اتفضل. سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على حبيبك وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولجميع المسلمين قال رحمه الله تعالى ايام التفسير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ان هذا اخ في هذا
رحمه الله كلام الله عز وجل. وهو من اعظم العلوم ان الذي من اعظم العلوم ان يتعلق بكلام رب العالمين والمسلم رحمه الله في البخاري اه كتابا كتابا كتاباهما جامعان وجمع العقيدة
والفقه والاخلاق والجنايات وكل الابواب اللي فقد ذكروها. ومنها كذلك التفسير. ثم لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكثر وانما سألوا او بينهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاياكم ثم نقرأ ايضا ان الامام مسلم رحمه الله وتبعه تتبع القرآن من البقرة الى الناس وذكر ان
بني اسرائيل بني اسرائيل هذا كان يسير عليه ان يدخل المسجل يقول الله لم يدخلوا سجدا ولن يكون حتى قالوا حنطة او حبة ان اهل التحريم عندنا ممن يكون يد الله نعمة الله
نعم قال ولكن قوله تعالى ابراهيم عليه السلام وفيها من اراد اراد بزيادة ايمانه لا انه يصدق اذا اذا رأى الله باب لقوله تعالى رضي الله عنه قال ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله من السماوات وما في الارض
الحمد لله رب العالمين يشاء والله على كل شيء قدير. قال اشهد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام والجهاد
يعني جلوس فنزل اركانهم وان تبت غافر بالله ان يقع في القلب ماذا اختيار المساويين؟ فخاف النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال لكم كتابين
فانزل الله فيه والمؤمنون لا اله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها كسبت
ربنا قال نعم الكافرين وقوله سبحانه كيف كيف سمعنا؟ كيف سمع الصحابة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بنا ان الله قال نعم هذا حديث الكرسي. نعم قوله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل علينا الكتاب منه ايات مركبات متشابهات
الا الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم والذين يتبعون ما تشاء منه فاولئك الذين الله عز وجل فذكروه. هذه الاية تصلي سورة قصد من اصولها بسنة
في ان انه يرجى في في القرآن وكذلك في السنة في الاصول. وسواء في ذلك وهناك امور خفية لا تتبين وهذا طريق اهل العلم واما من في قلبه كتاب الله تعالى
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى الغد رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن عباس رضي الله عنهما نعم محمد ابن عباس رضي الله عنهما هذه الآية قال ابن عباس رضي الله صلى الله عليه وسلم هذه المنافقين وفي الكتابيين وكذلك تشمل المؤمن ضريح
الذي يحب ان يحمد بما لا يفعل. واما المؤمن الصادق فانه يكره ان يكرم ويفعل. يكره ونسمع الحديث حينما قال لان كان يصلي فالمؤمن يخفي عمله الامام ان يدعي ما اذا نعم سورة النساء باب لقوله تعالى
رضي الله عنها نعم قال صلى الله عليه وسلم الله تعالى الرغبة في الرغبة في الشيء والخلاصة ان من نكح كانت يجب عليه ان يعطيها مثل هذا المهر وقول سبحانه اذا قوي الانسان على العدل
نعم لقوله تعالى رضي الله عنها نعم اذا كان وان انسان يتيم ولا مبالي ويعذر عليه فانه يأكل منه بالمعروف قال العلماء احد امريكا اما ما يكفيه او اجرة المثل. فاذا كانتا متساوية
ان كانت مثلي اعلى مما يكفي هذا الولي فانه يأخذ ما يكفيه اجرة المسجد اقل مما يكفيه. وذلك يعامل من الفين ريال وحينما قلنا الف وخمس مئة اذا كان العكس كم يكفيك؟ قد يكفيني الف وخمس مئة ولا
الف نعم باب لقوله تعالى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى رجله فرجع وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اكفني بما كسبت ورد الله عز وجل حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتله صلى الله عليه وسلم ليلة الا
يتحدث الناس ان محمد يقتل اصحابه. نعم. لقوله تعالى ابن عباس رضي الله عنهما لمن قتل رجلا متعمدا بالتوبة؟ قال لا. قال ما هو رأي لابن عباس رضي الله عنهما
او انه وهذه فتوى لشخص معين لانه رآه وقد ذكر ذلك ان رجلا اثبت العباس رضي الله عنه يستفتيه توبة لانه عرف انه سوف يفتح اقتله على انه كل واحد له توبة حتى المشرك حتى المشرك. نعم. واما اية النساء وما يقتلون متعمدا فهذه من اية الوعيد
يعني لو مات على غير توبة وهم متواعدون بهذه العقبات الخمس. فجزوا جهنم وخالد فيها وغضب الله عليه ولعنه وادب عذابا عظيما. وهذا يدل على عظم القتل عمدا. نعم. احسن الله اليكم. باب في قوله تعالى ولا تقولوا لمن
نلقى اليكم السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المسلمين رجلا في غنيمة له فقال السلام عليكم فاخذوه فقتلوه واخذوا تلك نايمة فنزلت ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. عندك السلام؟ السلام
وقرها فنزلت ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا. وقرأها ابن وقرأها ابن عباس السلام نعم وهذا قد حصل بعض المسلمين رضي الله عنه فقتلوا رجلا لانهم ظنوا انه كان مشركا وانما اراد ان يحمي ماله فالله عز
وجل من انزل هذه الاية توبيخا لهم الا يفعلوا ذلك وان يأخذوا الانسان بظاهره. فمن سلم فهو مسلم. نعم. احسن الله اليكم. باب قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا عن عائشة رضي الله عنها بقوله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او
اعراضا قالت نزلت في المرأة تكون عند الرجل فلعله الا يستكثر منها. وتكون له صحبة وولد فتكره ان يفارقها فتقول له انت في حل من شأن طيب خفتم بعدها نشوزا النشوز يكون من المرأة ومن الرجل
اذا كان من المرأة فقد رتب الله العلاج فقال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. والمرحلة الرابعة فابعثوا حكم نهله حكم من اهلها. طب لو كان النشوز من الرجل ان الرجل كرهها والمرأة تريد البقاء اما بسبب اولادها او
ولانه ما عنده احد يقوم عليها والرجل كرهها. والانسان لا يلزم بالمرأة. فالمرأة تتنازل. تتنازل عن عن حقها اما في النفقات او اذا كان عنده اكثر من زوجة في الليالي كما فعلت من؟ سولت. العاقلة سوداء رضي الله عنها وقد فعلت فبقيت ام المؤمنين الى
الدهر فالمرأة اذا رأت من زوجها انه لا يريدها او ربما يطلقها فمن عقلها انها تتنازل عن بعض حقوقها لتبقى نعم. احسن الله اليكم. سورة المائدة باب في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. عن طارق بن شهاب قال
رجل من اليهود الى عمر رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال واي اية ان قال اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر رضي الله عنه اني لا اعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي
نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم الجمعة. اتخذناه عيدا لعظمها المسلمون قال اتخذوا عيدا فهو في الجمعة عيد وعرفة عيد. ولذلك الجمعة نجتمع فيه للصلاة والتعبد لله عز وجل
نعطل الاعمال عيد. ويوم عرفة يجتمع المسلمون من اقطار الارض في ذلك المكان. وهذا من العيد. هذا من العيد قوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم حدود عن الدين كامل. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما توفي الا وقد كمل الدين. وعليه
