الحروب اللي حصلت بين الصحابة رضي عنهم قال هذا متأسفا وحزنا لما حصل. انا لله نعم. باب النهي عن

74
00:26:42.800 --> 00:27:02.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن وجهه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليسني بالوجه فان الله خلق ادم على

75
00:27:02.800 --> 00:27:22.800
في هذا النهي عن ضرب الوجه وهذا يشمل التأديب والعقاب المستحق. ويشمل حتى ما يضرب الوجه. واما قوله صلى الله عليه وسلم فان الله خلق ادم على صورته فاختلف العلماء في ذلك. ما معنى

76
00:27:22.800 --> 00:27:42.300
انا قادم على صورته. وهل مرض صورة ادم ام صورة الله عز وجل؟ والجواب سورة والله له صورة قلنا هل تعلم ما معنى صورة؟ ايش معنى صورة اعطوني كلمة مرادفة للصورة

77
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
شكل كيفية صورة كيفية وشكل وهيئة والله لو هيئة ولا هو صورة ولو كيف لكن مجهولة لنا. ما معنى خلق ادم على صورته؟ صورة الرحمن كما جاء في حديث اخر

78
00:28:02.500 --> 00:28:32.500
فلا تخف. لا تخف من هذا الاثبات. السنا نثبت اليد؟ ونثبت القدم ونثبت العين ونثبت ونثبت الذات وش الاشكال؟ نحن نثبت وننفي نثبت ما جاءت به النصوص وننفي تماثل انتبهوا. هذه قاعدتنا في العقيدة. ما جاء النص بي اثبتناه ولم نخف

79
00:28:32.500 --> 00:28:52.500
لم نتجنب ذلك لشناعة يشنعها المبتدعة. ويضحكون به على انفسهم في الواقع. حينما كن على السنة ويستهزئون بهم. نقول انتم تستهزئون. نحن نقول بالنصوص وما نروي اعناقها. لكن عقولنا تتسع

80
00:28:52.500 --> 00:29:12.500
للاثبات والنفي فنثبت ان الصفة وننفي المماثلة. نثبتها لان النص جاء بها مماثلة لان هكذا النص. الله عز وجل قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا فخلاصة هذا الحديث ان

81
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
الله خلق ادم على صورة نفسه عز وجل. لكن لا تماثل هذه الصورة ابدا. نظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم سلمت اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. هل تتصورون يعني ان

82
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
صورة يعني شكل اقمار رؤوس قمر غير صحيح غير صحيح اذا فلا يلزم التماثل بل ان اليد نثبتها. لا عندي يد ولا يد له يد والفيل له يد والنملة له يد. الباب له يد

83
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
وفي بينها يعني بول شاسع فهكذا ما بيننا وبين رب العالمين. يد الله ليست كايدينا وجه الله ليس كوجوهنا. صورة الله ليست صورنا. واضح؟ وهم يلزمون ترى. هم نقول اذا

84
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
نقول تعالوا هل الله موجود ولا لا؟ ان قالوا غير موجود قلنا انت كفار اذا ملحدون. ان قالوا نعم موجود هنا تثبتون وجود الله؟ قالوا نعم اكيد. قلنا والانسان موجود ولا غير موجود؟ قال موجود. قلنا ان مثلتم

85
00:30:32.500 --> 00:30:56.850
ولا لا انتم ممثلة. انتم حاشوية على رأيكم. فيقولون لا وجود الله واجب وجود الانسان جائز اقول يعني وجود غير وجود؟ قال نعم. قال نفى كذلك صورة غير صورة وجه غير وجه يد غير يد ولا اشكال. اثبت الحمد لله. نعم

86
00:30:56.850 --> 00:31:16.500
باب بيع البهائم والتغليظ فيه. عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره امرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها. سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا ما عليها ودعوها

87
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
ال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد. الله اكبر. في هذا النهي عن سب الحيوانات ومن باب اولى سب النفس وسب العيال سب الزوج وسب الاب سب الام والله الان موجود العيال

88
00:31:36.600 --> 00:32:06.600
البيت الواحد يسب يلعن امه وابوه الثاني. يقول شقيقه يلعن امك وابوك. الزوجة تقول ولدها يلعن ابوك والرجال الزوج لولده يلعن امك يلعن زوجته وتلعن زوجها شي فيه قبيح قال عليه الصلاة والسلام ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. وقال عليه الصلاة والسلام

89
00:32:06.600 --> 00:32:36.600
ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء؟ والله المستعان. نعم. احسن الله اليك ثكلتك امك. قلنا لا هذي منهي عنها. قد جاءت نصوص مرعبة في اللعن. منها قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي داوود ومن حديث ابي سعيد الخدري. قال عليه الصلاة والسلام اذا لعن ابن

90
00:32:36.600 --> 00:32:55.650
ادم شيئا صعدت النعمة الى السماء. فتغلق ابواب السماء دونها. ثم تنزل الى الارض فلا تجد مساغا. ثم تذهب فلا تجد مسافا فتعود الى من لعن فان كان يستحقها والا عادت على على من لعن

91
00:32:57.150 --> 00:33:30.700
نجي على النيسان والمقطع ذا طيب عبد المنعم ينزلنا الشيخ  ان يكون لعانا عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اللعانين لا يكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين فقال اني لم ابعث لعانا

92
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
وانما بعثت رحمة. الله اكبر. نعم. باب بالذي يقول هلك الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال العبد هلك الناس فهو اهلكهم. قال ابو اسحاق وهو وهو ابن محمد ابن سفيان لا ادري اهل

93
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
لك هم بالنصب او اهلك او اهلكهم بالرفع. نعم. في هذا لا ينبغي للانسان ان يقول هلك الناس. ايش معنى هلك الناس؟ احنا ضاعوا ما عاد في دين ولا عاد في صلاة ولا احد خربانين انخرب الناس كلهم غلط هذا. فاذا قاله فاما ان

94
00:34:10.700 --> 00:34:40.700
انه اهلكهم او اهلكهم. شو الفرق بينهم؟ نقول اما بالرفع فهذا افعل التفضيل. يعني اشد هلاكا هو. واما اهلكهم فهو الذي اهلكهم بكلامه. فعل ماضي. نعم باب هلك المتنطعون عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثة

95
00:34:40.700 --> 00:35:10.700
هلك يعني ضاع واساؤوا اتوا ما اتوا ما لا يجوز المتنطعون التنطع هو التعمق والتشدد يكون في الافعال والكلام واللباس. ويكون في الوضوء في الطهارة ويكون في تقعر بالكلام هذا كله من الهلاك. والذي لا يجوز. ولا ينبغي للانسان ان يكون بسيطا يسيرا. يأخذ الامور ببساطة بدون تقعر ولا

96
00:35:10.700 --> 00:35:30.700
تشدد ولا تنطع ولا تمطيط. نعم. باب في جعل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على المؤمنين زكاة ورحمة عن عائشة رضي الله عنهما قالت دخل على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. فكلماه بشيء لا ادري ما هو فاغضباه

97
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت يا رسول الله اصاب من الخير شيئا ما اصابه هذان. قال وما ذاك؟ قالت قلت له وسلبتهما قال اوما علمت ما شارت عليه ربي؟ قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعلوا له

98
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
نعم في هذا ومن بشرية النبي عليه الصلاة والسلام بشر وفيه ان من سبه النبي عليه الصلاة والسلام كان خيرا له. حتى قال العلماء في سيرة معاوية رضي الله عنه. ارسله النبي عليه الصلاة والسلام

99
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
فقال هو يأكل ثم ارسل اليه قالوا يأكل ارسل اليه فقال يأكل فقال لا اشبعه الله هذا من فضائل معاوية فضائل معاوية لان النبي عليه الصلاة والسلام اشترط على ربه ان من سبه كانت زكاة

100
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
رضي الله عنه. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت عنده ام سليم رضي الله عنهما قيمة وهي ام انس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة فقال انته لقد كبرت لاكبر سنك

101
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
اليتيمة الى ام سليم تبكي فقالت ام سليم ما لك يا بنية؟ قالت الجارية دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم الا يكبر سني فالان لا يكبر فالان لا يكبر سني او قالت قرني فخرجت ام سليم مستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه

102
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ام سليم؟ فقالت يا نبي الله ادعوت على يتيمتي؟ قال وما ذاك يا ام سليم فقالت زعمت زعمت انك دعوت زعمت انك دعوت الا يكبر سنها او لا يكبر قرنها قال فضحك رسول الله

103
00:37:30.700 --> 00:37:50.700
صلى الله عليه وسلم ثم قال يا ام سليم اما تعلمين ان شرطي على ربي اني اشترطت على ربي؟ فقلت انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر اغضب وكما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له له طهورا. وزكاة عقوبة تقربه بها

104
00:37:50.700 --> 00:38:10.700
وقال ابو معاذ بالتصغير في المواضع يتيمة بالتصوير في المواضع الثلاثة. في ان من سبه النبي عليه الصلاة والسلام او دعا عليه فانه زكاة له. وقربة وطهور. نعم. عن ابن عباس

105
00:38:10.700 --> 00:38:30.700
رضي الله عنهما قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب. قال فجاء فحطأني حطأه وقال قال اذهب ادع لي معاوية. قال فجئت فقلت هو يأكل. قال ثم قال اذهب فادعو لمعاوية. قال فجئت فقلت هو يأكل

106
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
فقال لا اشبع الله بطنه. قال ابن مثنى قلت لو قلت لامية ما حطاني؟ قال حطأني. احسن الله اليكم. ما اني قال قفدني قفدة. قفدني ضربة يعني اخبطه. هذا الحديث اشرنا اليه ان هذا

107
00:38:50.700 --> 00:39:10.700
عد من فضائل معاوية رضي الله عنه. نعم. شيخنا المسلم عليه الصلاة والسلام للعنه سبه رحمة وقربة. لكن الشخص الان نعم لو ما حق علي انت لا لا مثلا ايه تستغفر ربك وتدعو له

108
00:39:10.700 --> 00:39:39.100
نعم. ها؟ ايش؟ بالطهارة والنهار بالكامل ايه النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا وقع من عالم النبي عليه الصلاة والسلام وقع لنا هذا نعم صحيح امام المسجد او الخطيب او الملتحي حق مطوع يسوي كذا

109
00:39:39.800 --> 00:40:04.000
يعني نشر بشر يزعل ويكون تعبان مرهق. جاي من الدوام. تبغاها مكينة. نعم. كتاب باب في تحريم الظلم والامر بالاستغفار والتوبة. عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن ربه

110
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
عن عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسه وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كل

111
00:40:24.000 --> 00:40:44.000
لكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروني ولتبلغوا ترى اكسكم بالرفع اكسكم. احسن الله اليك يا شيخ

112
00:40:44.000 --> 00:41:04.000
كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. لا اكسكم. اكسكم احسن الله اليكم. اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروا

113
00:41:04.000 --> 00:41:24.000
ولن تبلغوا نفعي فتنفعك فتنفعوني. يا لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد مين منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا؟ يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص

114
00:41:24.000 --> 00:41:44.000
وذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم اخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها

115
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث اعلى ركبة الله اكبر لعظم هذا الحديث هذا حديث قدسي عظيم. من احاديث الاصول وفي عشر جمل عظيمة. آآ ولذلك ذكره

116
00:42:04.000 --> 00:42:24.000
رحمه الله في الاربعين نوية. والظلم معناه النقص. وقوله عز وجل في الحديث القدسي حرمت الظلم على نفسي منعت نفسي ان اظلم وهذا من الثناء على الله عز وجل. وقد جاء في القرآن قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها

117
00:42:24.000 --> 00:42:44.000
نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلمات يوم واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على انسب على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. الظلم

118
00:42:44.000 --> 00:43:04.000
الظلم هنا اما اخذ حق الاخرين او بخسه. اما اخذ ما ليس لك او بخس ما عندك. هذا كله لا يجوز وهو ظلمات يوم القيامة. والشح هو البخل وزيادة. البخل وزيادة في حق الاخرين

119
00:43:04.000 --> 00:43:24.000
ايضا هذا ابن حمد على الحروب وسفك الدماء والقتل. نعم. عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يظلمه. من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله

120
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
عنهم بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستر الله يوم القيامة. نعم في هذا الحث على التعاون على الخير في حاجة الاخرين وتفريج الكربات عن المسلم ما استطاع وهذا يشمل كربة المالية والكربة النفسية الكربة

121
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
يعني بايصال بالسيارة وما شبه ذلك. نعم. باب للاملاء للظالم عن لموسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته ثم

122
00:44:04.000 --> 00:44:34.000
وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. الاملاء يعني الامهال فلا يعجب العقوبة لكن اذا عاقب سبحانه وتعالى اخذ اخذ مقتدر. نعم. باب لا ينصب باب لينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما. عن جابر رضي الله عنه قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من

123
00:44:34.000 --> 00:44:54.000
صار فنادى المهاجر او المهاجرون يا للمهاجرين ونادى الانصاري ويا الانصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوة دعوة اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر قال فلا بأس

124
00:44:54.000 --> 00:45:14.000
ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما. ان كان ظالما فلينهاه فانه له نصر. وان كان مظلوما فلينصره نعم في هذا رد الضال عن مظلمته الظلمة بالكلام باليد اذا كان الانسان يستطيع ونصرة المظلوم. وهذا امر مطلوب

125
00:45:14.000 --> 00:45:34.000
الان يعني بين الناس. نعم. باب في الذين يعذبون الناس. عن عروة ابن الزبير عن هشام ابن حكيم قال مر بالشام على اناس وقد اقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم الزيت فقال ما هذا؟ قيل يعذبون في الخراج فقال

126
00:45:34.000 --> 00:45:54.000
اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا في الخراج الخراج هو ومقدار مالي وضع الاراضي التي فتحت وقسمها الامام بين الناس. وهي تتوارث ويدفع الانسان

127
00:45:54.000 --> 00:46:24.000
خرج منها كل سنة. وهذا اه قد يكون من الامراء او من اه ممن جعلهم الخليفة سلطان فيعاقبنا اولئك. فان قيل ان ننصب اخواننا ما استطعت. انصب الكتابة الشكوى ايصال امرهم الى المحافظ الى الوزير. الى المسؤول هذا من نصرته. نعم. باب لا تدخلوا مساكن

128
00:46:24.000 --> 00:46:44.000
ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. عن ابن شهاب وهو يذكر الحجر مساكن ثمود. قال سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه ثم قال مرظنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان

129
00:46:44.000 --> 00:47:03.500
كونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصابهم. ثم زجر فاسرع حتى خلفها. نعم في هذا دخول ديار المعذبين ولا يقال هذه تراث وما اشبه ذلك نقول ان دخلت ادخل الاعتبار

130
00:47:03.500 --> 00:47:23.500
من بعد سولف واضحك لا تدخلها الحمد لله وسع الله عليك هناك اماكن تروح لها تفرج تضحك آآ تلعب مع اهلك مع زملائك اما الاماكن اللي فيها تعذيب اتركها. طيب الناس يروحون لها قلنا انت مسؤول عن نفسك. وانصح من استطعت والا

131
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
فاذا رأيت شحا مطاعا واعجاب كل ذراع برأيه فعليك ها خاصة نفسك ما تسأل عن نفسك نعم باب في الاستقاء من ابار المعذبين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر ارض ثمود

132
00:47:43.500 --> 00:48:03.500
ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهرقوا ان يهرقوا ما استوى ان ان يحرقوا ما استقوا. احسنت. احسن الله اليك. ويعرف الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت

133
00:48:03.500 --> 00:48:28.300
نريد هالناقة. ما الهلكات معروفة ذاك الزمان. اذا في هذا ترك ديار المعذبين نعم. باب القصاص سوى اداء الحقوق يوم القيامة وفي برنامج ممكن ينظر الانسان وهذا خاص بالدكتور نعم الدخول لا تدخلوا

134
00:48:28.300 --> 00:48:52.900
ولم يقل لا تنظروا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة صلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا

135
00:48:52.900 --> 00:49:12.900
هذا وورب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من فيا هم فطرحت عليه ثم طرح بالنار. نعوذ بالله من الفلس. هذا الفلس. فلان فلس. مفترض فلس مأخوذ بالفلس

136
00:49:12.900 --> 00:49:32.900
عملة رديئة لا قل ما يكون. فيأتي بحسنات صيام وقرآن وصلاة وربما دعوة. ثم يأتي وقد حقوق الناس فيؤخذ حسناته ويعطى الناس. فاذا فنيت يؤخذ من سيئاتهم ثم تطرح عليه ثم يطرح في نار جهنم. نعم. عن ابي

137
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
في هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء في منشآت القرناء. نعم. الجلحاء اللي ما لها قرون والقرناء اللي فيها قرون تنطحها فتظلمها فتقاد يوم القيامة

138
00:49:52.900 --> 00:50:12.900
فهذه غير مكلفة. يقتص منها فكيف المكلفين؟ نعم. كتاب القدر. باب في قوله تعالى هلا ان كل شيء خلقناه بقدر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء مشركوا قريش يخاصمون رسول الله صلى الله

139
00:50:12.900 --> 00:50:32.900
عليه وسلم في القدر. فنزلت يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. ان كل شيء خلقناه بقدر يعني بتقدير امور موازنة تماما قدر الله عز وجل مظبوطا ظبطا

140
00:50:32.900 --> 00:50:52.900
امن مبني على الحكمة والرحمة. والايمان بالقدر هو احد اركان الايمان. الركن السادس من اركان الايمان. ومعنى الايمان بالقدر ايش معنى؟ كيف اعرف اني امنت بالقدر؟ فالجواب ان تعلم ان ما اصابك او اصاب غيرك لم يكن ليخطئ

141
00:50:52.900 --> 00:51:12.900
وما اخطأت او اخطأ غيرك يمكن يصير انتهى. بالقدر تعلم هذا يقينا ولا حجة فيه خلاصة الجواب بانك ما تعلم مستقبل. وقد رد الله عز وجل على المشركين بهذا. قال الله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء

142
00:51:12.900 --> 00:51:32.900
اللهم اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال سبحانه كذلك قال الذين من قابل حتى ذاقوا بأسنا. بعدها ايش قال قل هل عندكم من علم؟ عندك علم بالقدر؟ فتخرجه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم لا تخرصون

