نجعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال الامام الحافظ المنذري
الله تعالى كتاب الحيض باب في قوله تعالى ويسألونك عن المحيض. الاية عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألنا
تعني المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح فبلغ وذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. فجاءه سيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما فقال يا رسول الله ان
اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما. فخرجا فاستقبلهما من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليهما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
مع رسول الله. ما بعد فان هذا في المجلس الرابع في التعليق على مختصر المنذري. قول كتاب الحيض الحيض في اللغة مأخوذ من السيلان واما في الاصطلاح الشرعي فهو دم ترخيه الرحم في ايام معلومة خلقه الله عز وجل لغذاء الجنين
والاصل ان ما خرج من المرأة مما هو يكون يصلح ان يكون حيظ فهو حيظ. اما ان يكون كثيرا. واما اذا كان صفرة او كدرة او دما او دما قليلا فان كان في زمن الحيض يعني بعد ان ينزل الحيض الكثير ويكون ان الحكم قد
هذا حيض واما ان كان في غير زمن الحيض قبل ان ينزل الحيض المعروف او بعد ان تهرت المرأة فان هذا ليس بحي لقول ام عطية رضي الله عنها كنا نعد الصفرة الكترة بعد الطهر شيئا. وقول في
لم يجامعهن يعني اليهود اي يجالسونهن في البيوت. واما قول زيد وعباد رضي الله عنهما اثرنا جامعهن يعني الجماع الوطأ هذا ما يجوز مجالسة المرأة ومؤاكلتها الحائض فان هذا جائز. نعم. احسن الله اليكم. باب صفة غسل المراتب
من الحيضة والجنابة عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض. فقال تأخذ احداكن مائها وسدرها فتطهروا فتحسنوا الطهور. ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا. حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ
وفرصة ممسكة تتطهر بها. فقالت اسماء كيف كيف اتطهر بها؟ فقال سبحان الله تطهرين بها. فقالت عائشة كانها تخفي تتبعين اثر الدم وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماءا فتطهروا فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها
حتى تبلغ شئون رأسها ثم تفيض عليها الماء. قالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم لم يكن يمنعهن الحياء وان يتفقهن في الدين نعم وهذه قاعدة انه لا يمنع الحياة من التفقه في الدين. لكن اذا كان الامر مما يستحي منه فانه ينبغي ان يقدم السائل بين يديه
ما يخفف وطأة السؤال. كان يقول ان الله لا يستحي من الحق ثم يسأل. او ما اشبه ذلك من العبارات. وفي بيان كيف تتطهر المرأة وانها تتطهر كطهر الجنابة. غسل الجنابة الا انها تغسل مكان المحيض بشيء خاص. وقوله فرصة ممسكة
الفرصة اه قطعة من القطن ممسكة اي فيها فيها مسك من اجل قطع رائحة الخبيثة الخارجة بسبب الحيض نعم احسن الله اليكم. باب مناولة الحائض الخمرة والثوب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المسجد فقال يا فقال يا عائشة ناولني الثوب. فقالت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك. فناولته. في هذا ان بدن المرأة ليس ليس نجسا والحائض الحائض ليست في يدها وهل هذا الحديث يعني ان عائشة دخلت المسجد بعض العلماء استدل بذلك انه
يجوز للحائض اذا امنة التلويث للمسجد ان تدخل. لكن ظاهر الحديث انه لا. ما يظهر لهذا لقوله ان حيضتك ليست في يدك تمد يدها الى الى المسجد لان بيتها ذا قرب جنب المسجد. هذا الذي يظهر لي والله اعلم. واما الجنب
فانه يجوز ان يمر بالمسجد من غير من غير ابتسام ومن غير وضوء. لقول الله تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل وهل الحيض مثله؟ فيه احتمال هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. باب ترجيل الحائض وغسلها رأس الرجل عن عائشة رضي
الله عنها قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل عليه رأسه وهو في المسجد
وارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. قولها الا وانا مارة يعني اذا كانت معتكفة ثم دخلت البيت فان مرورا بدون ما تبقى. وفيه ان الحائض تمارس حياتها الطبيعية الا ما يتعلق بالجماع او دخول المسجد
لكنها تمتنع من الصلاة وتمتنع من الصوم وكذلك من الطواف. الصوم والصلاة والطواف والجماع. بقية حياته فانه طبيعية نعم احسن الله اليكم. باب الاتكاء في حجر الحائض والقراءة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ
في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. في حجرها اي قربها والحجر قد يسمى ما بين اليدين او ما بين الصدر واليدين هذا حجر وفيه خلق النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته. واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان الحيض لا تقرأ القرآن
والحقيقة انه وجه بعيد قالوا انه متقرر عندهم ان الحيض لا تقرأ. لكنها اوردت هذا الحديث لتبين ان يجوز ان تسمع ولكن هذا في بعد ونقول ان الحيض سيب نصف المجتمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وكانوا يقرؤون القرآن بكثرة فلو كانت الحيض تمتنع من قراءة القرآن لكان ذلك يأتي واضحا جليا. ولذلك الصحيح ان الحيض لها ان تقرأ القرآن لكن من غير مس المصحف. النبي حائل او تقرأ على صدرها من حفظها. واما ان تمتنع فانه لا
ليس هناك دليل صريح واضح. نعم. احسن الله اليكم. باب النوم مع الحائض في لحاف عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اينما كنت انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. قالت وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة. فيه ان يسمى نفاسا وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه انه لا بأس بحكاية مثل هذه الافعال التي استحيا منها لبيان
العلم فاضطجعت معه في الخميلة وفيه اه جواز اغتسال الرجل بل سنية اغتسال الرجل مع زوجته من اناء واحد هذا اللي ما يزيد الالفة خلافا لاهل الجفاء والغلظة الذي انما يقترب من زوجته اذا اراد الاجابة بس بعدها تبعد
هذا غير مناسب هذا ليس من من حسن الخلق مع الزوجة. نعم. احسن الله اليكم. باب مباشرة الحائط فوق الازار عن عائشة رضي الله عنها قالت احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان تعتذر في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وايكم يملك اربه كما
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. في هذا جواز مباشرة الحائض بين الزوج لزوجة الحائض. والمراد بالمباشرة ان يمارسها يماس جلده جلدها بل ما فوق ذلك مما يفعله الرجل مع زوجته فلا بأس
بذلك وهل له ان ينزل؟ الجواب نعم لكن في غير موضع الحيض. موضع الحيض هذا لا يقترب منه. ولذلك يأمرها فتتسر تضع على من ازار على الفرج ثم يباشرها بما شاء وله ان ينزل نعم. باب الشرب مع الحائض من
الواحد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب واتعرف وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيه. اتعرق يعني اكل العظم اللحم من العظم
فيه شدة محبة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته آآ عائشة رضي الله عنها فيضع آآ مكان يشرب من المكان لشربت منه من شد محبته وهذا يدل على ان الحيض لا ليست لا تفرق من غيده الا فيما ذكرنا. الصوم والصلاة والطواف والجماع
نعم احسن الله اليكم. باب في المستحاضة وصلاتها عن عائشة رضي الله عنها قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اني مستحاض فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال الليث ابن سعد لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي. الاستحاضة هو دم دم مرض اعظم عرق ينطلق من المرأة وليس الحيض. والفرق بين الاستحاضة والحيض من اوجه. الاول ان الاستحاضة
للنساء. واما عفوا الحيض من اعتاد النساء واما الاستحاضة فهو مرض يطرأ. ثانيا ان دم الحيض لو صفات منها انه داكن داكن يميل للسواد او الى البني الغامق. واما دم الاستحاضة فهو احمر احمر
كلام العرق والثالث ان دم الحيض منتن كريه اعزكم الله واما دم الاستحاضة فانه ودم طبيعي كالدم الطبيعي لا فرق بينه وبين الدماء المعتادة. والرابع الفرق الرابع ان دم الحيض حين
وجهي يسيل ببطء وما دام الاستحاضة فانه عرق ينطلق. والفرق الخامس ان دم الاستحاضة بمعنى يتجلط يصير يجلس بسرعة واما دم الحيض فيبقى لانه سبق ان تجلط في الرحم ثم خرج انطلق
هذه من الفروق ومن الفروق في الاحكام انه لا فرق بين المستحاضة والطاهر التي ليس لها شيء الا ان ان المستحاضة تتوضأ عند كل صلاة. تتوضأ عند كل صلاة. فانشق عليها الوضوء عند كل صلاة
بين الصلاتين تجمع بين الظهر والعصر وتجمع بين المغرب والعشاء والفجر تتوضأ الوضوء مستقلا. نعم. احسن الله اليكم باب الحائض لا تقضي الصلاة وتقضي الصوم. عن معاذة عن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
قال تحرورية انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك فتؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. هذا فيه ان اشارة الى ما يسمى بالعلة التعبدية. وهو اننا نتعبد بالشرع سواء فهمنا العلة ام لم نفهم. وفيه ان