من اتى بشيء جديد قلنا لا تفعل فان ديننا كامل الله اكبره لنا ومن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امر ان هذا ما ليس منه فهو رد. رد. مردود باطل. هذا رد جميع البدع. نعم. احسن الله اليكم. سورة الانعام باب في قوله تعالى
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ذلك قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون
انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وفي رواية كما قال عبد الصالح لقمان الحكيم ولقمان رجل وصار كلس نبيا وفيه ان الشرك يسمى ظلما لانه نقص في حق الله عز وجل ان يعبد ويعبد
هذا الواجب ان يعبد الله عز وجل لا يعبد غيره. وفي هذا الحديث دليل على ان الصحابة رضي عنهم لا يتركون شيئا مسكلا الا ترى طيب واضح؟ طيب في اشياء غير مفسرة. تقول كم يفهمونها؟ ولذلك التفسير في في
اكثر من الصحابة رضي الله عنهم. والتفسير في تابع التابعين اكثر من التابعين. فكل ما لبست امر الصحابة رضي الله عنهم فهو واظح نعم. احسن الله اليكم. باب في قوله تعالى لا ينفع نفسا ايمانها لم نكن امنت من قبل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبلها وكسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها رجال ودابة الارض. عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا
الله ورسوله اعلم. قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى
يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ثم تجري لا يستنكر الناس ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقرها ذلك تحت العرش. فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من
تحت العرش فتصبح طالعة من مغربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فيها ثلاث مسائل اولى ان هذه من علامات الساعة الكبرى. قد مر معنا حديث آآ سيد الغفاري
رضي الله عنه ومنها الدجال والدابة وطول العشاء من مغربها. والثاني انه اذا طلعت الشمس من مغربها التوبة فيبقى المؤمن مؤمنا والفاسق فاسقا يعني من دون الايمان والكافر كافر خلاص انتهى الامر. الامر الثالث ان هذا
حديث من امور الغيب التي يجب علينا ان نؤمن به كما جاء. واما كيفية ذلك فالله اعلم ومر معنا سبحان الله اية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب وخروف متشابهة متشابهة
ثم الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة. الان هناك اناس يقول يا جماعة ترى هذي الاشياء خلاص انتهت. الان بالكاميرات وبالتصوير الشمس تدور. لكن شايفينها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. صدق. صدق الله. الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
ابتغاء الفتنة ما يريدون الحق. وانما يريدون القدح في القرآن. القدح في الاحاديث. اما العلماء فانهم يسلمون. يقول ما صح عند سلمنا به اما كيفية ذلك فالله اعلم. واني اعطيكم امرا اخر. نقول اولا
الجواب عن هذا ان سجود كل شيء بحسبه. سجود كل شيء بحسبه. كما ان تسبيح وكل شيء بحسبه. والله عز وجل يقول وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تقصون تسبيحهم. فهل
تريد اذا الشجرة تسبح سبحان الله والحمد لله وتسمعها انت تسبح كذا لا وربما تجي بعد خاتم التسبيح تخليها تسبح به ليس هكذا. اقول امر اخر الان الانسان يمشي ولا ما يمشي؟ يمشي ولا يمشي؟ طيب والسيارة؟ تمشي؟ متأكدين
واحد اسمه واحد فكذلك الانسان يسجد والشمس تسجد سجودهم واحد مخث اذا نسلم الله اعلم ليس الينا ليس الينا. واضح ان شاء الله؟ اذا نسلم بهذا الحديث ونصدقه تماما. ولا نخالف فيه
ولا نتبع المتشابه لاننا نتبع طريق العلماء. نعم. سورة الاعراف باب في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني
تجعله على فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله. فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد وهذا من افعال المشركين البعض ان من اتى يطوف على الكعبة فانه لا بثيابه التي عصى الله فيها. فاما ان يطوف عريانا او
اعطيه احد من الحمس وهم قريش ال البيت ثوبا. ولذلك تقول من يعطيني يعد سطوافا يعني ثوبا اطوف به وهذا من الفساد وذاك الله عز وجل نهى عن ذلك قال خذوا زينتكم عند كل مسجد اي يستر عوراتكم وتزينوا. نعم. احسن الله اليكم
باب في قوله تعالى ونودوا امن تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ينادي مناد ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان
فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. وذلك عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم امل نسأل الله من فضله. ينادي منادي اهل الجنة ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان تشيبوا فلا تهربوا ابدا
وان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان تسعدوا فلا تبأسوا ابدا. الجنة فالجنة سعادة حياتنا ابدية شباب ليس فيه مشيب صحته ليس فيها مرض سعادته لا لا يعقبها تعاسة ولا غم ولا هم. نسأل الله ان يوصلنا اليها. نعم
احسن الله اليكم. سورة الانفال قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. فنزلت
ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الى اخر الاية. في هذا الاستغفار ينفع حتى المشرك. الله
اخر عنهم العذاب لكن ما ازاله عنهم اذا ماتوا على شركهم عذبهم. وفيه استفتاح هذا الرجل هذا الخبيث. يقول اللهم رجعت من السماء. ليش ما يقاتل ان كان حق من عندك؟ اهدنا
وكأنه واثق من نفسه خلاص فاثق مو بحق وكان يقول في معركة بدر اللهم من كان اقطع للرحم بالرحم فاحنه الغداة. فالله احانه وقتل. قد اجاب الله دعاءه وقتل وهلك على يسرك نعوذ بالله. نعم. احسن الله اليكم. سورة براءة باب في قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
ولا تقم على قبره. في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقد تقدم في فضائل عمر رضي الله عنه. وذلك ان عمر رضي الله عنه قال لا تصلي عليه. فالنبي
عليه الصلاة والسلام من شدة رحمته يصلي عليه حتى جاءه النهي الا يصلي عليهم. وقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر سبعين مرة فليغفر الله نعم. باب في سورة براءة والانفال والحشر. عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما
سورة التوبة قال التوبة قال بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا ان لا يعني المنافقين تبين تفضحهم. نعم. حتى ظنوا ان لا يبقى منا احد الا ذكر فيها. قال قلت سورة الانفال. قال تلك سورة بدر. يعني نزلت في الشأن
سورة بدر عفوا في غزوة بدر في الانفال وهي الغنائم ها قال قلت في الحشر قال نزلت في بني النظير فحينما اجلوا من حينما خانوا العهد. نعم. سورة هود نظير هؤلاء قبيلة من قبل اليهود. النظير وبنوا قينقاع وبنو قريظة
وكل واحدة خانت بعد معركة. طيب بعد بدر قينقاع بعد احد؟ قريظة وبعد الاحزاب لا عكس بعد النظير وبعد الاحزاب بنو قريظة نعم. سورة هود باب في قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امرأة في اقصى المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها. فهذا فاقض فيما شئت فقال له عمر رضي الله عنه لقد لقد سترك الله لو سترت نفسك. قال فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
