1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين مين؟ قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب صفة الجنة باب في اول زمرة تدخل الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:20.000 --> 00:00:38.050
والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان العظيمة ردها الله عز وجل مستقرا لعباده الصالحين من المؤمنين من الجن والانس وهي لانها في فوق السماء فوق السماء في عليين

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة السرار ابراهيم عليه السلام فقال له اقرئ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة قيعان. وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقد رآها النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
نعم. عم محمد قال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال في الجنة اكثر وام النساء؟ فقال ابو هريرة رضي الله عنه او لم يقل ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء لكل منهم زوجتان اثنتان

5
00:01:18.200 --> 00:01:38.200
يرام خسوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب. طيب في هذا ان النساء اكثر من الرجال لكن هل المراد بالنساء النساء الدنيا اكثر من رجال الدنيا ام نساء الحريات في الظاهر الثاني وفي هذا ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة

6
00:01:38.200 --> 00:01:58.200
بدر وهم السبعون الفا او او منهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب. وفي وصف الحورية ان مخ سوقها ساق العظم يرى من وراء اللحم. هم في الجنة اعزب ان الله يزوجهم جميعا نساء ورجالا

7
00:01:58.200 --> 00:02:18.200
نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد نجم في السماء اضاءة. ثم هم بعد ذلك منازل لا يتفوطون ولا يبولون ولا يمتخطون ولا يبزقون. امشاطهم الذهب ومجامرهم الالوة

8
00:02:18.200 --> 00:02:38.200
رشحهم المسك اخلاقهم على خلق رجل واحد على طول ابيهم ادم ستون ذراعا. قال ابن ابي شيبة على خلق على خلق رجل وقال ابو كريب على خلق رجل وقال ابن ابي شيبة على صورة ابيهم. في هذا ان اهل الجنة يكون على صورة ادم عليه السلام. وطوله في السماء ستين ستون ذراعا

9
00:02:38.200 --> 00:02:58.200
وجاء في الحديث الاخرى ان عرضه سبعة اذرع. يعني ثلاثين متر وعرض ثلاثة متر ونص وهذا خلق عظيم. وعلى هذا فالخلق لم يزل يتناقص حتى وصل الينا. فنحن اقزام. نحن الان اقزام. وعلى هذا بعض الناس

10
00:02:58.200 --> 00:03:18.200
وش كبره؟ يقول هذا اين هم من الاوائل؟ ولذلك عاد كانوا طوالا جدا كانوا بنوا البيوت العظام نعم. احسن الله اليكم. باب من يدخل الجنة على صورة ادم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:18.200 --> 00:03:38.200
خلق الله عز وجل ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر. وهم نفر من الملائكة فاستمع ما يحيون فكفينا تحيتك وتحية ذريتك. قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله. قال فزاده ورحمة الله. قال فكل من يدخل

12
00:03:38.200 --> 00:03:58.200
على صورة ادم عليه السلام وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الان. طيب في هذا ان تحيته الجنة السلام تحية ادم عليه السلام حي الملائكة وحيوه. بالصلاة ومعنى السلام التسليم. اي التسليم عليك او السلام

13
00:03:58.200 --> 00:04:18.200
والله عليك يعني الله عليك الله يحفظك. ويكلأك وفيه اثبات حديث السورة. هذا حديث السورة. وفيه خلاف لكن من سار على طريقة سنة الجماعة اثبته ولم يخف. ولم يخف من تشنيع

14
00:04:18.200 --> 00:04:38.200
وهو ان ادم عليه السلام على صورة الله. لان قوله خلق الله عز وجل ادم على صورته الظمير يعود على ربنا تبارك وتعالى ولو قيل لا بل يعود على صورة ادم اذا اذا لا جديد ولكن مثل ادم عليه السلام لان كل مخلوق

15
00:04:38.200 --> 00:04:58.200
على صورته لو قلنا بذلك قل الملائكة على صورة الملائكة الحيوانات الاسد على صورة الاسد الجمل على صورة الجمل هذا ما اتيت بالجديد بل نقول على سورة الرحمن ولا يلزم ذلك المماثلة. فنحن نثبت ظاهر الحديث وننفي المماثلة. الله عز

16
00:04:58.200 --> 00:05:18.200
يقول ليس كمثله شيء وهو البصير ويقول ولم يكن له كفوا احد وقال فلا تجعلوا لنا اندادا في قيل كيف الم تعلم انه لا يلزم من ذلك قطعا التطابق؟ التماثل هذا تثبته ولذلك ثبت في الحديث ان اول زبرة

17
00:05:18.200 --> 00:05:38.200
سبقنا قبلها على صورة القمر اول حديث يقول ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر هل معنى هذا انهم القمر ماثلة؟ الجواب لا. فلا يلزم من التشبيه التمثيل. ولذلك قال قال علماء السنة

18
00:05:38.200 --> 00:06:08.200
انه يجب ان ننفي المماثلة عن الله لا المشابهة. فنقول ليس كمثله شيء ولا نقول كشبه شيء. فنحن ننفي التمثيل لا التشبيه لثلاث امور. اذا نقول ننفي عن الله ولا نقول ننفي ننفي التشبيه. ثلاث امور. الامر الاول لان هذا مطابق للدليل. الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء

19
00:06:08.200 --> 00:06:28.200
ولم يقل ليس كشبهي شيء. الامر الثاني لاننا لو قلنا ننفي عن الله التشبيه لا لا افتقد بعض الناس اننا ننفي الصفات. لان هناك من اهل البدع من يقولون انكم

20
00:06:28.200 --> 00:06:48.200
يا اهل السنة مشبهة قلنا كيف مشبهة؟ قال تقول لله يدين وتقول لله وجه وتقول لله ساق وتقول لله قدم واصابع وعينين تقول ايش الاشكال؟ نحن ما قلنا الا بمقتضى الدليل. لم نقل كلمة واحدة

21
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال ولتصنع على عيني وقال يوم اكشف عن وقال بل يداه فطتان. واقر النبي صلى الله عليه وسلم الحظر الذي قال ان الله يجعل سمعك الاصبع

22
00:07:08.200 --> 00:07:28.200
الحديث احنا نثبت ما ثبت الدليل مع نفينا لمتنا. اذا فلو قلنا ننفي التشبيه لا اعتقد بعض الناس اننا ننفي الصفات او لا ننفيها. انما ننفي المماثلة. الثالث ان نفي التشبيه خطأ

23
00:07:28.200 --> 00:07:48.200
لانهم ما من شيئين موجودين الا وبينهما شبه. ولو في اصل الوجود اليس الله عز وجل موجودا بالاجماع؟ حتى البدع يقولون بذلك؟ الجواب بلى. طب ما الانسان موجود؟ هل ننفي نقول ما فيهم؟ ننفي

24
00:07:48.200 --> 00:08:18.650
اذا فنقول ما من شيئين الا وبينهما شبه. اذا نحن لله عز وجل وننفي المماثلة. كم نثبت الوجه؟ وش الاشكال؟ نثبت نثبت الوجه وننفي المماثلة. نثبت اليدين الثنتين نثبت العينين وننزل ماثنا نثبت الاصابع وننفي المماثلة نثبت المجيء وجاء ربك وننفي المماثلة

25
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
نسبة النزول وننفي المماثلة وهكذا. اذا هذا حديث الصورة نثبته على هذه الصورة. نثبت الصورة لله في المماثلة. نعم. احسن الله اليكم. باب يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

26
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. يعني في الرقة والخوف والضعف. يعني من اهل الجنة هكذا نعم باب احلال الرضوان على اهل الجنة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يقول لاهل الجنة

27
00:08:58.650 --> 00:09:18.650
اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك. فيقول قل الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي اي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. نسأل الله

28
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
نسأل الله من فضله ان يجعلنا ممن سمع كلام رب العالمين وخاطبه الله يخاطبه الجنة يا اهل الجنة يقول لبيك ربنا وسعديك. لبيك ان بعد اجابة واسعادا بعد اسعاد. في الاخر يقول احب عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا

29
00:09:38.650 --> 00:09:58.650
نسأل الله من فضله. نعم. باب تراعي اهل الجنة يا اهل الغرف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في من الافق من المشرق او المغرب لما بينهم قالوا يا رسول