143
00:51:32.900 --> 00:51:52.900
خلاصة الرد ما خلاصة الرد انك لا تعلم المستقبل. وانت مأمور بالفعل بفعل ومنهي عن فعل فافعل ما امرت به واترك ما نهيت عنه. ثم ما حصل نقول مقدر. طيب هل يمكن تغيير القدر؟ ابدا

144
00:51:52.900 --> 00:52:12.900
معلوم كل واحد في الجنة ولا في النار والله ما يتغير هذا ابدا. مستقبلنا من عاش منا الليلة معلوم شو بصير لبكرة؟ من اللي يعلمه؟ الله بس. رب العالم فقط. قل لا يعلم من في السماوات والارض

145
00:52:12.900 --> 00:52:42.900
الغيب الا الله. يجب ان نؤمن يقينا بهذا. تماما. ان الامور مقدرة مكتوبة انتهت. فرغ الله عز منها رفعت الاقلام وجفت الصحف. نعم. باب كل شيء بقدر حتى العز عن طاؤوس انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. قال وسمعت عبدالله بن عمر

146
00:52:42.900 --> 00:53:02.900
الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز. طيب ايش الكيس والعجز نقول العجز هو الكسل والخور والكيس ظده والجد والاجتهاد والمثابرة والعمل كل

147
00:53:02.900 --> 00:53:22.900
كلشي مقدم كلشي. نعم. باب بلا قوة وترك العجب. وفي هذا ان القدر قد حصل الخلل فيه الصحابة رضي الله عنهم وهم قدرية الامر الف وقد جاء اناس من العراق الى المدينة الى عبد الله ابن

148
00:53:22.900 --> 00:53:42.900
رضي الله عنهما فقال ان عندنا قوم يتفقرون العلم. يتتبعونه يعني. يقولون ان الامر انف يعني الطلاب علم لكنه علم ضال ما افرح في علمهم ويقولون امر انف يعني مستأنف فقال اذا لقيتهم

149
00:53:42.900 --> 00:54:02.900
فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برهار مني. ثم حدث بحديث عمر رضي الله عنه الجبريل عليه السلام. تؤمن وملائكته كتب ورسله واليوم الاخر وتؤمن بقدر خيره وشره. ان كله من الله انه مقدر منتهي. نعم. باب في الامر بالقوة

150
00:54:02.900 --> 00:54:17.100
وترك العجز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك

151
00:54:18.300 --> 00:54:37.450
وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كانت فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله ولكن قل شاء فعل فان لو تفتح اعمال الشيطان ويصح قد قدر الله وما شاء فعل هذا وهذا كلاهما صحيح وفي هذا

152
00:54:37.450 --> 00:54:57.450
النهي عن الاتكال على القدر. قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. يعني اعمل ولا تقل مقدر الله سي مقدر شدار ليك اعمل الامور بالعمل. نعم. باب كتب المقادير قبل الخلق

153
00:54:57.450 --> 00:55:17.450
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمس خمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. نعم. في هذا ان الله كتب المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

154
00:55:17.450 --> 00:55:47.450
طيب وقبلها ما كانت مكتوبة لكنها معلومة عند الله مراده لله فالعلم فيه ازليان مراتب القدر اربعة. علم كتابة مشيئة خلق. فالعلم والمشيئة ازليان. لانه هو من صفات الله الذاتية وصفات الله الذاتية لا ابتداء لها كذاته عز وجل. واما الكتابة فمن

155
00:55:47.450 --> 00:56:07.450
امر الله ومن خلق الله الله كتب وخلق الله امره القلم فكتب هذا حادث متى؟ قبل خمسين الف سنة. والخلق والمرتبة الرابعة هذه قديما وحديثا ومستقبل. والله خلق خلق خلقا وانتهى

156
00:56:07.450 --> 00:56:27.450
ويخلق الان خلقا ان كلامي الان الله يخلقه الان. قال الله تعالى والله خلقكم وتعملون. حركتي الان الله يخلقها الان ويخلق في الخلق يخلق المستقبل يخلق الناس والانس والحيوانات الله عز وجل كل يوم في قدر

157
00:56:27.450 --> 00:57:07.450
كل يوم له شعب. اذا ثم رحت بكم؟ اربع. اربع. علم؟ كتابة. مشيئة. خلق. العلم والمشيئة ازليان ازليا نعم ثواب فيه اثبات القدر متى شاء متى قدر الله متى اراد الله حصول الاشياء؟ جديدة؟ لا

158
00:57:07.450 --> 00:57:47.450
نعم ارادة الله لحصول اشياء. متى اراد الله؟ هذه الاشياء. متى اراد الله اسلام المسلم كفر الكافر حصول المطر متى قدر الله عز وجل؟ هل هو جديد؟ لا هل هناك مشيئة مصاحبة للخلق؟ الله اعلم. ما ادري. ها؟ تم

159
00:57:47.450 --> 00:58:17.450
تركيبها ما يوحي انها كأنها بعد الكتابة العلماء قالوا اه العلم والكتاب والمشيئة والخلق قصدك؟ ايه جعل بعض العلماء يجعلها مرتبتين العلم والكتابة والمشي هو الخلق. لكن نقول علم الله ازلي بالاتفاق صح

160
00:58:17.450 --> 00:58:57.400
خلق حادث قبول المشيئة. نقول هل الله توه يشاء الان؟ لا الله. من صفاته الذاتية نعم. السلام عليكم. باب في اثبات القدر وتحاجي ادم وموسى عليهم السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام عند ربهم فحج ادم

161
00:58:57.850 --> 00:59:17.850
قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في ثم اهبطت الناس ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح في

162
00:59:17.850 --> 00:59:37.850
كاتبيان فيها تبيان كل شيء. وقربك نجيا. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق. قال موسى باربعين عاما. قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم قال افتلوم افتلومني وقد افتلومني على ان عملت

163
00:59:37.850 --> 00:59:57.600
املا على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه جاء ادم موسى في هذا الاحتجاج بالمصائب فالاحتجاج بالقدر على المصائب جائز ومعنى المصائب ما وقع من الاشياء