فقال الرجل فانطلق فاتبعه الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا دعاه وتلا عليه هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن فقال رجل من القوم يا نبي الله هذا قال بل للناس كافة. في هذا ان الصلوات تكفر ما بينهما مجتنوبة
كبائر هذا جاء في الحديث العمرة العمرة ورمضان الى رمضان وجمة الجمعة والصلوات الخمس كفارة بينهما مجموعة الكبائر وفيه ان الرجل فاضل قد يقع منه محرم. لكن يتوب الى الله عز وجل ويرجع. ومن صفات المؤمن في في
امراض الاول نستعظمه والثانية لا يصر عليه. اما المنافق فلا يستعظمه بل يحتقره. ويصر عليه. ولذلك جاء في الحديث ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه تحت اصل الجبل. يكاد يسقط عليه. واما المنافق فانه يرى ان ذنوبه كالذباب قال به هاء
عادي يعني ما شفت الا النار. يا رجال عساها في اللي يخلف. هذا المؤمن لا يستعظم. ويستحي من نفسه يستحي من ربه بينه وبين نفسه. اما قدام الناس ترى كله يتوب والله يتوب علينا والله يغفر لنا. هذا ترى لا بينك وبين نفسك
هذا توبخ نفسك في الخفاء اذا سجدت تبدأ تذكر شنو سويت تستحي من ربك حتى انك ربما تغطي وجهك من الله هذا اللي ينفع. والله المستعان. نعم. سلام عليكم. سورة سبحان باب في قوله تعالى ويسألونك عن الروح
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رضي الله عنه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف وهو متكئ على عسيب اذ مر بنفر اليهودي فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقالوا ما رابكم اليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. فقالوا سلوه. فقام اليه بعضهم فسأله عن
قال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا. فعلمت انه يوحى اليه. قال فقمت مكاني. فلما نزل الوحي قال ويسألونك عني الروح يقول الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم. وهذه الروح وقد جاء في سبب نزول
اليهود يسألون عن الفتية شأنهم وعن الرجل طاف مشاق الارض ومغاربها ذو القرنين وعن الروح. يحتمل انها مرتين وانا مسأله مرة ثانية وفي قوله صلى الله عليه وسلم سؤال الروح ويسألونك عن الروح. ايش الروح؟ نقول والله اعلم. لكنها مادة الحياة. لكن ما هي
هذه آآ جسم نقول هي جسم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض اتبع بصر فهو شيء يرى لكن ما مدتها الله اعلم ولذلك الان الغرب يحاولون قبل ان يموت الانسان يجعلون عليه شي ما يخرج منه
ومع هذا يموت. ولا يعني يزنونه بموازين دقيقة جدا وما يجون فرق. هذا شيء الله اعلم به. لكن مادة الحياة وترجع الارواح مرة ثانية للبشر. عند البعث نعم. احسن الله اليك. باب في قوله تعالى
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة قال كان نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن. فاسلم النفر من الجن واستمسك الانس بعبادتهم. فنزلت اولئك الذين يدعون يبتغون
دار بهم الوسيلة. هذا توبيخ من الله عز وجل. قول اولئك الذين يدعون يعني يدعوهم المشركون. وقوله يبتغون الى ربهم هم انفسهم يطلبون الله ما يقربهم اليه. فكيف تعبدون من دون الله؟ ولا شك ان هذا امر باطن وتوبيخ عظيم. وهذه من اية
وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا اجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة. فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته
بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سب القرآن ومن انزله ومن جاء به. فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر وابتغي بين ذلك سبيلا
يقول بين الجهر والمخافة نعم في صلاتك هنا الورد قراءتك قراءتك وسميت القراءة القرآن صلاة لانه واجب فيها. الفاتحة واجبة. نعم. عن عائشة رضي ان الانسان اذا خاف ان يسب الدين بسببه ولا يستطيع الرد
انه ان يقصر لكن ليس من الحكمة واحد يجي وسط السوق ايها الناس يبدأ يعظهم الناس اللي يبيعون ويشترون ويروحون ويجون هذا غير مناسب غير مناسب. نعم لو الناس يجتمعوا اليك يعني الناس فاضيين في السوق لكن فاضيين ويتجمعون عندك ويسمعونك لا بأس
الناس مو بصوبك انتظر حتى انتبه الناس اليك. نعم. عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قالت انزلت هذه في الدعاء. والدعاء يسمى صلاة والمرادات ترفع صوتك عند الدعاء لانك تسمع الله عز وجل
انكم لا تدعون صم ولا غائبا احسن الله اليكم. سورة الكهف باب في قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
انه قال انه لا يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. في هذا ان الناس من يوزن بنفسه والعلما اختلفوا في قوله تعالى مثلا والوزن يوم بذل الحق ايش اللي يوزن؟ فقير
عمان وقيل الصحائف وقيل العاملون ولا معارضة الذي يوزن الاعمال لكن من الناس من يوزن صحائفه كحديث البطاقة فانها تنشر اه لانسان دواوين سيئات ثم توضع بطاقة فتثقل بها فالاصل وزن الاعمال لكن من الناس من قد يوزن بنفسه الشخص وقد يوزن الصحيفة. ابو عمر
والعمل مع بعض؟ ايه. لا ظهر ادلة ان الحسنات. حسنات وسيئات لكن جاءت ادلة وزن بعض الناس مثل هذا الحديث. نقول بعض الناس قد يوزن بنفسه. ايه. نعم. احسن الله اليكم. سورة مريم
باب في قوله تعالى وانذرهم يوم الحسرة. عن ابي سعيد الخدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء موتي يوم القيامة كانه كبش املح زاد ابو كريب فيوقف بين الجنة والنار. واتفقا في باقي الحديث. فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا
يشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت. قال ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا؟ قال فيشردون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت. قال فيأمر فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم
يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. واشار بيده الى الدنيا. يوم الحسرة يتحسر الكافرون على على مصيرهم مر معنا هذا حديث باب الجنة هو بالنار وفيه ان الموت يذبح فالموت نفسه وليس ملك الموت. والموت معنى لكن الله عز وجل يجعل
جسما فيموت الموت فيقول فاهل النار يخلدون واهل الجنة يخلدون والمراد بذلك اهل النار الكفار خلص اما اصحاب من دخلها فانهم يخرجون اما بالشفاعة او برحمة الله عز وجل. نعم. باب في قوله تعالى افرأيت الذي كفر باياتنا
خباب رضي الله عنه قال كان لي على العاصي ابن وائل دين فاتته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال فقلت له اني لن اكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال واني لمبعوث من بعدي كذا. قال الاعمش. قال فنزلت هذه الاية
افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الى قوله ويأتينا فردا. وهذا توعد لهذا الخبيث على وعتوه انه سوف يكون له مال وولد بعد. نعم. سورة الانبياء باب في قوله تعالى كما
بدأنا اول خلق نعيده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس وانكم محشرون الى الله عز وجل حفاة عراة كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. الاوان الخلائق