30
00:09:58.650 --> 00:10:18.650
تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. الله اكبر. في هذا التفاضل العظيم بين من اهل الجنة يتراءون كما يرأون كوكب الدري الغابر في السماء بعيد يترون اهل الغرف فالجنة منازل عظيمة

31
00:10:18.650 --> 00:10:38.650
وادناهم وليس فيهم دني من يعطيه الله عز وجل عشرة اضعاف الدنيا. هذا اقل واحد هذا اخر من يدخل الجنة. نعم باب اكل اهل الجنة فيها عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة فيها ويشربون ولا يتغوطون

32
00:10:38.650 --> 00:10:57.200
ولا يتمخضون ولا يبولون ولكن طعامهم ذلك. ولكن طعامهم ذلك جشاء كرشح المسك. يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس الله اكبر. الاكل الان من الذ النعم ترى. ولذلك اكثر المحلات مطاعم. تبي تربح

33
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
افتح مطعم محل بقالة اكل حلويات اكل له لذة وخاصة انه عنده الجوع والانسان يجوع الانسان يجوع ويعطش ولذلك الجنة اكل ثم اكل بالتلذذ لا لسد الجوع ما في جوع في الجنة. وليس

34
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
يكون هناك قدر واذى كأكل الدنيا. وانما هو رشح كرشح المسك. يعني الاكل يرشح من اجساده وتكون رائحة اتوك المسك هذا شيء عظيم جميل. نسأل الله من فضله. نعم. احسن الله اليكم. باب تحفة اهل الجنة عن رضي

35
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت قائم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد دفعة فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. عجيب. حبر

36
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
الذي بلغ في العلم مبلغا عظيما. وفي اليهود عندهم احبار كبار ومنهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه الذي اسلم. منهم من الله ينعم عليه فيهديهم انهم يبقى على ظلالة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. فقال

37
00:12:17.350 --> 00:12:27.350
قال له الله اكبر وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم خزاعة ام محمد خلاص خليه يدخل هذا اسمي انا وبعض الناس الان يأنف من اسمه لازم تسميه الشيخ

38
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
وللدكتور ولا وش فيها؟ محمد واذا حكيت لكم مرارا الشيخ ابن عثيمين يقول لكم محمد معك محمد ابن عثيمين شسمه قال ابو فلان ابو كبير حاطه في جواله ابو فلان فلان ابن فلان

39
00:12:47.350 --> 00:13:17.350
انتبه نزل شوي ترى نزل تراك يعني خلقت من من نطفة قذرة. وتحمل في جوفك الا انت قابل وسوف تعود الى جيفة. ولا ولا يرفعك الا رب العالمين. نعم فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. يعني ابتسم

40
00:13:17.350 --> 00:13:37.350
قال اسمع ها وهذا ايضا صادق يعني بعض الناس عنده كذب هذا صادق اسمع بدري نعم فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. يتأمل هل يسمح له بالسؤال ولا لا؟ نعم. فقال له

41
00:13:37.350 --> 00:13:57.350
يهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في الظلمة دون الجسر. قال فمن اي جسر والصراط المستقيم هو الصراط في ظلمة فيمشون حتى يأتوا في مكان في ظلمة قبل

42
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
اجازة الصراط. نعم. قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. لعبور على الصراط. نعم. قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة هم اول اكل يأكلونه اذا دخلوا الجنة. نعم. قال زيادة كبد

43
00:14:17.350 --> 00:14:37.350
قال فما غلاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها. الله اكبر. ايش كبر الثور ذا؟ يعني ينحر الجنة. اذا كان في عهد عيسى عليه السلام حين ينزل حين ينزل عيسى عليه السلام. تفتح بركات الارض. عمق العنقوق

44
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
يأكل منه الناس الرمانة يستظل بقحفها. اللقحة يعني الخلفة الناقة الواحدة تشبع القبيلة والبقرة تشبع الفئام. وهذا في الارض ما هو في السماء ما بعدت الجنة حتى الان. فقط بركات الارظ. فكيف بالجنة؟ هل هذا

45
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
يعني كبد الحوت يعطون. يكفيهم وثور يكفيهم. نعم. قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها يسمى سلسبيلا. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذنيك

46
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض ايش الولد؟ يقول حمل. وهذا يطلق على الذكر والانثى. الولد تبين من السؤال يعني كيف كيف يذكر يكون ذكر او انثى؟ كيف يكون؟ ها؟ قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا

47
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
كما عافا على مني الرجل مني المرأة اذكى باذن الله واذا على مني المرأة مني الرجل انثى باذن الله. نعم اصبر. يعني اذا علا ماء الرجل مال مرة صار الولد ذكرا طيب في الحديث الاخر اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة

48
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
وش اللي يكون؟ ها ذكره باذن لا الشبه. الشبه الشبه. الشبه. اذا سبق الرجل نزع الولد لابيه من جهة ابيه عمان اخوة اه جدانه اذا اذا سبقه المرأة نزع لامه اخوانه

49
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
جده لامه هكذا اقارب الام. نعم. طيب الان يقولون الان في الطب الحديث يقدرون يعني في يسمونه اطفال انابيب ذكر وانثى. وش المعارضة؟ ايش كان؟ تعارض حديث انت بالطب الحديث؟ تقول الله امكنهم من ذلك

50
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
امكنهم فلا يشكر. نعم. قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب. فقال رسول قال صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني ومالي ومالي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. الله اكبر اتاني الوحي

51
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
سبحان الله انك نبي هل اسلف هذا اليهودي؟ نقول لا لا يلزم من ذلك كون يعتمر نبي قد نبي لكن ما يقبل ومن ذلك ابو طالب ابو طالب ترى صدق النبي صلى الله عليه وسلم صدقه. قال وقد علموا ان ابننا لا مكذب كلا

52
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
قول اباطلي ابد محمد صادق لكن قبل ولذلك من شروط لا اله الا الله القبول العلم وهذا موجود القبول ان وجد الله اعلم قد يكون هذا سنان بهما بعد الله اعلم. نعم. باب في دوام نعيم اهل الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

53
00:17:37.350 --> 00:17:57.350
قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه. النعيم خلاف البؤس. ينعم يهنأ في حياته في صحته في كل شيء ما يبأس ابدا لا يمرض ولا يشقى ولا شيء يبقى ثيابه لا تبلى وشبابه لا يفنى نسأل الله

54
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
تفضلوا نعم باب في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. قال ابو حازم احدثت به النعمان ابن ابن ابي عياش الزرقي

55
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
وقال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المظمر السريع يسير الراكب الجواد المظمر السريع مائة عام ما يقطعها يقدر يقدر فعلا اعني او امدح

56
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
اه نسخة صحيحة ان راجعته نسخة صحيحة. احسن الله اليك. طيب في هذا ان في الجنة اشجار وان لها ظلا وانها طويلة جدا ولا شك ان هذا من النعيم. نعم. احسن الله اليكم. في صفة خيام الجنة عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:18:57.350 --> 00:19:17.350
فقال ان في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ست نبيلا من في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين. يطوف عليهم المؤمن. وهذا من النعيم البيوت بيوت من ذهب ومن فضة وهذي من لؤلؤة. ولا شك ان هذا كله نعيم. واعلم ان ملك الانسان في الجنة عظيم

58
00:19:17.350 --> 00:19:37.350
ومن تمام النعيم ان يتنعم به كله. لان لو كان اشياء ما يتنعم بها ما الفائدة؟ خلاف الدنيا الدنيا يعني بعض الناس عنده تجارة عظيمة ابل كثيرة ومزارع. ودكاكين وسيارات ينتفع بعضها

59
00:19:37.350 --> 00:19:57.350
يروح يتفرج عليها. فما ينتفع الا قليلا. الا اللي في الجنة يتنعم بها كلها. ولا ما الفائدة؟ واضح الكلام يتنعم بذلك كله. نعم. باب في سوق الجنة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

60
00:19:57.350 --> 00:20:17.350
قال ان في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسا وجمالا فيرجعون الى اهلهم وقد ازدادوا تزوج مالا فيقول لهم اهلهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. طيب السوق السوق

61
00:20:17.350 --> 00:20:37.350
في الدنيا سوق البيع والشراء. واجتماع الناس. فهذه في الجنة بيع وشراء الله اعلم لكن فيها اجتماع الناس يجتمعون وظاهر الحديث ان الناس يجتمعون لمن يتعارفون. طيب اهله اهلهم الحور يقعدن