164
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
هذا جائز. واما احتجاج المستقبل فهذا لا يجوز. نعم. باب في سوق المقادير وقوله تعالى ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. عن عن ابي الاسود الديني. قال قال لي عمران بن الحصين رضي الله عنه

165
01:00:17.600 --> 01:00:37.600
ارأيت ارأيت ما يعمل الناس او فيما يستقبلون به مما قد اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. قال فقال افلا يكون ظلما؟ قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا. وقلت كل شيء

166
01:00:37.600 --> 01:01:02.000
وملك يده فلا فقال لي يرحمك الله اني لم ارد ما سألت الا لاحد عقلك ان رجلين مزينة اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ قضي عليهم ومضى فيهم من قدر الله

167
01:01:02.000 --> 01:01:22.000
سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبت الحجة عليهم. قال لا. بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق في كتاب الله ونفسه وما سواها بالهمها فجورها وتقواها. في هذا ان كل شيء مقدر. وانه مكتوب وان الامر قد مضى

168
01:01:22.000 --> 01:01:42.000
ولكن مع ذلك لا حجة فيه. ولو كان في القدر حجة لما ارسل الله الرسل. ولذا قال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسول وقال رسلنا مبشرين منذرين الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ولو كان القدر حجة

169
01:01:42.000 --> 01:02:12.000
لكان تعذيب الكافر ظلما واثابة المؤمن عبثا لو كان في القدر حجة والناس ما لهم تصرف ولا لهم يد ولا لهم دخل لكان الكافر ظلما وثوب المؤمن عبثا. كل واحد كان مسير. لا. واذا عقلاء

170
01:02:12.000 --> 01:02:32.000
الناس ينزهون عن العبث وعن اللعب فكيف برب العالمين؟ يجب ان نوقن بذلك نوقن بشيئين ان كل شيء مقدر ومكتوب وانتهى. وان الانسان له تصرف وله اختيار وله قدرة وله مشيئة وله عمل

171
01:02:32.000 --> 01:03:02.000
وله ترك والا فانتبه لكان تعذيب المذنب كم لو ظلما وثواب مؤمن والطائع عبث خلاص كأنه الان هذه هل لها تصرف؟ اشيلها بايدي واحطها هنا اشيلها بيدي وارميها هل لو وقفت ممتازة انت انت ممتازة ما شاء الله عليك. انت بطلة. ارميها انت خبلة. هكذا

172
01:03:02.000 --> 01:03:32.000
فالذي يحتج بالقدر نقول انت كذا مثل واحد يمسك اللمس يركب الحصاة ويغسلها ممتازة ويطلها في الزبالة انت كلبة دي حمارة فالله عز وجل يأمرنا وينهانا ويعاقب ويثيب ويتوعد ويعد ويرسل الرسل وتعذب الرسل وتطرد الرسل واصحابهم يعذبون يطردون ثم كل شيء مكتوب وكأنها يعني

173
01:03:32.000 --> 01:04:02.000
الات تتمشى بدين. هذا غير صحيح ابدا. فالانسان له قدرة والاختيار وله مشيئة وله عمل. وله ثم انظر في امور الدنيا. هل الانسان يحتج بالقدر ويجلس؟ الان العشاء والغداء لواحد ما يتعشى مو قدر الله علي لا تعشى ولا جا البرد لا تلبس ثوب ثوب ثقيل

174
01:04:02.000 --> 01:04:22.000
ولا جا الحرب شغل مكيف مقدر يا اخي مقدر. محد يقول كذا. ولا تصب بنزين في السيارة ولا واقطع الاشارة عادي ساهر عادي ما هي مشكلة. لا جا ساهر مقدر علي. قال ادفع ثلاثة الاف خلني مقدر عليك

175
01:04:22.000 --> 01:04:52.000
ما احد يقوم بهذا الناس الان في امور الدنيا ممتازين في القدر. امور الدين خربانين يحتجون بالقدر على امور الدين والدنيا ما يحتجون بها عليه. ادم عليه السلام الكتابة هذي تختلف عن كتاب الظاهر ان هذا من باب التكفير. يحمل هذا من باب التكفير

176
01:04:52.000 --> 01:05:12.000
لان ادم عليه السلام يعني خلقه قديم. نعم باب بالقدر والشقاوة والسعادة. علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغردقة فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد

177
01:05:12.000 --> 01:05:32.000
توقعت حوله ومعه ومعه مقصبة فنكس فجعل ينكث بمفصلته. ثم قال ما منكم من احد ما منكم ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار. والا وقد كتبت شقية او سعيدة. قال فقال رجل يا رسول الله

178
01:05:32.000 --> 01:05:52.000
افلا نمكث على كتابنا وندعو العمل؟ فقال ما من كان من اهل السعادة فسيصير الى اهل العمل يا اهل السعادة. ومن كان من اهل شقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاء. فقال اعملوا فكل ميسر. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة

179
01:05:52.000 --> 01:06:12.000
ييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. الله اكبر. طيب اذا عندنا في مقابل قدر علم وعمل

180
01:06:12.000 --> 01:06:32.000
فالعلم فنوقن تماما ان امر قد مضى وانتهى. واما العمل فنعمل. نعمل بما امرنا به ونترك ما نهينا عنه ولا نتكل على القدر لكن يقينا نوقن بان كل شي منتهي نعم باب في خواتيم الاعمال

181
01:06:32.000 --> 01:06:52.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة. طيب. اما

182
01:06:52.000 --> 01:07:12.000
من يعمل بعمل اهل النار ثم يرجع في ان يعمل بعمله الجنة فهذا من رحمة الله. واما من يعمل بعمل اهل النار الجنة ثم يختم له بالنار فهذا لسوء طويته. ولذلك جاء في الحديث الاخر ليعمل بعمل

183
01:07:12.000 --> 01:07:29.600
لاهل الجنة فيما يرى الناس. وهم من اهل النار فهو ليس مخلصا. لكن في اخر حياته ينتكس. فيظهر كان مبطلا. واما من كان يعمل باعمال اهل النار فحقيقة لكن الله يمن عليه فيهديه

184
01:07:29.700 --> 01:07:49.700
نعم. باب في ضرب الاجال وقسم الارزاق. عبد الله بن مسعود قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها اللهم امتعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه

185
01:07:49.700 --> 01:08:14.000
عليه وسلم انك سألت الله عز وجل لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة. لا يعجل شيئا من اللي هناك لا احسن الله اليك. لا يعجل منك شيئا قبل منها لا يعجل صح قراءة القرآن صح. احسن الله اليك يا شيخ

186
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
فيعجل شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا بعد حله ولو سألت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك قال فقال رجل يا رسول الله القردة القردة والخنازير هي. طيب طيب فخلف القدر. هذا السؤال طول العمر

187
01:08:34.000 --> 01:09:04.000
غير مناسب سعة الرزق قال لقد سألت الله عز وجل عن المضروبة يعني مضروبة محددة واثار موطوءة اثار موطوءة قد وطأت وارزاق مقسومة لا يعجل شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا قبل حله. طيب

188
01:09:04.000 --> 01:09:24.000
هل في هذا منافاة لطلب سعة الرزق؟ الجواب لا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام والله بين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ما في بأس. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

189
01:09:24.000 --> 01:09:44.000
ما في باص. طيب وفيه ان الانسان يسأل العافية نسأل ربه العافية. نعم. قال فقال رجل يا رسول والله القردة والخنازير هي مما مسخ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما

190
01:09:44.000 --> 01:10:04.000
سيجعل لهم وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. طيب قولوا تعالى وجعل منهم القردة والخنازير رجال منهم لكن لكنهم هؤلاء المسخ ما ما استمروا ماتوا هلكوا لكن قيدوا الخنازير قبل ذلك

191
01:10:04.000 --> 01:10:24.000
خلق موجود. نعم. باب في الخلق يخلق. باب في الخلق يخلق والشقاوة والسعادة. عن عبد الله ابن مسعود مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع يجمع خلقه في بطن امه

192
01:10:24.000 --> 01:10:44.000
اربعين يوما ثم يكون فيه ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينبغي يرسل ثم احسن الله اليك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح

193
01:10:44.000 --> 01:11:08.650
تمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله او سعيد فوالذي لا اله فوالذي لا اله ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا

194
01:11:08.650 --> 01:11:32.850
لا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل ويدخلها عن حذيفة ابن اسيد يبلغ به يبلغ به النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملأ يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمسين واربعين ليلة في الرحم

195
01:11:32.850 --> 01:11:57.800
باربعين او خمسة فيقول يا ربي اشقي او سعيد فيكتبان فيقول فيكتبان احسن الله اليك. فيكتبان فيقول اي ذكر او انثى فيكتبان. ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف. فلا يزال فيها ولا ينقص

196
01:11:57.800 --> 01:12:17.950
لكن النفخ بعد اربعة اشهر. وقد يكون هذي على كل حال في هذا النظام بالقضاء والقدر وفي العمرية وكتابة الله عز وجل اربع. كتابة الاولى قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة. كتب قدر كل شيء. والكتابة العمرية

197
01:12:17.950 --> 01:12:37.950
كل واحد لوحده. والكتابة السنوية ليلة القدر. والكتابة الانية الحالية في الحال. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين نعم عن عامر ابن وائلة تحدثه انه سمع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من

198
01:12:37.950 --> 01:13:02.300
ففي بطن امه والسعيد بغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة ابن فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف بغير عمل فقال له الرجل اتعجب من ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة بنتان

199
01:13:02.300 --> 01:13:22.300
واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا. فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها. ثم قال يا ربي اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك. ثم يقول يا ربي اجله. فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك

200
01:13:22.300 --> 01:13:42.300
ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة بيده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص وزاد في رواية اسوي او او غير سوي فيجعله الله سويا او غير سوي. يعني في ذلك في الخلق

201
01:13:42.300 --> 01:14:02.300
وفي هذا من الاحكام انه في الاربعين الاولى لو سقط لا حكم له بالمرة. وكذلك الاربعين الثانية ويجوز اسقاطه للحاجة. واما بعد ان يخلق فانه اذا اه ولدته امه فانه تأخذ امه

202
01:14:02.300 --> 01:14:22.200
احكام النفاس واما هو فليأخذ احكام الا بعد اربعة اشهر. نعم ابن ادم نصيبه نصيبه من الزنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم نصيبه

203
01:14:22.200 --> 01:14:41.600
من الزنا مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع. واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى. والقلب يهوى الفرج ويكذبه. نعم في هذا النظر الحرام

204
01:14:41.650 --> 01:15:01.650
لكن الزين لا حد فيه. لكن زين العين زين النظر. زين النظر زنا اللسان زنا الاذن. نعم. باب الله القلوب كيف يشاء. عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان

205
01:15:01.650 --> 01:15:21.650
توب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء حيث يشاء ثم قال صلى الله عليه وسلم. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. امين. اللهم صرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. في هذا ان القلوب بيد الله عز

206
01:15:21.650 --> 01:15:41.650
والانسان يجب ان يلجأ الى الله. ربه الثبات ولا يأمن نفسه. نعم. باب كل مولود تولد على الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا الفطرة

207
01:15:41.650 --> 01:16:01.650
وينصرانه كما كما تنتج البهيمة. بهيمة جمعاء هل تحسون فيها حال تحسون فيها من جدعاء. ثم يقول ابو هريرة واقرؤوا ان شئتم فطرة الله التي فطرنا الناس عليها لا تبديل لخلق الله

208
01:16:01.650 --> 01:16:21.650
نعم بهذا ان كل مولود يدعى الفطرة السوية. وانه انما يتغير بابويه. نعم. باب ما ذكر في اولاد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم

209
01:16:21.650 --> 01:16:41.650
نعم وعقيدة للسنة والجماعة ان من مات من اولاد المسلمين قبل التكليف وهو في الجنة. ومن مات من اولاد الكفار نصارى يهود غيرهم انهم يمتحنون يوم القيامة بتكاليف الله اعلم بها. باب في الغلام الذي

210
01:16:41.650 --> 01:17:01.650
قتله الخاطر عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع طبع يا كافرة ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا. نعم ذلك قتل الخاطر والله عز وجل قد اعطى الخظر علما من هذا