الا وان اول الخلائق يوم القيامة ابراهيم عليه السلام الا وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح. وكنت عليهم شهيدا ما دمتم فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب
وانت على كل شيء شهيد. فانهم عبادك وان تغفل فانك انت العزيز الحكيم. قال فيقال لي انهم لم يزل مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم؟ نعم هؤلاء المرتدون الذين ارتدوا في عهد بعد موت النبي
رضي الله عنهم وهم اصناف مرتدون. بالكلية ومنهم من منع الزكاة ومع ذلك قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم كلهم. لكن لا شك ان من ارتد آآ يقاتل على الكفر. ومن منع الزكاة
ان كان جحذف وكفر وان كان بخلا فيقاتل عليه حتى يؤديها. وفيه قوله تعالى كان بدأنا اول خلق نعيده. الناس يأتون يوم القيامة حفاة بدون نعال وعراة بدون ثياب. بل غرلا غير مختونين فيرجعون مرة ثانية. ويحشر الناس الى الله عز وجل ويحاسبون
ثم الى جنة او الى نار. نعم. سورة الحج باب في قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم عن قيس ابن عباد قال سمعت رضي الله عنه يقسم قسما ان هذان خصمان خصموا في ربهم انها نزلت في يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة ابن الحارث رضي الله
وعنهم عتبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة. ابن ابن عتبة. هنا بارزوهم في معركة بدر وكانت العرب في معاركها تخرج الشجعان في اول معركة ليتبارزوا. ويقتل من يقتل يبقى من يبقى فيكون تقوية لمن لمن
البارز وقتل قرنة فهذه الاية نزلت في هؤلاء نفر الثلاثة حمزة وعلي رضي الله عنهم مع اولئك المشركين نعم. سورة النور باب في قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. عن الزهري قال
الافك الافك معناه الكذب العظيم والمراد بذلك من اتهم عائشة رضي الله عنها بما مره الله عز وجل منه من فوق سبع سماوات وهذا نعم. عن الزهري قال وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. حين قال
اهل الافك ما قالوا فمن رأها الله مما قالوا ولى اهلكم منافقون. وقد وقع بعض المسلمين في هذا يعني اغراهم المشركون فوقعوا فيه وهذا ولذلك يجب على الانسان ان ينتبه فان المنافقين يتكلمون بكلام والكفار يتهمون المسلمين بما هم براء منه اما المسلمين عموما او بعض
باشخاصهم ولا سيما ممن كان له منزلة. فالانسان يبقى على حذر ولا يقف الا ما كان له به علم واضح. ثم لا يتكلم الا في مصلحة نعم. احسن الله اليكم. وكلهم حدثني من حديثها وكان بعضهم اوعى لحديثها من بعض واثبت اختصاصا
اوعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعضهم وبعضه بعض حديثهم يصدق بعضا. ذكروا ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ان يخرج سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم معه وهذا من عدله صلى الله عليه وسلم. يقرأ فهي خرجت يخرج بها معه. نعم. الزوجان المرة يقول لا بأس. ما في بأس. نعم. العدل. قال تعالى
اقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي. فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب. وهذا نص فان الحجاب كان كان ما كان في حجاب وعليه كل دليل استدل به من قال ما في حجاب يكون قبل نزول الحجاب هذا الحجاب نص نعم
والمراد بالحجاب حجاب الوجه. حمام بقية الجسم هذا ما احد ما احد يقوله. حتى يعني الى عهد قريب في اوروبا وامريكا ما كان نساء تكشف الوجه. يعني الان في الصور القديمة صور قبل سبعين ثمانين سنة الان اخرجت. كان هناك سبحان الله ثيابهم طويلة. ومكان
شعرهن في حتى في تلك البلاد. فمن يقول الحجاب حجاب يعني الراس والبدن نقول لا الحجاب الوجه. هذي الحجاب نعم. احسن الله اليكم. فانا احمل في هودجي وانزل فيه مسيرنا. حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل
هنا من المدينة اعلن ليلة بالرحيل. فقمت حين اذن بالرحيل فمشيت حتى يعني اعلن الناس استعدوا ولا امشي. فهي طبعا انا راحت تقضي حاجتها وتأخرت فجاؤوا فاخذوا بعيرها ومشوا. نعم. فلما قضيتم من شأني اقبلت الى الرحل فلمست صلبي. ايش معنى شأني
تقضي حاجتها مثل الحمام. نعم. مرحاض ها. فلمست صدري فاذا عقدي من من جذع من جزع ظفار قد انقطع. فرجعت لمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي. فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه. قال
ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. يعني الان تعتدل القوم الذين حملوا الهودج. تقول انا كنت خفيفة فما ميز وانا موجودة الغير موجودة فحملوا الهاودج وحطوا عالبعير ومشوا يظنون انها فيه. نعم. احسن الله اليكم
قالت وكانت النسا انما يكون العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه. وكنت جارية في الحديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فتيممتم وعلى هذا
هي ذهبت بعيدا. وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذهب يقضي حاجته ابعد عن الناس. لئلا يسمع الصوت وتوجد الريح وهي كذلك وفي الليل ذهبت بعيدا من الناس ولذلك ما حست انهم مشوا فلما رجعت ما وجدتهم ومن عقلها وذكائها
جلست المكان ونامت لو راحت يمين يسار بضيع في الليل ما تدل فمن عقلها انها نامت في المكان جلست نعم نعم. فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون الي. انت عرفت. نعم. فبين انا جالس
في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان بن معطل السلمي ثم رضي الله عنه قد عرس من وراء الجيش فالدلج فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان عرس يعني نام بالليل. نام بالليل وكان هذا الرجل ثقيل النوم. فالنبي عليه
اعطاه مهمة انه ينام فاذا استيقظ يأتي الى المكان يشوف اناء ساقط اه بعيون ناد انسان الباقي يشيله فوجدها ها فرأى فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين رآني. وقد كان يراني قبل ان يضرب الحجاب علي. هذا نص ولا لا
الناس اذا الانسان يعرف بوجهه ولا بشعره تقول وقد كان يراني قبل يضرب علي الحجاب. الحجاب هو في الوجه فعرفها كان في ساقطة صغيرة طايحة كذا ومكشوف الوجه وهي نايمة يوم شافها عرفها وتقول كان يراني قبل الحجاب
يأتي بعض الناس ممن ازاغ الله علمه وقلبه قال لا الحجاب انما خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. عشان ينفك الحديث قال نعم حجاب هذا خاص خاص وسبحان الله تحب زوجات اشرف الخلق وهن اشرف النساء
وابعدهن عن الغيبة وبقية الامة ما في حكم؟ واضح؟ وهذا من التصرف السيء في الاحاديث هذا الحجاب الحجاب اذا عالوجه نعم فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما يكلف
كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. حتى اناخ راحلته فوضع على يدها فركبتها. فانطلق يقود بالراحلة حتى اتينا الجيش فبعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره عبدالله ابن ابن سلول يعني لما رأوها
قالوا خلاص التوابل بالزنا. طيب انسان يعني رجل وامرأة يزنيان بيجون بالليل كيف الطريقة ذي يعني لو كان لو كان واحد عاقل في غيره يجون في الظهيرة يقوده قدام الناس. وهو زان بها