62
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
سواء من نساء الجنة انسان الدنيا او النساء التي خلقن للجنة. لان المرأة من اهل الجنة تكون حورية في الجنة ايضا. حرية عظيمة. بل لم وصفا معينا لنساء الدنيا ممن يكن في في الاخرة

63
00:20:57.350 --> 00:21:27.350
فدل على ان كل وصف للحوريات في الجنة فهو وصف للمؤمنة اذا دخلت الجنة. وقد نص على العلماء شيخ بن سعدي وغيره. طيب وفيه ان الجنة تتجدد خلافا يصوره الشيطان من ان الجنة رتيبة. قاعد بس قاعد في الخيمة

64
00:21:27.350 --> 00:21:47.350
ياكل يروح بس قاعد لا لا لا الجنة تتجدد يوميا حتى قال بعض السلف ان للمؤمن الف غلام ينفد كل واحد منهم في شغله ليس للاخر. اشغال ان اصحاب الجنة اليوم في شغل

65
00:21:47.350 --> 00:22:10.200
في الشغل الفاكهة اشغال اذا في الجنة فيها تجدد والقوم يروح ويجي اه يعني املاكه واهله ويزور ويروح الجنة مهيب رتيبة اسأل الله ان يجعلنا فيها هناك. نعم. نعم ما في الدنيا من انهار الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

66
00:22:11.750 --> 00:22:34.800
والنيل كل من انهار الجنة وهي موجودة في الدنيا الان النيل معروف في مصر والفرات في العراق في المشرق. وتكون هناك كيف تكون هناك وش الاشكال؟ قد يكون مثلها اسماء الله اعلم اذا فهي انهار هناك

67
00:22:34.900 --> 00:22:54.900
باب حفت الجنة بالمكاره. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات نعم وجاء في الحديث ان الله اول ما خلق الجنة امر جبريل عليه السلام ان يذهب لها. فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها

68
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
والنار قال لازم حدا يدخلها. فامر فحفت الجنة بالمكانة وحفت النار بالشهوات. فقال وعزتك لما راح جبريل عليه السلام لا يسمع بها احد فيدخلها. قلنا لا يكاد احد يسمع بها الا دخلها. النار الشهوات فيها. ولذلك

69
00:23:14.900 --> 00:23:34.900
لذلك اكراه نفسك على الطاعات ولو ثقلت عليك هذا من اسباب الجنة كما ان حجب نفسك من الشهوات المحرمة من اسباب دخول اه نوع من اسباب امتناعك من النار. والانسان اذا اذا جاهد نفسه سهلت عليه حتى تسهل. المجاهدة ولذلك

70
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وانظر المثل الى الصلاة. يعود نفسه بمجرد ما يسمع الاذان يترك كل شيء تروح المسجد. ومن الناس من يسمع الاذان يدخل بيته. ما بيصلي. طيب كلاهما عنده عقل وعنده قدرة وعنده

71
00:23:54.900 --> 00:24:14.900
بل ربما هذا دخل بيته اقوى عضلات. لكنه يظعف ايمانه وسيطرة الشيطان عليه ما يروح المسجد. وهكذا بقيت الطاعات قيام الليل صيام النهار قراءة القرآن الذكر طلب العلم فيه كلفة طلب العلم كونك تجلس وتترك الشهوات

72
00:24:14.900 --> 00:24:34.900
تسمع ربما يقول المجلس يحتاج الى صبر. نعم. باب اقل الجنة النساء عن ابي التياح قال كان لمطرف ابن عبد الله امرأتان فجاء من عند احداهما فقالت الاخرى جئت من عند فلانة فقال جئت من عند عمران ابن حصين رضي الله عنه

73
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقل ساكني الجنة النساء. طيب هذي تغيرت الظرات سبحان الله هذي يحذرها هذا من حكمته طيب يعني هل النساء ما يدخلن الجنة تقول لا

74
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
الصالحات القانتات مؤمنات كثيرات الحمد لله. لكن النساء جاء في الحديث يكتبن اللعنة ويكفرن العشير نعم باب في اهل الجنة واهل النار وعلاماتهم في الدنيا عن حارثة ابن وهب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال

75
00:25:14.900 --> 00:25:34.900
اخبركم باهل الجنة؟ قالوا بلى. قال كل ضعيف متضاعف لو اقسم على الله لابره. ثم قال الا اخبركم باهل النار؟ قالوا بلى. قال كل عتل جواض فاهل الجنة فيهم ضعف فيهم رقة وليس شجعان بعض الناس يقول يعني رخوم قلناه

76
00:25:34.900 --> 00:25:54.900
انظر ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. خادم من نبينا عليه الصلاة والسلام. موسى عليه السلام يدخل على مذبورا والجنود حوله بالالاف المؤلفة. وما عليه منه. فليس معنى هذا الضعف لكن المؤمن

77
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
قلبه رقيق. رحيم رؤوف بعكس الكفر فقلوبهم غليظة. جواظ مستكبر مستعلب نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابر

78
00:26:14.900 --> 00:26:34.900
الله اكبر ان ما يؤبه به لكنه عند الله عظيم. نعم. عن عيار ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته. الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. كل مال نحلته عبدا حلال واني

79
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
خلقت عبادي حنفاء كلهم وان قول النبي عليه الصلاة والسلام كل مال نحلت عبدا انا يعني من عبادي اجعلته له فالله عز وجل احله. نعم واني خلقت عبادي على الفطرة هنا على الفطرة

80
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
لكن الشياطين اجتالتهم. نعم. احسن الله اليكم. واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. كما فعلت قريش والعرب حينما عبدوا اللات والعزى ومنات نعم. وان الله

81
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتاهم عربهم وعجمهم الا وقاية من اهل الكتاب. وذلك قبل البعثة. بعث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال انما بعثت شكرا لابتليك وابتلي بك. صلى الله عليه وسلم. وفيه انه قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قل التوحيد لكن موجود

82
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
ولذلك كان ورقة ابن نوفل موحدة رضي الله عنه وكان آآ زيد بن نفيل موحدا نعم وانزلت عليك الكتاب لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقضان. وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت ربي ان ربي اذا يثلغ رأسي

83
00:27:54.900 --> 00:28:14.900
يدعوه خبزة قال استخرجهم كما اخرجوك. واغزهم واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك. احرق قريشا. ليس هذا حور قريش بالنار فانه لا يعد بالنار الا رب النار. وانما المراد اغزهم واهزمهم. نعم. وانفق فسننفق عليك وابعث لي شيئا

84
00:28:14.900 --> 00:28:34.900
خمسة مثله وقاتل ممن اطاع من الملائكة. ها وقاتل بمن اطاعك من عصاك. يعني اطاعك في التوحيد وعصاك فاشرك نعم قال واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق يعني عدل وعنده سلطة ومع ذلك يعدل

85
00:28:34.900 --> 00:28:54.900
ولا شك ان هذا من اهل الجنة وهم سبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل. نعم. ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. يعني فهو رقيق ورحيم العقارب وكانت المسلمين

86
00:28:54.900 --> 00:29:14.900
فتجده مع غير الاقارب من المسلمين العمال ممن هم ضعفاء تجده قريبا منهم رحيما بهم استطاع ايصال خير بعكس بعض الناس ما ما يا رجل وش دخلني فيك؟ وش دخلني روح ما لي دخل

87
00:29:14.900 --> 00:29:39.300
نعم. وعفيف متعفف ذو عيال فقير ومع يتعفف. ما يسأل الناس نعم. قال واهل النار خمسة الظعيف الذي لا زبر له الذين هم في الذين هم فيكم تبع يعني لا عقل له. يعني لا لا عقل له يمنع من الحرام. يعني فقير

88
00:29:39.300 --> 00:29:59.300
وضعيف مع هذا عاصي. شحاد نعم. لا يبون اهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خانه. نعوذ بالله ان اتاها ظهر له شيء من من ما يستطيع يكون فيه خان. نعم

89
00:29:59.300 --> 00:30:19.300
ورجل وذكر البخل او الكذب والشنظير الفحاش؟ الشنظير الفحاش يعني متكبر صاحب الكلام القذر الفحش. بعض الناس يتكلم بكلام فاحش. وبعضهم كلامهم حتى لو تكلم في اشياء يستحي منها يقدم الله