211
01:17:01.650 --> 01:17:21.650
سلام. نعم. باب في ذكر من مات من الصبيان. خلق اهل الجنة والنار وهم في اصلاب ابائهم. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنهما فقالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار. فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة

212
01:17:21.650 --> 01:17:41.650
لم يعمل السوء ولم يدرك قال او او غير ذلك او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا وهم في اصلاب ابائهم. نعم هذه امام بالقضاء والقدر وليس معنى ذلك

213
01:17:41.650 --> 01:18:01.650
ان من مات من الصبيان انه قد يكون في الجنة وقد يكون في النار قطعا لا. ان مات من صبيان المسلمين فانه في الجنة. وامهات من كان المشركين قبل التكليف امتحن هكذا عقدتها لسنة نقف هنا ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله

214
01:18:01.650 --> 01:18:31.650
شيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب العلم باب في رفع العلم وظهور الجهل. عن انس ابن مالك رضي الله عنه من قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يحدثكم احد بعدي سمعه منه ان من

215
01:18:31.650 --> 01:18:51.650
من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشوا الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال وتبقى النساء. حتى يكون لخمس ان امرأة قيم واحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان المراد بالعلم هو علم الشريعة. علم بالقرآن

216
01:18:51.650 --> 01:19:16.800
السنة والفقه فيهما وفيه في هذا الحديث اشراط من اشراط الساعة الصغرى لرفع العلم ورفع العلم العلماء وترك الناس للتعلم كأخذ العلم ويظهر الجهل يعني بذلك انه نقيض العلم. يظهر الجهلة يكثر. فلا يكون هناك علم يتعلم في رفع الجهل

217
01:19:16.800 --> 01:19:36.800
الزنا عافانا الله واياكم الحرام ويشرب الخمر ويذهب الرجال وهذا بسبب الحروب. نعم. باب في قبض عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى

218
01:19:36.800 --> 01:19:56.800
يحوا ويكثر الهرج قالوا وما الهرج؟ قال القتل. نعوذ بالله وهذا قد يكون من هذه العصور كثرة القتل الان كما ترون. والله تقارب الزمان بان يقل الزمان فيكون الاسبوع كاليوم والشهر كالاسبوع والعام كالشهر

219
01:19:56.800 --> 01:20:16.800
وتظهر الفتن فتن الشهوات والشبهات من البدع الخمر وحب المال واخذ من غير حلة ويلقى شح شح يتضمن البخل بالواجب ما عليه ويطمع في حق غيره. ويكثر الهرج والقتل. نعم

220
01:20:16.800 --> 01:20:36.800
باب في قبض العلم وقبض العلماء عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال اعد اعد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص احسن الله اليك. رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من

221
01:20:36.800 --> 01:20:56.800
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم حتى اذا لم يترك حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. نعم هذا معنى قبض العلم. هو موت العلماء. واذا مات العلماء

222
01:20:56.800 --> 01:21:16.800
فرغت الساحة كما يقولون. فيتخذ فيتخذ الناس الناس رؤوسا جهالا. ومعنى الرؤوس اي موجهين. ومرشدين لهم وليس عندهم علم ولا حكمة ولا يتبعون يتبعون احدا من العلماء الموثوقين وانما هم من عندهم. فيضلون في انفسهم

223
01:21:16.800 --> 01:21:36.800
فيضلون ويضلون الناس اذا افتوا في هذا الحث على اخذ العلم من اهله وفي الحث على طلب العلم وعلى سلوك الطريق فيه لتحصيله وما يسبب من منهجية شأن العلم عظيم ولعلنا نختم الباب والكلام

224
01:21:36.800 --> 01:21:56.800
وشيء من مسائله نعم. باب من سن سنة حسنة او سيئة في الاسلام. عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال جاءنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف. فرأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة. فحث الناس على الصدقة

225
01:21:56.800 --> 01:22:16.800
فاضؤوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه. قال ثم ان رجلا من الانصار جاء بصرة من من ورق. ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتى السرور في وجهه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل

226
01:22:16.800 --> 01:22:36.800
بها ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزاره في هذا ان من عمل عملا مشروعا فتتابع الناس عليه بسببه انه يؤجر اجره واجرهم

227
01:22:36.800 --> 01:22:56.800
ومن عمل سيئا في الاسلام يعني في وقت الاسلام وفي دين الاسلام فانه ثم عمل به فعليه وزره ووزر من عمل استدل اهل البدع بهذا الحديث على ان هناك بدع ان هناك بدعا حسنة بدعا سيئة لقول

228
01:22:56.800 --> 01:23:16.800
من سن سنة حسنة ومن سنة سنة سيئة لان انظر الحديث هل هذا الرجل ابتدع من عنده بدعة انه عمل بعمل مشروع لكنه قد اميت ما عمل به؟ الجواب الثاني. هكذا نقول سن في الاسلام سنة حسنة اي عمل بها

229
01:23:16.800 --> 01:23:36.800
وليس المعنى ابتدعها. وذلك ان دين كامل والله عز وجل لقد قال قد قد اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت مدينة. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا من الغلط

230
01:23:36.800 --> 01:23:56.400
ويعني ما يستدل بهذا الحديث نقول هذا الحديث هذا رجل اتى ما له اصل هذا عمل بصدقة امر بها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. باب من دعا الى هدى او ضلالة. عن ابي هريرة

231
01:23:56.400 --> 01:24:16.400
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه له مثل مثل من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالته كان عليه

232
01:24:16.400 --> 01:24:35.950
من الاثم مثل اذام من تبعه. لا ينقص ذلك من شيئا. نعم في هذا الحث على الدعوة للخير والتحذير الضلال فان اجر من من دعا الى خير بدعوته ووزر من عمل من دعا الى ضلالة

233
01:24:36.450 --> 01:24:58.650
من تبع في ضلالته. وهذا يشمل الضلال في الدين يعني البدع والخرافات. وكذلك الدنيا كمن يعمل مثلا بالمخدرات وينشرها ينشر الاغاني ينشر الدخان والبربورة والمعسل وما اشبه ذلك من هذه