نعوذ بالله من ذلك وانما هو النفاق يبحثون عن عن ما عما يلطخ سمعة النبي صلى الله عليه وسلم وبئسوا وخسروا هم ترى ما يريدون عائشة وانهم يريدون النبي صلى الله عليه وسلم ويريدون الدين ولذلك الذي يقدح الان في عائشة ان الله يبغض النبي
صلى الله عليه وسلم لكن ما يقدر يصرح. نعم. فقد ان المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت
انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك في هذا حرف هذا حرف ايش الانثى النبي عليه الصلاة والسلام كان زعلان ومتضايق من الكلام لكن في شأنها شيء يسكت فيكم. مريضة ما انتبهت عاد جدة خلها بعدين. ها
اشعر بالشر حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي وخرجت معي ام مسطح رضي الله عنها قبل المناصع وهو متبرز ولا نخرج الا ليلا الى ليل. وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا. وامرنا امر العرب الاول في التنزه. وكنا نتأذى
نكونو في ان نتخذها عند بيوتنا. اه. ذهب ليقضينا الحاجة. ما عندهم حممات في البيوت. ذهبنا وكما يخرجون الا بالليل بس. ما كان يأكلنا شي بسيط ما احتاج اما الان يعني في اليوم عشر مرات الاكل كثير ويلا نعم
فانطلقت انا وام مصطح وهي بنت ابي رحمة ابن المطلب ابن عبد مناف وهو ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مصطفى ابن اثاثة ابن عبادي ابن المطلب فاقبلت انا وبنت ابي رهم قبل بيتي حين من شأننا فعثرة ام مسطح في مرضها فقالت تعس مسطح فقلت لها
ليس ما قلتي اتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ الله اكبر. تدافع عنه وهو قد اتهمها. رضي الله عنه وعفا عنها. جلد وطهره عز وجل بهذا الجلد. نعم. قالت هينتاه او لم تسمعي ما قال؟ قلت وماذا قال؟ قالت فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت الى مرضي
فلما رجعت الى بيتي فدخل علي رسول الله. عائشة رضي الله عنها حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمرها؟ ثماني عشر ثمانية عشر سنة وهذه الغزوة اين كانت؟ تقريبا قبل ثلاث سنين من موت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في اي صف تقريبا
اكثر يا شيخ. يعني ثالث متوسط اولى ثانوي. تصوروا ان تتهم بنت بريئة نقية تقية بهذا السن ثم تتهم بهذه الفاحشة ماذا يصيبها؟ انظر بقيت تبكي الليالي تبكي الليالي رضي الله عنها. ولذلك
الله عز وجل غار عليها وعلى فراش نبيه صلى الله فانزل اية تتلى الى يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم فلما رجعت الى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف تيكم؟ قلت اتاذن لي ان اتي ابوي؟ قالت وانا
اريد ان يتيقن الخبر من قبلهما. وهذا ايضا من احترامها وتعظيمها للنبي صلى الله عليه وسلم. ما قالت كيف يتهموني بالطريقة هذي؟ لا ومن عقله ايضا تثبت تذهب لامه تتثبت بالكلام. نعم. فهذه النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت
فقلت يا امتاه ما يتحدث الناس؟ قالت يا بني تهوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وظيئة عند من يحبها ولا لا ضرائر الا كثرنا عليها. قالت والله بريئات رضي الله عنهم اجمعين. وان كانت حملة اخت زينب رضي الله عنهن وعفا
هنا ايضا وقعت في جلدت. جلد مسطح وحسان وحملة. نعم. قالت قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا. قالت فبكيت تلك الليلة فاصبحت لا يرقى لي دمع ولا اكتحل بنوم. الله اكبر. الله اكبر. اصبحت ابكي ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
ابن ابي طالب واسامة ابن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله. قالت فاما اسامة بن زيد رضي الله عنهما فشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله. وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود. فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا
وعلي ابن ابي طالب رضي لماذا النبي صلى الله عليه وسلم استشر هؤلاء مستشار عمر ولا عثمان نقول لامرين لان هؤلاء اقارب قريبين ولانهم قريبوا السن من عائشة لو كان فيه ريبة يعرفونها
برؤوها اب علي ايضا برأها ما اتهمها رضي الله عنه وارضاه لكن قال رسول الله النساء كثير لا يهمك ما عليك منها قالها تروح ولك جاء في نفسه اية نعم واما عن ابن ابي طالب واما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وان تسأل الجارية ان تصدقك يعني
تتثبت ايضا احتياطا. نعم. قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة رضي الله عنها خادمة عائشة رضي الله عنها فقال اي بليرة هل رأيت من شيء يجيبك من عائشة؟ قالت له بريرة رضي الله عنها والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها امرا قط
يعني ما ان رأيت عليها امرا قط اغمسه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن وتأكله. يعني الشاة اللي في البيت تجي تاكل العجينة حقتها وتروح. وهي نايمة. نعم. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
على المنبر فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول قالت من يعذره ان يفك في لسانه. فكوني في هذا اللي تتكلم. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهل بيتي فوالله
فما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على مستعد بن معاذ الانصاري رضي الله عنه فقال انا اعذرك منه يا رسول ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا
ان امرك؟ قالت فقام سعد ابن عبادة رضي الله عنه وهو سيد الخزرج. وكان رجلا صالحا ولكن ولكن اجتهلته الحمية فقال لسعد بن معاذ رضي الله عنه اذا ابتلى عمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقامه سيد ابن حظير رضي الله عنه وهو ابن عم سعد ابن معاذ
فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجاذب عن المنافقين فثار الحيان له سوء الخزيت هذا كيف وقع بين المسلمين. سبحان الله. نعم. فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت. قالت وبكيت يومي ذلك لا يرقى لي دمع ولا اكتحل يوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقوني دمع ولا اكتحل بنوم. وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي. الله اكبر. فبينما هما
لساني عندي وانا ابكي استأذنت علي امرأة من الانصار فاذنت لها. فجلست تبكي قالت فبين نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل. وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه في شيء. وهذا ايضا من الامتحان
ان الله مباشرة تبرئتها. هذا كثير من هلك ونجا من نجا. انا لله وانا اليه راجعون. الانسان ما صور هذا اللي يكون في اهلك في اهلك وهم براء. ثم يأتي هذا البلاء. نعم. قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
فسى ثم قال اما بعد يا عائشة فانه قد بلغ وكذا فان ان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت بذنب فاستغفر الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه. ان النبي عليه الصلاة والسلام
طيب هما ما عرف هذا حتى جاءه الوحي. نعم. قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت لامي بي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن. لا اقرأ الا احفظ. نعم. اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا
استقر في نفوسكم وصدقتم به. فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني بذلك. ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئة لا تصدقونني. واني والله ما اجل لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف. فصبر جميل والله المستعان
على ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي قالت وانا والله حينئذ اعلم اني بريئة وان الله عز وجل مبرئي ببراءته ولكن والله ما كنت اظن ان ان ينزل في شأني وحي يتلى. ولشأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله عز وجل في بامر
يتلى الله اكبر الله اكبر. ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤية فيبرئني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه. ولا خرج من اهل البيت احد حتى انزل الله
وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي. حتى انه ليتحدر منه مثل من العرب في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي انزل عليه. قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك. فكان اول
فكلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عائشة اما الله فقد برأك. الله اكبر. فقالت لي امي قومي اليه. فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. هو الذي انزل براءاتي. قالت فانزل الله عز وجل. ان الذين جاءوا
وبالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. عشر ايات فانزل الله عز وجل هذه الايات لبراءة قالت فقال ابو بكر رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره والله لا انفق عليه شيئا ابدا بعد الذي قال
عائشة فانزل الله عز وجل ولا يأتن اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا ذي القربى الى قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم قال حبان بن موسى قال ابن المبارك هذه ارجى اية في كتاب الله فقال ابو بكر رضي الله عنه والله
اني لا احب ان يغفر الله لي فرجع الى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا انزعها منه ابدا. قال عائشة رضي الله عنها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ما علمت او ما رأيت فقالت يا رسول الله وبصري والله ما علمت الا خيرا. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فعصمها الله بالورع وطفقت اختها حملة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك. قال
فهذا ما انتهى الينا من امر هؤلاء الرهط. الله اكبر. وهذه قصة عظيمة عجيبة. ابتلاء يبتلى المؤمن في في هذا الافتاء العظيم ابتلي النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه وام عائشة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. وهلك من هلك في هذه القصة ونجا من نجا
نعم. عن انس رضي الله عنه ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لرسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اذهب فاضرب عنقه. اتاه علي فاذا هو في ركين يتمرد فيها. فقال له علي اخرج فناوله يده
فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له وذكر سبحان الله ويتم. انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا باب في قوله
كيف جمع ام الولاد سيدها. نعم فتياتكم على البغاء عن جابر رضي الله ابن ابي ابن سلول. يقال لها مسيكة واخرى يقال لها اميمة. فكان يكرههما على الزنا. فسكتا ذلك الى النبي
صلى الله عليه وسلم فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء الى قوله غفور رحيم. هذا الخبيث الذي اتهم عائشة عنده جواري زميلي اجعل يا زميل كانوا ياخذوا فلوس عليهم. ثم يتهم رضي الله عائشة رضي نعم. سورة الفرقان باب في
لقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلى الله الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا
مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يركع يلقى اثاما قل لعبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الاية. اعد لو سمحت اعد. قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله. في عظم هذه الذنوب والشرك وقتل النفس والزنا. وان من مات من مات مشركا النار خالد ومن من كان يزني او قتل ولم يتب ولم يسمعها يعفو عنه اولياء القاتل فانبتوا عندهم بالنار لكن دخلها
يخرج منها الف لام ميم تنزيل السجدة. باب في قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة في اعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن
سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بل هم بل هم بل اطاعكم الله عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من من قرة اعين بل ها يعني كيف اللي ما اطلعكم الله عز وجل عليه؟ فهو اعظم فالله عز وجل قد اعد لعباده الصالحين هذا نسأل الله من فضله
ما لا عين رأت يعني ما حد شافه اذن سمعت ما خطر يعني ما سمع بما فيها خطر على قلب بشري ما تصور من الحسن والجمال والخير اللي في الجنة. الله اكبر. نعم. باب في قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى
هنا العذاب الاكبر عن ابي بن كعب رضي الله قال مصاب الدنيا والروم والبطشة او الدخان شعبة الشاك في البو الدخان يعني انها من عذاب الادنى. اما العذاب الاكبر فهو النار. من مات على شركه فهو في نار جهنم. نعم. سورة الاحزاب
في قوله تعالى اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. قالت كان ذلك يوم الخندق. وكان ان يكون قد اتى
او مدينة من الشمال وخان اليهود جنوب من فوقهم نعم سورة ياسين ولذلك حصن المسلم وبقوا شهرا وكان وقت وقت برد وخوف وجوع لكن الله عز وجل ارسل عليه الجنودا او حتى جلوا نعم
مستقر لها عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعلا والشمس تجري لمستقر قال مستقرها تحت العرش مر معناها انها تسجد ثم يؤمر بالخروج حتى يأتي موعد فتؤمر بان تخرج ترجع حيث جاءت
خرج من المغرب. نعم. احسن الله اليكم. سورة الزمر باب في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد يا ابا القاسم ان الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على اصبع والاراضين
على اصبع والجبال والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجب مما قال الحبر تصديقا له. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته
القيامة والسماوات مطويات بيمينه. نعم. وتعالى عما يشركون. في هذا بيان نسير من عظمة الله ان يطوي السموات كلها بارض كلها فيهزهن فيقول انا الملك الملك وفيه اثبات صفة الاصابع لله عز وجل وهي من
الخبرية الذاتية كما نثبت يد واليدين ثنتين والعينين نثبتها كما على معنى اللغة العربية كيفيتها والله اعلم. وفي قوله رضي الله عنه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا من قوله اما قال حضر تصديقا له. من الذي قاله؟ عبد الله ابن مسعود
حاضرة بعض الناس يقول الان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك انكار عليه اصابع يوم تضحك عليه قل انت اعلن ان عبد الله اعلم منك وكان حاضر تصديقا لقوله حظر. نعم. احسن الله اليكم. سورة حا ميم السجدة
باب في قوله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت ثلاث قرشيان وثقافي او ثقافيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحن بطونهم. فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما
نقول وقاء الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا. وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفيناه. فانزل الله عز وجل جل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية. فالله يسمع لا تخفى عليه خافية. جهر الصوت او
ثم الانسان عليه شهود من نفسه. السمع والبصر والجلود والايدي والارجل والارض تشهد نعم. السلام عليكم. سورة الدخان باب في قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. عن مسروق قال كنا
عند عبد الله رضي الله عنه جلوسا وهو مضطجع بيننا. فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان قاصا عند ابواب كنة يقصها ويزعم انها اية الدخان فتأخذ بانفاس الكفار
الله من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم الله اعلم فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
فاسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلفين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا فقال اللهم سبع كبع يوسف قال فاخذت اعني على قريش. بالسنين كما حصل في العجاف في عهد يوسف عليه السلام
نعم. قال فاخذتهم سنة حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود والميتة من الجوع. وينظر الى وينظر الى السماء احدهم قم فيراك هيئة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا
لهم قال الله عز وجل ان الله يدعو ناس مكذبين انتوا ساحر ساهر شاعر افتراه تأتون لكن وين يكن لهم الحق يأتوا اليهم مذعنين. نعم. قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء
مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم الى قوله انكم عائدون. قال فيكشف عذاب الاخرة يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون فالبطشة يوم بدر وقد مضت اية الدخان والبطشة واللزام واية الروم. عن عبدالله بن مسعود رضي
الله عنه قال خمس قد مضين الدخان واللزام والبطشة والقمر. قال بعض العلماء ان ما حصل لقريش هذا خاص اما الدخان الذي هو من علامات الساعة الكبرى فهو عام. وهو ما قال هذا القاص. انها تأتي دخان عام
الكافر تأخذ بانفاسه. يعني يختنق اما المؤمن فيصيبك هيئة الزكام. نعم. احسن الله اليكم. سورة الفتح. قوله تعالى تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله
وعليه وسلم من جبل التنعيم المتسلحين. يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاخذهم سلما فاستحياهم. الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظهركم عليهم. سورة الحجرات باب
قوله باب في قوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية. عن انس ابن مالك رضي الله عنه يقال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى اخر الاية. جلس ثابت بن قيس رضي الله عنه في بيته
قال لا وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ رضي الله عنه قال يا ابا عمرو
ثابت اشتكى فقال سعد انه وثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه كان شاعرا خطيبا من ضيق وكان جاهولي الصوت فخاف ان يكون ان الله غضب عليه. نعم. فقال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى
قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله عليه وسلم ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله عليه وسلم فانا من اهل النار. فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة
الله اكبر وفي هذا اذا ثابت ابن قيس من اهل الجنة وهو خارج العشرة والعشرة بعشرين من الجنة قل هؤلاء ذكروا انهم عشرة لانهم جاء في حديث واحد وفي قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي في حياته واضح. وبعد مماته نقول ايضا عند قبره
رفع الصوت وكذلك لا يرفع الصوت على سنته. لكن ليس من الادب ان الانسان يرفع صوته في لبس حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا من رفع الصوت ان يقدم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم على قول رسول الله. صلى الله عليه
نعم. احسن الله اليكم. سورة قاف باب في قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد عن عن عبد الوهاب عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقولها من مزيد
ما اخبرنا عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد
حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض. وتقول قط قط بعزتك وكرمك. ولا يزال في الجنة فضل حتى يمسي الله لها خلقا فيسكنهم فظل الجنة. نعم في هذا ان يمتلئ حتى يظع الله عز وجل عليها قدمه. او رجله كما في رواية
اما الجنة لا تمتلئ حتى ينشئ الله خلقا لها يدخلهم اياها. نعم. احسن الله اليكم. سورة اقتربت الساعة باب في لقوله تعالى فهل من مدكر عن ابي اسحاق قال رأيت رجلا سأل الاسود ابن يزيد وهو يعلم القرآن في المسجد فقال كيف تقرأ هذه فهل من
مدكر عدالة امذالا. قال بل دالا سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول مدكر دالا. والمعنى مدكر ايضا يتذكر اذا سمع القرآن وهل متذكر القرآن؟ والله عز وجل قد يسره
وذاك من اقبل على القرآن اعطاه الله عز وجل فهمه. ويسر له تلاوته ويسر له حفظه. نعم. سورة الرحمن باب في قوله تعالى وخلق الجان من مارج من نار. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت
من نور وخلق الجان من مارد من نار وخلق مما وصف لكم. وهؤلاء المكلفون الجن والانس والملائكة كعباد مكرمون لا يعصون الله ويفعلون ما يؤمرون فليس لهم ازواج ولا اولاد انما عبادة اما الذي
الجن والانس من اطاع الجنة ومن عاص سورة الحديد باب في قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. يعني اما ان اما جاء الوقت تخشع القلوب ولا تقسو كما حصل لمن قبلهم. نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما كان بين اسلامنا وبين
كتبنا الله عز وجل بهذه الاية. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين. الله اكبر. نعم سورة الحشر باب في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان عن عروة قال قال تعالى
قالت لي عائشة رضي الله عنها يا ابن اختي هم بروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم. الله المستعان. ولذلك في اية عثمان رضي الحرورية الخوارج والان الرافضة. نعم. سورة الجن باب في قوله تعالى قل اوحي الي انه استمع
نفر من الجن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ قد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم
وقالوا ما لكم؟ قال قالوا ما ذاك الا من شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء؟ فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخل عامدين الى سوق عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. القرآن
استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به ان نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. وهذا
مجرد ما سمع القرآن اسلموا وتركوا الشرك. وفيه انهم كانوا يسترقون خبر السماء فحجبوا نعم. سورة القيامة باب في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل
لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من شدة كان يحرك شفتيه. فقال لابن عباس رضي الله عنهما يعني يعاني اثناء نزول الوحي يحرك شفتيه لان لا ينسى يمسك القرآن. نعم. فقال لابن عباس رضي الله عنهما انا احرك
هما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه. فانزل الله قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه
قال فاستمع وانصت ثمان علينا ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه ايوا سلمك ما قرأه. ان علينا جمعه اي في صدره. وقرآنه ان تقرأه كما انزل فلا تخف. فلا تستعجل. طيب وفي قول ابن عباس
انا احركهما كما كان ابن كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقول سعيد بن جبير هل الواحد حرك شفتيه الان يصح وهل رأيت ذلك؟ ابن عباس رأى النبي صلى الله عليه وسلم. سعيد بن جبير رحمه الله ابن عباس رضي الله عنه
انت ما تدري تترك التكلف. نعم. احسن الله اليكم. سورة ويل للمطففين باب في قوله تعالى يوم يقومون الناس لرب العالمين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه
الى اوصاف اذنيه الله اكبر يقول يوم القيامة في يوم كان مقدار خمسين الف سنة وهذا من اسباب تسمية يوم القيامة بهذا الاسم يوم القيامة يقام فيه الاشهاد ويقام العدل ويقوم الناس لله عز وجل قياما. نعم. سورة الانشقاق باب
وبقوله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب يوم القيامة عذب فقلت اليس قد قال الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ما مر معنا ان عائشة رضي الله عنها تستشكل كيف كذا وكذا
بدي اسأل وهذا من الذكاء. وسؤال وكيف تسجد؟ سؤال معارضة. اما هذا سؤال استعلام وهذي صفة طالب العلم يسأل ليعلم لا ليعارض. نعم. فقال ليس ذاك الحساب ليس ذاك الحساب انما ذاك العرظ من نوقش الحساب يوم القيامة عذب نعم يا ارض الله عز وجل المؤمن اعماله فاللي يثيبه
الحسن ويغفر له السيئ. نعم. احسن الله اليكم. سورة الليل باب في قوله تعالى والذكر والانثى عن علقمة قال فقد ان الشام فاتنا ابو الدرداء رضي الله عنه فقال افيكم احد يقرأ عبد الله؟ وقلت نعم انا. قالت فكيف سمعت عبد الله ابن
يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى. قال سمعته يقرأ والليل اذا يغشى والذكر والانثى. قال وانا والله هكذا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يقرأها ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلق فلا اتابعهم. والقرآن ينزل على سبعة احرف كما تقدم معنا لكن ما ادري هذه باقية
ليست سبعين. ليس سبعية. نعم. سورة الضحى باب في قوله تعالى ما ودعاك ربك وما قال عن الاسود بن قيس قال سمعت جندب بن سفيان رضي الله عنه يقول اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءته امرأة
قالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك. اعوذ بالله مشركة. لم اره قريبك منذ ليلتين او ثلاث. قال فانزل الله عز وجل والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. بشارة ان الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم. ان ما ودعك وتركك
وما قلاك من يحبك. خذ بشارة من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ودفاعا عنه. نعم. احسن الله اليكم. سورة التكاثر باب في قوله تعالى الهاكم التكاثر عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول قال
ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. الله اكبر. هذا المال كله الذي يتصدق هو الذي يبقى لك. واما ما يأكله الانسان فيفنى ويلبس في بلا وهل ينام الانسان على ما يأكل ويلبس؟ الجواب لا
بل هذا من نعم الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. نعم. سورة النصر باب في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة رضي الله عنه قال قال لابن عباس رضي الله عنهما تعلم وقال
قرون تدري اخر سورة نزلت من القرآن نزلت جميعا. قلت نعم. قال اذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت. نعم وهذه اخر سورة نزلت وليست اخر اية وقد قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله ان في هذه السورة امر وبشارة
واشارة فالامر اما اما البشارة فهو بفتح مكة. واما الاشارة فهي بموت النبي صلى الله عليه وسلم واما الامر فهو ان يسبح الله عز وجل ويستغفره. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقد فهمها ابن عباس رضي عنهما
وعمر وبعض الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا هذه الفهم التام. وانما قد انما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والحمد اذا فتحت مكة رد معنى صحيح لكنه يشمل ايضا ما اشار اليه من ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من الاشارة الى وفاة
النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذ العلما من هذين قاعدة عامة ان الامور العظيمة والعبادات الكبيرة تختم تختم بالاستغفار فالصلاة استغفر فيه الانسان وكذلك الحج وحياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها عبادة فتختم بالاستغفار. نعم. هذا
هذا اخر ما اختصره من صحيح الامام صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج رضي الله عنه. والرغبة الى الله سبحانه ان ينفعني به وحافظا هو بكرمه وهو المستعان. واتفق نجاز املائه على الجماعة نفعهم الله تعالى ونفع بهم وبلغهم من خيرات الدنيا والاخرة منتهى
قال بهم في يوم الاثنين الثامن والعشرين من شعبان المكرم سنة تسع وثلاثين وستمائة بدار الحديث الكاملية امرها الله تعالى بذكره وتغمد واقفها برحمته ورضوانه واسكنه غرف جنانه انه سميع الدعاء. فعال لما يشاء والحمد لله وحده. وصلواته على
سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم. وافق الفراغ منه في يوم السبت الخامس والعشرين من ربيع الاول سنة ثمان وسبعين كتبه العبد الفقير المعترف بالتقصير الراجي من ربه غفران ذنبه خضر ابن خضر بن عيسى ابن رضوان المعروف بابن الخيمي
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين. وصلى الله على محمد واله وسلم. امين امين امين. الكلام الاول كلام المنذري والثاني كلام اللي كتب هذي النسخة وبهذا انتهينا بحمد الله ومنه وفضله وتوفيقه من القراءة والتعليق اليسير اللي عرج على هذا
نسأل الله ان ينفعنا واياكم به وان يعينا على الثبات على طلب العلم والعمل به حتى نلقاه سبحانه وتعالى وهو راض عنا. ثم نشكر الله ونشكر المشايخ في جمعية الدعوة في محافظة السليل ونشكر نعم الشيخ عبيد على هذا ونشكر الشيخ
سعد الظريب جزاه الله خيرا على قراءته. وغفر الله له ولوالديه وسعى له عنا خيرا. امين جزاكم الله خير يا شيخ والكتاب الثاني وش تقول؟ بخاري معوذ كتاب ها؟ معود كتاب
يعني لما نبغى ثلاثطعش سنة سنة جاية في اقتراحات الاول يعني قال تفسد بن سعدي. كما قال كل الحديث اقرأ القرآن. والاختراع الثاني الزاد تعليق شرايكم يلا اللي والتيسير الفائدة. ما شاء الله. طيب اللي رزاقه
قليل. طيب. ما رأيك بين بين الرأيين. تفسير الخميس والجمعة الفصلية. والزاد السبت في اين اهل خير؟ شو اخباركم؟ موجود ولا لا؟ هذا هو المعارض الاول. ها؟ علينا تبطحين هذا اقتراح الشهر القادم الله تعالى اعلم
ولا بأس ايضا اللي يتابعونا في في البث يقترحون يتواصلون مع عبد المنعم يا شيخ جزاكم الله خيرا