90
00:30:19.300 --> 00:30:39.300
الله يعزك الكلام اللطيف. نعم. احسن الله اليكم. باب خلود اهل الجنة واهل النار فيما هم فيه. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صار اهل الجنة الى الجنة وصار اهل النار الى النار اتي بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي منادي

91
00:30:39.300 --> 00:30:59.300
يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. نعوذ بالله من ذلك للنار الخالدين فيها الخالدون فيها. واما من يدخل النار ويخرج منها وهم عصاة موحدين فانهم لا يفعلون ذلك. بل هذا بعد ان يخرج

92
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
اه عصاة الموحدين من النار بالشفاعة او برحمة الله عز وجل. وفيه ان الموت يجعله الله عز وجل على صورة كبش في الحديث الاخر انه صوت كبش وليس المراد ملك الموت لا وانما الموت نفسه. الموت يعني شيء قليل

93
00:31:19.300 --> 00:31:39.300
نموت شيء الله يجعله شيئا يذبح فيموت الموت. احسن الله اليكم. كتاب صفة النار باب في ذكر ازمة النار. والنار هي دار والمنافقين والكافرين. وظواهر الادلة انها في ارضنا هذه. فيها

94
00:31:39.300 --> 00:31:59.300
من السافلين وكيف ما تاكلنا وكيف ما تاكل الارض والله اعلم هذا ليس الينا. كما ان الظواهر ادلة ان ان الجنة انها فوق السماء. نعم باب في ذكر ازمة النار عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام

95
00:31:59.300 --> 00:32:19.300
مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. نعم. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيضوا زفيرا. يوم نقول لجهنم انما هل امتلأت وتقولن هل المزيد؟ فهي اذا ترى وتسمع وتتكلم وتزفر وتتغيظ

96
00:32:19.300 --> 00:32:39.300
وجاء في الحديث ان لها ان لها شفة شفتين ولسانا. فتكلم نعم تجار الجر نعم باب في شدة حر جهنم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه التي يوقد ابن ادم

97
00:32:39.300 --> 00:32:59.300
اما جزء من سبعين جزءا من حرج قالوا وان والله ان كانت لكافيتي يا رسول الله. قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها نعوذ بالله من ذلك ولا شك ان هذا حرارة عظيمة لا تطاق. ولذلك الله عز وجل يجعل اهلها يتحملون

98
00:32:59.300 --> 00:33:19.300
سوف يأتينا ان ضرس الكافر ضرس الكافر مثل جبل احد. وان جلده مسيرته ثلاث ايام. سبحان الله لأنه كان بختنا الآن اي واحد يحترق منه الهوا هوا هيحرق فهو يدق العذاب يبدل جلودهم يدق العذاب يبقون فيها

99
00:33:19.300 --> 00:33:39.300
نعم. باب في بعد قعر جهنم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبة يعني سقطة شيء سقط صاح رحمك الله حياكم الله

100
00:33:39.300 --> 00:33:59.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذا؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الاعلى حتى انتهى الى قعرها. سبحان الله يعني يهوي ينزل. ولا شك ان الهوي سرعة عظيمة. سرعة كبيرة انا اللي يروحون

101
00:33:59.300 --> 00:34:19.300
بالبراشوتات يطيرون فوق لا رمي ينزل بسرعة يقول كذا وكذا في الساعة فهذا سبعين سنة سبعين سنة وينزل توه وصل الى قعرها. لا شك انها عظيمة جدا. باب فيها هو لاهل النار عذابا. عن النعمان بن بشير

102
00:34:19.300 --> 00:34:39.300
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل. ما يرى ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا. نعوذ بالله فكيف بمن

103
00:34:39.300 --> 00:34:59.300
كيف المنافقين والمشركين والكافرين؟ بل كيف باب ابليس الذي هو سبب كل هؤلاء في النار وهو ذنوب ذنوب الناس عليه ذنوب كفار على ابليس الخبيث. وهذا اهون واحد عليه شراكان من من نعلان رأسه يغلي. الدماغ يغلي

104
00:34:59.300 --> 00:35:19.300
نعم. احسن الله اليكم. باب ما تأخذ النار باب ما تأخذ النار من المعذب من المعذبين. عن سمرة ابن جند رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال منهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه النار الى ركبتيه ومنهم من تأخذه النار الى حجزته ومنهم من تأخذه النار

105
00:35:19.300 --> 00:35:39.300
قوته. اذا فهم دركات. فنقل كيف يعني النار وحدة. اعتقد اذا حجزته ترقوت نقول نعم نعم وش الاشكال؟ هذي الامور الغيب التي نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها. ومن ومن اعظم

106
00:35:39.300 --> 00:35:59.300
صفات المؤمنين انهم يؤمنون بالغيب. وذلك ذكر الله عز وجل هذه في اول صفاتهم. قال الله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا يبقى فيه هدى للمتقين ايش بعدها؟ الذين يؤمنون بالغيب والايمان ليس مجرد التصديق بل التصديق

107
00:35:59.300 --> 00:36:19.300
لازم الذي لا يدخله شك. فنقول في النار ومنهم من يكون النار الى كعبيه. منهم من يكون الى الى حجته ومعقد ومنهم اذا تركوته ومنهم تغطيه. بل في في عرصات القيامة العرق. منهم من يقول العرق الى ساقيه منهم من

108
00:36:19.300 --> 00:36:39.300
في لحق ويه منهم يلجمه لجاما منهم من يغطيه العرق وفي مكان واحد. هذه امور الغيب التي المؤمن يسلم. واما ان ندخل العقول ويا اخي قال قريت قال يا اخي ما هو بمنطقي. كذا منطقي انه كذا حاجة ظعيفة ذي

109
00:36:39.300 --> 00:36:59.300
بعض الناس لما ادخلوا العقول الفاسدة ضعفوا الاحاديث المتفق عليها. ولكن سبيل المؤمن التسليم التسليم. نعم سلام عليكم. باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:36:59.300 --> 00:37:19.300
الجنة والنار فقالت النار اثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسخطهم وغرتهم؟ قال الله للجنة انما انت برحمته ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ

111
00:37:19.300 --> 00:37:39.300
وحتى يضع الله تبارك وتعالى رجله تقول قط قط. فهناك تمتلئ ويزوى وبعضها الى بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا ان واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا. الله اكبر. الجنة والنار تتحجر. ويتكلمان. في سورة قاف

112
00:37:39.300 --> 00:37:59.300
يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فالجنة نار تتكلم والنار تتكلم والذي اخبرنا بذلك هو رب العالمين ونبي رب العالمين صلى الله عليه وسلم. وفيه اثبات الرجل لله. والرجل جاء في رواية بالقدم. القدم

113
00:37:59.300 --> 00:38:29.300
وهذي من صفات الخبرية الذاتية. واعلم ان صفات الله عز وجل ثلاث انواع. صفات معنوية ذاتية كالعلم والقدرة والقوة وصفات خبرية ذاتية كالرجل والساق والعين واليدين والاصابع وصفات فعلية الغضب والسخط والضحك والمجيء والاتيان والنزول نثبتها جميعا مع نقول حقيقة مع نفي المماثلة. نعم احسن الله اليكم

114
00:38:29.300 --> 00:38:49.300
باب عذاب من سيب الشوائب في النار. عن ابن شهاب قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول ان البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس واما السائبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شيء. وقال ابن المسيب قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:38:49.300 --> 00:39:09.300
رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السوائب. هذا من عذابه والبحيرة والسائبة ذكر الله عز وجل في القرآن قال الله تعالى ما جعل الله بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل ولكن

116
00:39:09.300 --> 00:39:29.300
الكذب واكثر ما يعقلون. هذي اشياء اه انواع من الابل جعلوا لها اسماء اذا وصلت اليها جعلوها حكما ولم ينزل الله عز وجل بها من سلطان. وانما هم تحكم من انفسهم. فالله عز وجل قال ما جعل الله ذلك يعني في شرعه. وانما هم الذين