234
01:24:58.750 --> 01:25:18.750
اشياء قبيحة هذي يعني نفتح معسل يفتح لنا ثاني مثله. يفتح شيشة يشربون فيها الناس يفتحون من غير ربح ويفتحون نقول عليك وزر وزر ذاك. تبعك. نعم. باب في كتبة القرآن والتحذير من الكذب على رسول الله

235
01:25:18.750 --> 01:25:38.750
صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحوه. وحدثوا عني ولا حرج. ومن كذب علي قال همام. احسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

236
01:25:38.750 --> 01:25:58.750
في هذا النهي عن كتابة غير القرآن. وكان هذا في اول الاسلام خوفا يختلط القرآن بغيره. فلما اذن بالكتابة. بل اذنب بكتابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قد حدث عليه الصلاة والسلام باحاديث وكان رجل

237
01:25:58.750 --> 01:26:21.350
اسمه ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي هذه الخطبة فقالوا اكتبوا لابي شاة فكتبوا له ومنه كتاب عمر ابن حزم رضي الله عنه اليمني كتاب عظيم في الديات. نعم. واما الكذب اقرأ

238
01:26:21.350 --> 01:26:41.350
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد. فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ ومقعده من النار. عن سمرة بن جندغ وعن المغيرة بن كعبة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:26:41.350 --> 01:27:01.350
من حدث عني في حديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. نعم ذا التحذير العظيم من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وان من كبائر الذنوب وانه يتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث من الاحاديث تواترا. حتى قالوا

240
01:27:01.350 --> 01:27:21.350
واكثر من ستين نفس من الصحابة رضي الله عنهم. من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. ومن حيث متواتر قد قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي

241
01:27:21.350 --> 01:27:41.350
بعض طيب نختم هذا الكتاب حديثة الليلة بنتكلم عن العلم فالمراد بالعلم قال الله وقال رسوله العلم بالقرآن بتلاوته ومن معانيه وبفقهه وكذلك باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حفظا وفهما

242
01:27:41.350 --> 01:28:01.350
وعملا فان هذا هو العلم النافع. والعلم الذي ينبغي للانسان ان يتوجه اليه. وان يقبل عليه وان يصدق الله عز وجل في في تعلم وفي ضبطه وهذا يحتاج الى الى امور

243
01:28:01.350 --> 01:28:21.350
منه اولا الصدق ان تكون صادقا في في طلبك للعلم. صادقا لا كاذبا. ولا متشبها بغيرك يعني مشاكلة وانما تقبل على ان الانسان قد يقبل علمه في ابتداء امره مشاكلة ثم يستمر فيه. ثم يستمر فيه

244
01:28:21.350 --> 01:28:41.350
الامر الثاني ان تكثر من الدعاء. تكثر من الدعاء بامرين بان الله يشرح صدرك للعلم وان يرزقك العلم فيشرح صدرك لطلبه وان يرزقك تحصيله. وان يكون علمك نافعا. فتقول اللهم اشرح صدري للعلم واعني عليه

245
01:28:41.350 --> 01:29:11.350
اللهم ارزقني علما نافعا. اللهم ارزقني علما نافعا. الامر الثالث ان تسلك المنهجية. منهجية في طلب العلم. ومعنى المنهجية هي ان تسلك الطرق التي توصلك الى العلم. تسلك الطرق الطرق التي قد سلكها من قبلك حتى وصلوا واعظم الطرق ان تتعلم عند عالم

246
01:29:11.350 --> 01:29:31.350
وعند معلم العلم هذا امره عزيز وشأنه كبير ما يؤخذ هكذا. ماخذ من بطن الكتب ولا ايضا من الاشرطة ولا من السماع المجرد بل يحتاج الى الى معلم تجثو عنده

247
01:29:31.350 --> 01:30:01.350
وتبرك بروك طلاب العلم تتعلم العلم وتصبر على ذلك وتنبض السنين والاعوام في طلب العلم ماذا تحصله؟ ثم وهذا الرابع ان تحفظ تحفظ ثلاثا ثلاثا تحفظ الله يحفظك تحفظ وقتك تحفظ المتون بغيرها ما تستطيع تحفظ الله بان تكون متقية

248
01:30:01.350 --> 01:30:21.350
بعيدا عن الحرام تتوب الى الله عز وجل تستغفر ربك تتوقى الشر تفعل واجبات محرمات ثم تحفظون اختك وتحرص علي حرصا شديدا اشد من حرصك على جوالك مهو بدراهمك على جوالك الان يعني صار الجوال عندنا

249
01:30:21.350 --> 01:30:41.350
اهم حتى من الدراهم. على الشاحن حق الجوال ما يفرغ الجوال من الشحن تحرص عالوقت احرص منه. بحيث ان لتضييع وقتك هذا كطعن الخنجر في جنبك. ثم تحفظ المتون ولا علم بدون حفظ ولا حفظ بدون ظبط

250
01:30:41.350 --> 01:31:11.350
ولا ضبط بدون تكرار. عيدها لا علم بدون حفظ. ولا حفظ بدون ضبط. ولا ضبط بدون والتكرار ابتداء وانتهاء. ابتداء حينما تبدأ في الحفظ. تحفظ وتكرر ثم انتهاء بالمراجعة مراجعة تراجع حتى تموت. واعظم ما تراجع القرآن. تبقى مع القرآن حتى تراجع. ولو تركت القرآن تركك

251
01:31:11.350 --> 01:31:31.350
اسرع ما يترك الانسان القرآن اذا تركه. ثم بعدها العلم بقية العلم. ولذلك من ترك العلم تركه العلم تترك المراجعة وتكرار القراءة تبقى مع العلم وكم من طلاب العلم الذين قد ابتدأوا العلم

252
01:31:31.350 --> 01:32:00.150
كان عندهم فهم وحفظ وذكاء وفتنة لكنهم الان عوام فالاشباه عوام بل ربما يعني صاروا اسوأ من العور. وكم من الناس دونهم بمراحل في الحفظ والقدرة والفهم. لكن يبقى يبقى ويستمر ويستمر يستمر حتى يحصل. عز وجل ينفعنا واياكم بها وفي كتاب تطفلت

253
01:32:00.650 --> 01:32:22.719
في كتاب العلم من اخذه وجعله عنده ومشى عليه يحصله باذن الله. وهنا نقف ونكمل غدا باذن الله عز وجل والله تعالى