117
00:39:29.300 --> 00:39:49.300
اخترعوها ما ذكر هذا عمرو ابن عامر وهو الخزاعي الشيخ عمر ابن لحي ابن لحي عمر لحي الخزاعي وهو اول من سيب السوائب وهو الذي جاء بالاصنام من جدة الى مكة. حينما وجدها في سفينته قد تكسرت. فجاء بها فجاء

118
00:39:49.300 --> 00:40:09.300
كان الذنوب عليه ذنوب الناس عليه نعوذ بالله. نعم. احسن الله اليكم. باب عظم ضرس الكافر في النار عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث. وجبل احد عظيم جدا

119
00:40:09.300 --> 00:40:29.300
عظيم في المدينة يحوطها. وضرسه ضرس الكافر كالجبل احد وغنى مسيرة ثلاث ايام يعني كم كيلو؟ يعني يمكن مئة كيلو شي عجيب. قلنا الله عز وجل على كل شيء قدير

120
00:40:29.300 --> 00:40:49.300
ثم هذا الجلد يحترق من قال الله تعالى كلها نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيره ليذوقوا العذاب. ولذلك النجاة النجاة الان عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال ما بين منكبي

121
00:40:49.300 --> 00:41:09.300
الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع. باب عذاب الذين يعذبون الناس. عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات

122
00:41:09.300 --> 00:41:29.300
مميلات مائلات رؤوسهن كالسنة البخت المائلة. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدة اوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في

123
00:41:29.300 --> 00:41:49.300
مثل اذناب البقر. هذا في الشرط الظلمة. ممن يعذبون الناس ويضربونهم بغير حق. وكذلك في النساء الكاسيات اليات ايش كاسيات عاريات؟ نقول عليها ثياب لكنها ما ما تغطيها اما لقصرها او لشفافيتها

124
00:41:49.300 --> 00:42:23.350
او لانها تبين مفاتنها. مميلات مائلات. مميلات لغيرهن مائلات هن ترى وعن العفة رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة البخت الابن والماء لا جنب تفوت شوف راسها وتجعلها على لا يدخلون الجنة ونجدن ريحها. نعوذ بالله من ذلك. فان قيل الان اه الشرطة عندهم قسم تحقيق

125
00:42:23.350 --> 00:42:43.350
اذا جاهم واحد حق ومعروف يضربونه ثم اسجنونه من اجل يستخرجوا الحق منه. فليدخلوا في هذا الحديث؟ الجواب لا بل هذا بحق وقد جاء في التاريخ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امسك اخطب

126
00:42:43.350 --> 00:43:03.350
او نغيره من من من اليهود فكان قال الذهب اين الذهب اللي عندكم؟ قال يا محمد اثنت قال كثير فامر علي رضي الله عنه فامسه بعذاب. فقال تعالوا فدله فاذا هو قد وضعه في مسك

127
00:43:03.350 --> 00:43:33.350
جلد ثور يعني قد دفنه في الارض وخباه ناوي بعدين فيجوز فاذا كان المحقق يحتاج الى ان يمس المجرم بعذاب فعل. لان المجرم تكفى لو سمحت علمنا الله يطول عمرك نجيب لك عيشة نجيب لك كان يظحك عليها يحتاجون الى الى مثل هذي الامور

128
00:43:33.350 --> 00:43:53.350
نعم لكن في الكلام هنا على من يضرب بغير حق. نعم. احسن الله اليكم. باب صبغ انعم اهل الدنيا في النار وصبغ اشد بؤسا في الجنة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة

129
00:43:53.350 --> 00:44:13.350
ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب. ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة تصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا رب ما مر ما مر بي من بؤس

130
00:44:13.350 --> 00:44:33.350
اطول رأيت شدة قط. الله اكبر. يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار. يعني ممن تنعم بالمناصب والاموال والاكل والشرب واللباس والمراكب والمساكن لكنه ما اطاع الله لو اطاع الله

131
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح. لكنه عصى وكفر بالله عز وجل. ثم يغمس في النار غمسة معنى يصبغ يعني يغمس. فيسأل هل رأيت خيرا قط؟ مر بك على علم قط؟ فيقول لا والله ابدا. لا يحلف لا والله يا ربي. يعني كان اللي طول حياته شقي

132
00:44:53.350 --> 00:45:13.350
والعكس يؤتى بانعم بابأس الناس اشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة. ممن الفقر والمرظ والظلم واحتقار وقل ما شئت من الامور التي يحرم بها من الدنيا. لكنه كان

133
00:45:13.350 --> 00:45:33.350
محتسبا راغب بقضاء وقدره. فيصبغ في الجنة صبغة. يعني هم اغواص خمسة. فيسأل هل مر بك بؤسا قط هالمرة مر بك شدة؟ تقول لا والله يا رب وقس هذا في من ضعف الصحراء

134
00:45:33.350 --> 00:46:03.350
يومين ونقول ابو مصعب بعد الشر عنك لكنه في البر وجلس ويمشي لا اكل ولا شرب ولا شيء وحر وخوف وينام في الغبار يغبر عليه. شقاء ثم يؤتى يجيبونه وينقذونه ثم اكل وشرب وينعمون ويقيل ثيابه ويغتسل يجي ياكل ايش يسوي؟ اللي راح

135
00:46:03.350 --> 00:46:23.350
ولذلك الله الله الصبر حتى نصل الى الجنة. والله انها قريبة. الله عز وجل يقول اقتربت الساعة وانشق القمر اقترب الناس حسابهم قربت. النبي عليه الصلاة والسلام يقول بعثت بعثت ان اوسعك هاتين. واشار بالسبب وهو الوسطى

136
00:46:23.350 --> 00:46:48.250
الساعة قريبة. اسأل الله يثبتنا على ما يحبه ويرضاه حتى نلقاه. نعم. احسن الله اليكم. كتاب الفتن الفتن جمع فتنة وتطلق على عدة امور قال الله تعالى يومهم على النار يفتنون. وتطلق ايضا على على الشهوات والملذات. وتطلق على الاولاد

137
00:46:48.250 --> 00:47:08.250
انما اموالكم اولادكم فتنة وعلى الزوجة. وتطلق على المتغيرات في الدين. البدع والحروب والظاهر هذا المراد هنا هو انما يكون من حروب وتغيرات في الدين وبدع وجماعات وفرق نعم باب في اقتراب الفتن

138
00:47:08.250 --> 00:47:28.250
ايها الهلاك اذا كثر الخبث عن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو يقول لا اله الا الله ويل العرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة. قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم

139
00:47:28.250 --> 00:47:48.250
اذا كثر الخبث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعاقده هيب بيده عشرة وتسعين الله اعلم ما هي هذي اشارات في الاصابع كانت العرب تعرفها النقمة ثلاثة خمسة لكن لو قال هذا يمكن خمسة

140
00:47:48.250 --> 00:48:08.250
لكن كيف عقد عشرة؟ الله اعلم. كيف عقد تسعين؟ الله اعلم. المراد الحديث ان ان الفتن قد قربت قوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب يعني المسلمون ترى. ولا زال الناس يقولون المسلمين العرب. عرابي يعني مسلم

141
00:48:08.250 --> 00:48:22.050
يأجوج ومأجوج هو الذي بناه ذو القرنين. وهو الرجل الصالح الذي بلغ مشارق الارض ومغاربها واعطاه الله عز وجل ما قدرة عظيمة. وعمل بالاسباب حتى بلغ مشرق الارض ومغربها. فبنى ذلك

142
00:48:22.450 --> 00:48:42.450
واين هذا السد؟ هل هو موجود الان؟ الجواب قطع الناب؟ نعم وهل فتح؟ لا. ويحتمل على رأي بعض العلماء انه فتح وخرجوا وهم التتر. ولكن يظهر الله اعلم ان ان صح

143
00:48:42.450 --> 00:49:02.450
هذا التأويل في تخرجاته صغيرة وانما الخرجة العظيمة تكون قبيل الساعة. التي تكون بعد نزول عيسى عليه السلام حين يوحي الله عز وجل الى عيسى عليه السلام اني قد بعثت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم

144
00:49:02.450 --> 00:49:22.450
ومعنى لا يدان يعني لا قوة. فحرز عبادي الى الطور. الحديث والان يأتينا حديثهم طيب صلى الله عليه وسلم بل قالت ام سلمة في حديث انها ام سلمة يا رسول الله او زينب بنت جحش

145
00:49:22.450 --> 00:49:41.850
عفوا زي ما انت جاهز قالت قلت يا رسول انهلك وفينا الصالحون؟ في نهي الصلاح؟ قالوا نعم اذا كثر الخبث. طيب والصالحون؟ نقول يكون هذا كفارة لهم او رفعة درجات لهم ويبعثون على ما ماتوا عليه. ومعنى الخبث اي المعاصي واعظمها الشرك

146
00:49:41.950 --> 00:50:01.950
والكفر والبدع والنفاق فالمعاصي خبث وليس المراد بالخبث الوسخ في الشوارع او قل لا هذا ما ينبغي والمسلم آآ يكون مرتلا منظما لكن مرد الخبث هنا الخبث المعاصي نعم احسن الله اليك

147
00:50:01.950 --> 00:50:21.950
باب في نزول الفتن كما وقع كمواقع عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على من المدينة ثم قال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كما واقع القطر؟ الله المستعان. اطم يعني الحصن

148
00:50:21.950 --> 00:50:41.950
الرفيع قال اني ارى الفتن تقع في بيوتكم. وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اراه الفتن نزولا في البيوت وهل منها هذي الان وسائل التواصل نعم هذي من الفتن لا شك لكن يظهر الله

149
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
واعلم ان هذا الحديث في الصحابة بيوتكم ولم يقل بين البيوت ولا الامة يظهر انها الفتن حصلت بين الصحابة ولا شك انه اذا حصل في عهد الصحابة فتن وهم خير القرون فحصولها من العصر اعظم واعظم واضم واكبر

150
00:51:01.950 --> 00:51:21.950
حتى الانسان يفتن وما دام انه مفتون. ونعوذ بالله من الاغترار بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم باب عرض الفتن على القلوب ونكتها فيها. عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن

151
00:51:21.950 --> 00:51:41.950
فقال قوم نحن سمعنا فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وماله وجاره قالوا اجل. قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن ايكم في هذا ان فتنة وزوجته وجاره وما يحصل منهم من تقصير او من مشاكل هذي فتنة لكن ليست

152
00:51:41.950 --> 00:52:01.950
الفتنة العظيمة. نعم. ولكن ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر التي تموج موج البحر. قال حذيفة فاسكت القوم فقلت انا قال انت لله ابوك؟ نعم. قال كيف؟ لانه كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر. قال حذيفة رضي الله عنه

153
00:52:01.950 --> 00:52:21.950
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. ولا شك ان هذا من عقله ومن ومن حرصه على العلم. طيب ليش ما سائل خير؟ الخير موجود وقد سأل الناس عنه انتهى خلاص. حذيفة رضي

154
00:52:21.950 --> 00:52:41.950
ان عرف الخير من سؤال الناس لكن ما عرف الشر فسأل عنه. نعم. قال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. طيب. جملة جملة تعرض الفتن

155
00:52:41.950 --> 00:53:01.950
على القلوب كالحصير عودا عودا. هل تعرفون ان الحصير ما هو؟ الحصير هو فراش صنع من من سعف النخل وهو ابن عواد كالاعواد لكنها تداخل بعضها بعض عودا عودا فالفتن تأتي وكل فتن

156
00:53:01.950 --> 00:53:32.150
تأتي كل قلب. تأتي القلوب يحصل المؤمن وماذا يحصل المنافق؟ فمن ما نفر منها علته. فيها ومن تركها وتبتعد عنها. حصنه الله عز وجل منها اي قلب فاي قلب اشرب هذا؟ يعني قبلها. نعم. نكت فيه نكتة سوداء. ظلمة تظلم

157
00:53:32.150 --> 00:53:52.150
واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. نعم. هذا تحصين. نعم. حتى تصير على قلبين. على ابيض مثل الصفا افلا تضره فتنة ما دامت الحجر الاملس لو جاه ماء لو جاه زيت ما يدخل فيه فالقلب

158
00:53:52.150 --> 00:54:12.150
قلب المؤمن الموحد صاحب السنة تجيه البدعة ينفر منها. ولذلك من الناس الان عوام الجماعات هذي ما قبله ابدا بدون عذر لكن سبحان الله يعي ما يروح معهم وكثير يروح فيهم خير مطاوعة وكل على خير نقول لاهل على سنة ولا على

159
00:54:12.150 --> 00:54:32.150
سنة هذا على بدعة منين جاء هذي؟ العلماء وش قالوا فيها؟ وبعض الناس ما عنده علم لكن عنده عقل. العلماء وش قالوا؟ هذا دين كما ان الطب اسأل الاطباء. الهندسة المهندسين. الطب الان يعني الدين وش قال العلما؟ الجماعات هذي

160
00:54:32.150 --> 00:54:52.150
الجهاد وجماعة جاهدوا وتبرعوا عطنا التبرعات. لا لا لا لا تتبرع وانتبه. والمسلمون يقتلون واطفال اطفال المسلمين عطونا فلوس بس. يعني شطون فبعض الناس ما عنده تمييز عطوهم يا خي مساكين

161
00:54:52.150 --> 00:55:12.150
يقومون على الناس العاقل يقول لا اصبر اما نشوف نعم والاخر واسود والاخر اسود مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. طيب كالكوز مجخيا كيف مجخيا

162
00:55:12.150 --> 00:55:42.150
يعني تتلبد بالاوساخ وصار منكوسا مهما غسلته ما ينظف ينصح يحذر بدعة العلماء قالوا كذا قال الرجال ما يعرفون ما يفهمون قال انت اللي تفهم يعني هاك هذا لا يعرف معروفا ينكر منكرا. وهذا في البدع كذلك في المعاصي. لكن يا اخواني البدع ترى اعظم. المعاصي امرها يسير

163
00:55:42.150 --> 00:56:02.150
العاصي يقول تكفى يا مطوع ادع لي. لكن صاحب البدعة اللهم ثبت غبي على دينك. نعم. ولذلك هذا سوء بدعة سوء الجماعات انتسب لجماعة تغلغل بها ما ينفك عنها الا ما ندر الا ما ندر. ولذلك جاء في الحديث ان الله

164
00:56:02.150 --> 00:56:32.150
لا يقبل بدعة توبة انه ما يتوب. عاصي البعض يقول يعني خلهم يشربون خمر ويزنون خليهم روحوا قل من قال لك كذا المسجد القرآن الخير لكن تنسبهم جماعة عشان فكم معصية التوقع في معصية اخرى؟ هذا لا يجوز. والحمد لله احنا في بلاد التوحيد بلاد سنة بلاد علما. ولذلك على طلاب العلم ان

165
00:56:32.150 --> 00:56:52.150
ينشط في الدعوة واعلم انك اذا نشطت وقويت الناس معك وانما صار لاولئك سوق لان اهل السنة ظعفوا. اهل التوحيد ظعفوا. طلاب العلم ضعفوا. فنشط اولئك. نعم. احسن الله اليكم. قال حذيفة

166
00:56:52.150 --> 00:57:12.150
بينك وبينها باب مغلقا يوشك ان يكسر. قال عمر رضي الله عنه اكسرا لا ابى لك فلو انه فتح لعله كان يعاد. قلت لا بل يكسر وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل ويموت حديثا ليس بالاغاليط. قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود

167
00:57:12.150 --> 00:57:32.150
قربادا قال شدة البياظ في سواد قال قلت فما الكوز مجخيا قال منكوسا. طيب والباب هذا هو عمر. هو عمر ولذلك بعد ان قتل عمر رضي الله عنه غدر به ابو لؤلؤة المجوسي وفتحت الفتنة على الامة ثم قتل عثمان فازدادت ثم قتل علي رضي الله عنه

168
00:57:32.150 --> 00:57:52.150
نعم. باب بعث الشيطان سيراه يفتنون باب بعث الشيطان سراياه يفتنون الناس. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فادناه منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول فعلت كذا

169
00:57:52.150 --> 00:58:12.150
فيقول ما صدعت شيئا؟ قال ثم يجيء احد فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال فيدنيه منه ويقول نعم انت. قال الاعمش غراف قال فيلتزمه؟ نعم لان تفرقته بين الرجل وامرأته خراب البيت. تفترق المرأة من زوجها الاولاد يضيعون البنيات يضعن

170
00:58:12.150 --> 00:58:32.150
يحصل خصومات بين العوائل ولذلك من عدم الحكمة عند الانسان اول ما يسمع الطلاق. ترى اذا سويت ولن تطالق انت طالب علي الطلاق والله لا تروح انت طالق ترى بطلقك هذا غلط هذا من ضعفي الشخصية يعني ترى المرأة قريبة رقيقة

171
00:58:32.150 --> 00:58:52.150
ترى سكوتك يعني قد نقول تسعين بالمئة من النساء تتعدل بالتصرف منك انت بدون كلام سيء ومزاعق اسكت ازعل ازعلها اسكت لا تاكل منها جب جيب سندوتشتك في البيت وكل

172
00:58:52.150 --> 00:59:12.150
سويت كذا وكذا فعلت كذا وكذا تتعدل باذن الله حنا على طول طالق روح لبيتك وش اللي شنطتس؟ طيب حتى هو تبقى في بيتك لو طلقتها يجب ان تبقى في البيت. الدليل؟ والله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن

173
00:59:12.150 --> 00:59:32.150
كيف تسوي هذا؟ نعم. احسن الله اليكم. بابه بان الشيطان ان جند الشيطان دعاة يوميا شغالين فاين الطلاب الان؟ اين دعاة الحق؟ اين المعلمون في المدارس؟ ممن يأتي بجواله في الفصل

174
00:59:32.150 --> 01:00:02.150
وما عنده حرص يعني فلذات واكباد المسلمين بين يديه. الموفق من يأتي الى المدرسة وقد جهز نفسية لدعوة هؤلاء الطلاب. يجيهم صبحهم بالخير. يفرفشهم يضحك معهم يكون مستعدا بالمادة. لان بعد بعظ الناس يعني يأتي من جانب اخر كلها انقل دعوة وسوالف وحجايا

175
01:00:02.150 --> 01:00:22.150
يحضر درسه ولا يعطيهم طلاب درس هذا غلط لا. لا لا اتقانك لمادتك وتعليمك للطلاب هذا من اعظم الدعوة. لكن تجي للمدرسة وانت منفتح نفسيا. الطلاب تصبحهم بالخير. تعلمهم يمكن في اول دقيقتين ثلاث دقايق خلف

176
01:00:22.150 --> 01:00:52.150
اللعب خاص ابتدائي كبار ملاطفة تنكيت تنكيت بحدود يعني جذب الطلاب وانا اقول لكم من من جراء خبرة درست ابتدائي ومتوسط وثانوي فسبحان الله يعني الطلاب الصغيرين اذا جيتهم ترى شف ترى فيه فرق بين

177
01:00:52.150 --> 01:01:22.150
ضعف الشخصية وبين اللين اللين اللي بعده ظبط قد تجي في البصرة تدخل تحوس الفصل تمسك اذن ذا صغير وخاصم ابتدائي صغيرين. المتوسط يعني بالكلام يعني الصغار ابتدأ من اولى ثاني ممكن باليد تمازحهم. لكن الكبار لا تمازحهم الكبار باليد لانه بالكلام. واذكر ولا بأس اقول لكم كنت

178
01:01:22.150 --> 01:01:42.150
المتوسط اذا جيتهم يلا شباب انتم رجال. شيقول لي؟ انت الرجل انتم الابطال. انت حتى المدرس يقول شفت السيارة وش تسوي دخلنا نفرفشهم شوي. وكنت ادرس مادة قوية. وش هي؟ انجليزي

179
01:01:42.150 --> 01:02:02.150
انجليزي ما يحبونها. لكن بالطريقة هذي سبحان الله العظيم يحبون المادة. اجي والحمد لله محظر اجي احيانا دقيقتين ثلاث دقايق ما التفت لهم. اكتب الدرس على السبورة بالالوان وهم وراي يصايحون وما ادري ويش. بعدين خلاص

180
01:02:02.150 --> 01:02:22.150
شباب واحد اثنين ثلاثة ممتازين ممتاز انت ممتاز انت واقف انت ممتاز وتجلس كيف؟ وهكذا اذا ففرصة عظيمة للمعلمين في المدارس. اقول شف ابليس. جنوده يوميا شغال ابعثهم. وانت عيال

181
01:02:22.150 --> 01:02:42.150
تبي نجاوبك كم من البيوت هذا الوليد يعاني من مشاكل امه وابوه. بعض العيال ابوه ما يصلي. امه مضيعته فلما يأتي يعني يأتي في المدرسة فاذا قلب حان واذا معلم لطيف كم من

182
01:02:42.150 --> 01:03:02.150
المدرسين له الاثر العظيم في الطلاب. وانا واياكم نذكر ان بعض معلمينا سبحان الله الان الواحد يذكر كان يقول كلماته ترم في القلب وبعضهم الله لا يوريك. اي والله اذكر معلم عكس. والله كان يقول انه

183
01:03:02.150 --> 01:03:32.150
والله اجلكم وجل المسجد ان نتكلم فيه. يعني في غاية القذارة نعم مدرس ومدرسين سبحان الله وجهه كالنور يتلألأ يدخل يبتسم هي تحب مادته اذا فانت انت انت شف ابليس يقول يضع عرشه على الماء

184
01:03:32.150 --> 01:03:52.150
ثم يبعث سراياه شغالين. شغالين ابليس ابارسة. وانظروا الان يعني حتى الان التيك توك المحجوب من من ودعاة الباطل ماذا قلنا؟ ولا شيء نتكلم في الحق. لكن دعاة باطل. حتى مجرد الكلام يحجبون الكلام عن الناس

185
01:03:52.150 --> 01:04:12.150
فهذا قل يلا اشتغل اشتغل بنفسك. عد نفسك للدعوة علم الناس. ارشدوا الناس. الله نعم. احسن الله اليكم. عن ابي ادريس الخولانية انه كان يقول قال حذيفة ابن يماني رضي الله عنهما والله اني لاعلم الناس بكل فتنة

186
01:04:12.150 --> 01:04:32.150
هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي الا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري. ولكن رسول الله الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا انا فيه عن الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكادن يذرن شيء

187
01:04:32.150 --> 01:04:52.150
ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة رضي الله عنه فذهب اولئك الرهط كلهم غيري. الله اكبر كأنه يقول اني احدثكم حديثا لا يحدث احدا غيري لاني انا اللي بقيت ممن حضر المجلس وغيري مات وفيه ان هذا

188
01:04:52.150 --> 01:05:12.150
ثلاث لا يكاد يذرن شيئا يعني تأتي الناس كلهم. نعم. عن حذيفة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه واصحابه هؤلاء. وانه

189
01:05:12.150 --> 01:05:32.150
منهم الشيء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه الله اكبر يعني تقع الفتنة اللي ذكرها حذيفة وفي للعلم ينسى العلم ينسى وانما دواء النسيان المذاكرة والمراجعة. نعم. عن حذيفة رضي الله عنه عن حذيفة رضي

190
01:05:32.150 --> 01:05:42.150
الله عنه انه قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة فما منه شيء الا قد سألته الا اني لم اسأله ما ما يخرج اهل

191
01:05:42.150 --> 01:06:02.150
مدينة من المدينة الله اكبر قوله بما هو كائن يعني من الفتن الفتن وهذا من العام المراد به الخاص وليس المراد من يولد ومن يكبر من الابل والغنم والامطار لا بفتن. نعم. احسن الله اليكم

192
01:06:02.150 --> 01:06:12.150
عن ابي زيد يعني عمرو بن اخطب قال رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر. فنزل من صلى ثم

193
01:06:12.150 --> 01:06:32.150
حتى حضرت العصر. ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس. فاخبرنا بما هو بما كان وبما هو كائن فاعلم ما احفظنا الله اكبر الله اكبر خطبة عظيمة نادرة يعني يندر ان النبي عليه الصلاة والسلام يطيل هذه الخطبة لكن لاعلام الناس

194
01:06:32.150 --> 01:06:52.150
وفيه ان العلم الحفظ والحفظ الاتقان واتقان ان يكون بالمراجعة. يقول فاعلمنا احفظنا. نعم. احسن الله اليكم. باب في الفتن ومن كان يحفظها عن محمد قال قال جندب رضي الله عنه جئت يوم الجرعة جئت يوم الجرعة فاذا رجل جالس فقلت ليهرقن

195
01:06:52.150 --> 01:07:12.150
ان اليوم ها هنا دماء. فقال ذاك الرجل كلا والله قلت بلى والله. قال كلا والله. قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول صلى الله عليه وسلم حدثني قلت بئس الجليس لي انت منذ اليوم منذ اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:07:12.150 --> 01:07:32.150
افلا تنهاني؟ ثم قلت ما هذا الغضب؟ فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة. الله اكبر الله اكبر. فيه ضبط حذيفة الفتن رضي الله عنه لانه كان معتنيا بها. نعم. باب هلاك هذه الامة بعضهم ببعض. لا لا

197
01:07:32.150 --> 01:07:52.150
باب الفتنة نحو المشرق عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة سمعت ابي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا وا ما بيده نحو المشرق من حيث

198
01:07:52.150 --> 01:08:12.150
قرن الشيطان وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض وانما قتل موسى عليه السلام الذي قتل من ال فرعون خطأ فقال الله عز وجل له وقتلت نفسك الله اكبر. موسى عليه السلام حينما قتل نفسه خطأ فكره من يقتل عمدا وفيه ان بعض

199
01:08:12.150 --> 01:08:32.150
ناس يسأل عما لا ينبغي ويترك ما ما ينبغي. واذا قال يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة مثل ما يقول بعض الناس الان اه يغص بذبرة ويبلغ يبلع المخيط. تعرفون هذا

200
01:08:32.150 --> 01:08:52.150
نبرة صغيرة لا عقلها المخيط الكبير ما يغص به. يعني يأتي الكبائر العظائم والصغائر يقول وش هذي مثل ما سأل ابن عمر رضي الله عنهما سألوه عن عن القمل وعن الذباب. يقتل المحرم. فقال تسألون عن هذا وتقتلون

201
01:08:52.150 --> 01:09:12.150
ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذباب والقمر؟ نعم. احسن الله اليكم. وفيه ان الفتن تأتي من جهة المشرق جهة العراق جهة هذي ايران ولا زالت الان يعني من قديم الى الان الخوارج خرجوا من هناك ولا تزال

202
01:09:12.150 --> 01:09:32.150
البلاء منها. انظروا الان في هذا العصر. نعم. باب لتنفقن كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفق من كنوزهما في سبيل الله

203
01:09:32.150 --> 01:09:52.150
الله اكبر. في هذه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم بغلبة المسلمين لاولئك مع انهما اكبر دولتين في العالم ذاك العصر. اقوى دولة دورة الروم والفرصة. ومع ان اخبر عليه الصلاة والسلام ان كنوز كسرى وهو ملك الروم وقيصر. عفوا كسرى ملك الفرس وقيصر ملك

204
01:09:52.150 --> 01:10:12.150
الروم انها تنفق في سبيل الله لتفتح بلادهم. نعم. عن جابر بن سهمرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين ومن المؤمنين كنز الكسرى الذي في الابيض. قال قتيبة من المسلمين ولم يشك. الابيض يعني

205
01:10:12.150 --> 01:10:32.150
الفضة وغالب كنوزهم. غالب اموالهم. والذهب الاحمر غالب اموال الروم. نعم حتى مراد به القصر قصرهم الذي ايش؟ قصرهم الذي في المدائن. ما يحتمل ايضا يا شيخ؟ مات الله اعلم

206
01:10:32.150 --> 01:10:52.150
باب هلاك هذه الامة بعضهم ببعض عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سوى لي الارض فرأيتم مشارقها مضاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط

207
01:10:52.150 --> 01:11:12.150
عدوا من سوى انفسهم يستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يستبيحوا بيضتهم ولو اجتمع عليهم من او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك

208
01:11:12.150 --> 01:11:32.150
وبعضا ويسبي بعضهم بعضا. الله اكبر. وفي هذا الحديث اية بل ايات من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. منها ان الله اراه مشارق الارض ومغاربها زواها له حتى رأها حقا. وليس المراد كما قال بعض العلماء ان القوة نظر حتى بلغها. لا قال زوى زوال الارض

209
01:11:32.150 --> 01:11:52.150
جمعها له والله على كل شيء قدير. وفيه ان امة امته سيبلغ ملكها ما زوي له منها. وتأملوا الامة امتدت شرقا وغربا ولم تكثر شمالا وجنوبا ما امتدت لكن اقل جدا من المشرق والمغرب. واعطيت الكنز

210
01:11:52.150 --> 01:12:12.150
الاحمر والابيض الاحمر الذهب والابيض والفضة كما تقدم كنوز الروم وكنوز الفرس. ثم سأل الله عز وجل سؤالا اجاب في ومنعه بعضه. منعه بعضه. ومنه ان لا يهينكم بسنة عامة يعني هلاك عام مثل الطوفان. مثل زلزال

211
01:12:12.150 --> 01:12:32.150
اللي يهلك الناس جميعا مثل الحرب تبيدهم لا وانما اه بعضهم يهلك بعضا وهل المعنى هل المعنى قوله والا يسلط عليهم عدوهم من سوء انفسهم فاسلاح بيضتهم يعني ينزل لبلادهم فيبيدهم جميعا

212
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
لا يزال المسلمون حتى لو هزموا في ليس في كل اقطار. انظروا الان حتى مع ضعف المسلمين وقوة الكافرين ما احتلوا البلاد جميعا حتى ايام الاحتلالات السابقة البريطانيا وفرنسا وغيرها احتلوا اقطارا ثم يبقون ثم خرجوا مرة ثانية

213
01:12:52.150 --> 01:13:12.150
اه طيب وقوله ولو اجتمع عليه من باقطاره يهتم بالناس كلهم يهلك المسلم ما يقدرون. وقوله حتى يكون البعض ويس بعضهم بعضا. قال بعض العلماء اذا حصل ذلك سلط الله عليهم عدوا ينزل بلاده

214
01:13:12.150 --> 01:13:42.150
وهذا معنى يعني قريب من سياق الحديث ويحتمل ان المعنى ان الله يسلط عليهم عدوا يحتل بلادهم كلها لكن يكون بينهم فتن وتحريش بين المسلم حروب بين المسلمين وانفسهم في البلاد تجد حروبا بين المسلمين وانفسهم. عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان الرسول

215
01:13:42.150 --> 01:14:02.150
صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتى اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم صرف الينا قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها. وسألته الا يهلكني امتي بالغرق فاعطاني

216
01:14:02.150 --> 01:14:22.150
فيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعانيها. السنة يعني الجد بالعام. ولو حصل الجد فانه لا يكن عاما يطول حتى يهلك الناس واذا الغرق الطوفان يغرقهم كما غرق قوم نوح عليه السلام الله عز وجل اعطاه النبي عليه الصلاة

217
01:14:22.150 --> 01:14:42.150
ولكن ان لا يجعل بأس من بينهم ولكن الله منعه فلم يجبه نعم باب لتتبعن سأن الذين من قبلكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى

218
01:14:42.150 --> 01:15:02.150
لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ يعني من يكون الا اولئك وفيه النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الامة لمن سبقها. والمراد بذلك المجموع للجميع. المجموع للجميع. ومعنى المجموع

219
01:15:02.150 --> 01:15:22.150
انه يوجد من افراد الامة من يأتون على كل ما فعل السابقون. كل بلاء وكل شرك وكل كفر وكل تشبه تشبه تماما حتى جاء في الحديث حتى لو ان احدهم اتى امه علانية يعني زنا بامه علانية

220
01:15:22.150 --> 01:15:42.150
لاتى من هذه الامة نفعل ذلك. ولكن ليس المراد جميع الامة ان كل يفعلون يتبعونهم لا والله. بل لا تزال الامة باقية الحمد لله والخير باقي ومنتشر. انظروا الان الحمد لله لا يزال الخير والقرآن والتوحيد والسنة منتشرة. وليس في بلادنا. بل الدولة قائمة

221
01:15:42.150 --> 01:16:02.150
المحل هذا الحمد لله والعلوم متافرون وحتى في بلاد المسلمين فيها ضعف وفيها اضطهاد المسلمين الا ان الخير باقي. باقي الحمد لله والاستقامة والحجاب والتوحيد والسنة والعلم حتى في الفقيرة المضطهدة. لا زال الخير موجود

222
01:16:02.150 --> 01:16:26.661
الحمد لله. نقف هنا ونكمل بعد الصلاة والسلام