ان المرأة الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. وفي ان الخوارج كانوا يشددون. فيأمرون الحائط بقضاء الصلاة. وجاء اناس الان يعني عندهم جهل عظيم حتى امروا الحائض بان تصوم. تصوم قال ما في دليل يدل على الحائض ما تترك الصوم. وهذا من من الضلال المبين
العجيب ان نتأثر به اناس عندنا. والعلماء موجودون والعلم منتشر. لكن بعد هذه الوسائل التي دخلت في كل البيت اثروا بافكارهم الضالة حتى قالوا الحائض تصوم وهذا ضلال لا شك فيه. وفيه ان الخوارج كانوا اهل تشدد
وفي ان العلماء رجال ونساء يعرفون آآ مناحي الكلام فان عاش مجرد ما ساءت قالت انت من الخوارج انت حرورية وسمي الخوارج حرورية لانهم انحازوا الى مكان اسمه حروراء في العراق. فتجمعوا فيه فنسبوا اليه. نعم. احسن الله اليكم
باب باب خمس من الفطرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقريب الاظهار ونتف الابط وقص الشارب. الفطرة فطرة الاسلام والفطرة التي فطر الخلق عليها على استحسانها
خمس الختان وهو قطع كلفة الذكر وهو واجب للرجال الذكور مستحب للنساء والاستحداث وهو حلق شعر العانة الذي فوق الفرج وتحت البطن. وكذلك ما نبت حول القبل ايضا او الدبر. وتقييم الاظفار اليدين والرجلين
هذا من الفطرة وبهذا تبين ان من يربي اظفاره الان خاصة نساءنا مخالفون للفطرة ونتف الابط وهم معروف ينتف من اجل الا الرايحة الخبيثة وقص الشارب وهو معروف وحد الشارب ما فوق الشفة العليا واما من يزيد على
كذلك فيأخذ منك اجنابه نقول هذا من اللحية. اذا الشارب ما هو حده فوق الشفة العليا فيقص او او يحفى. والظاهر والله اعلم انه يحفى اذا كان الشعر اه يعني يكون مستطيلا يشوق مثل الشوك واذا كان ساقطا طايح يطير
فين يحف على كل حال ما ينبغي ان ان يبقى مثل هذه الشعور وهو الابط والشارب والاظهار فوق اربعين يوما. على ما يمكن تبقى اربعين يوما. طيب واللحية؟ لا تقرب نهائيا
نعم. احسن الله اليكم. باب عشر من الفطرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال زكريا
جاءوا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. هذه من الفطرة وبعضها واجب وبعضها ليس واجبا قص الشارب اخذنا اعفاء اللحية هذي من الفطرة التي فطر الله الخلق عليها وعلى استحسانها وهي واجبة تركها واجب
الا يجوز اخذها لا طولا ولا عرضا ولا بموسم ولا بالنقص. والسواك اي التسوك واستنشاق الماء وهم من واجبات الوضوء وقص الاظفار وغسل البراجم وهذي البراجم هي المفاصل لان قد يكون فيها اوساخ ولا سيما فيما سبق كانوا يعملون يشتغلون في
في التراب وفي المزارع ويخالطون الحيوانات يكون فيها شيء من الاوساخ. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء وهو الاستنجاء وهو واجب يعني نستنجي وسبق معنا ضابطه. نعم. باب مناولة لاكبر السواك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتسوق بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فناوت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر دفعته الى الاكبر؟ نعم يدفع للاكبر ولم يقل اليمين اطل لي على يمناك ولو ابو زيد على يسراك. هذا غير صحيح نبغى في ابتداء الشيء
تعطي الاكبر ثم ان كان الاكبر هو الذي اخذ الاناء او الشيء يعطي من عن يمينه. فان كنت انت بعد ان تعطي الاكبر من عن يمينك انت خلافا لبعض الناس اذا دخل المجلس اعطى اليمين ولو كانوا اطفالا او صغارا وترك الكبار
خلاف السنة خلاف السنة. طيب والسواك ثبتت السنة بمواضعة المر معنا البارح ولا لا؟ مر معنا. ما نعيده نعم باب احفوا الشوارب واعفوا اللحى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين اعفوا الشوارب واعفوا اللحى
هذي من ادلة وجوب ترك اللحية لان هذا اه مخالفة المشركين وهي واجبة وقوله اعفو اللحى امر الامر اصل في الوجوب. وبعض الناس يقول صح لكني شكلي ما هو بزين قلنا شذي مرتاحين. شكلهم ما تقول موب زين؟ شكلهم غلط كما
يقول بعض الناس بالعكس اللحية تزيدك بهاء وهيبة وجلالا. لكن عليك بالدعاء قل اللهم حبب الي الايمان. حبب الي ايمان وزينه في قلبي وكره الي الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. نعم. احسن الله اليكم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص
وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العادة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. مر معنا؟ باب غسل النور في المسجد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء
من هذا البول ولا القدر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو
ما ان فشلناه عليه فيه انكار المنكر. وبل هو واجب على حسب الاستطاعة. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان بلسانه خل النفع بقلبه وفيه ان انكار المنكر من شروطه الا يزيد المنكر فان كان سوف يزيد المنكر فاتركه
فيكون انكارك منكرا. لهذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم لانهم لو انكروا على اعرابي فانه قد يقوم فيلوي ثيابه او تنكشف عورته او يملأ المسجد بالبول فتركه. اذا فالمنكر يعني يستخدم فيه الحكمة في انكاره
وفيه تعظيم المساجد وانها مكان للصلاة وقراءة القرآن. وفيه وجوب تطهير المساجد من النجاسات. لانه امر بالدلو من فشن عليه اي صب عليه. نعم احسن الله اليكم. باب الاضحية بول الصبي من الثوب عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها تهانت رسول الله صلى الله
عليه وسلم باذن الله لم يبلغ لم يبلغ ان يأكل الطعام. قال عبيد الله اخبرتني ان ابن هذاك بلى في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا. الله المستعان. وذاك لان النجاسة خفيفة. نجاسة البول البول الصغير
الخفيفة كالنذي مر معنا. وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ينبغي للانسان ان يستقبل اطفال يلاعبهم ولا سيما اطفاله ينبغي للانسان ان يلاعبهم وان يفرحهم. واذا اردت ان تنظر هل اطفالك يحبونك ام لا؟ فانظر اذا دخلت البيت. ان كانك دخلت تنطحه
عند الباب ترى اخلاقك زينة ان كانوا امامهم بصوبك والا يخافون منك فانتبه لنفسك. نعم. والراحمون الرحمن نعم احسن الله اليكم. باب غسل المني من الثوب عن عبد الله ابن شهاب الخولاني قال كنت نازلا على عائشة رضي الله عنها فاحتلمت في
ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها فبعثت اليه عائشة رضي الله عنها فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال قلت رأيت ما يرى في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني. واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله
عليه وسلم يابسا بظفره. فيها ان المني طاهر وفيه ان العالم رجل او مرأة يرشد الناس. وفيه ما مر معناه نظيره اكثر من مرة ان هذه من الامور العرفية التي ما يستحي منها في عصرهم. عصر الان يستحي منه. والانسان يعمل بالعرف. نعم
باب اصل وفي ان من احتلم ورأى انه يجامع ولم يرى ماء فان لا غسل عليه ولا يحسن شيئا. نعم احسن الله لكم باب غسل دم الحيضة من الثوب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم
الحيضة كيف تصنع به؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. فيه ان دم الحيض نجس بل نجس النجاسة شديدة مبالغة في غسل دم الحيض تقرصه اذا كان يابسا ثم تحته يزول ثم تنضحه
زيادة فيه ان يطول الثوب ثم تصلي فيه وذكر انه ما كان عندهم ثياب كثيرة نعم احسن الله اليكم كتاب الصلاة ما تقدم كلهم من اجل الصلاة هذه العبادة العظيمة وهي اعظم العبادات البدنية واعظم اركان الاسلام بعد التوحيد
والتعبد لله عز وجل بافعال واقوال معلومة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اول ما يحاسب العبد من عمله نعم احسن الله اليكم. باب بدأ الاذان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
من الصلوات وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة ورواية قال وقال
يوروا نارا ذلك لانه لغير المسلمين. وفي هذا الاذان عبد الله بن زيد رضي الله عنه رأى الاذان المعروف في المنام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق. ثم قال القي على بلال فان عند صوتا منك. فان القاه عليه فاذن
به نعم. السلام عليكم. باب صفة الاذان عن ابي محذورة رضي الله عنه ان ان نبي الله علمه هذا الاذان. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق يعني ابن ابراهيم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا فيه صفة الاذان وهو في هذا الصفة تسعة
سبعة عشر جملة سبعة عشر واذننا المعروف خمسة عشر وهو معروف عندنا ولا لا؟ اذان بناء اذان هنا زاد الشهادتين مرتين. وذكر التكبير مرتين فقط وليس اربعا. وهذا من اختلاف صفة الاذان
بعد ما ان الاذان جاء بثلاث صفات. الصفة الاولى المعروفة عندنا خمسة عشر جملة وهو ادان بلال رضي الله عنه. الصفة الثانية الترجيع وهو مثل اذاننا تماما الا انه يقود الشهادتين بصوت منخفظ اربع جمل
ثم يعود فيرفع صوته. وهذا يسمى الترجيع. يعني الرجوع على الشهادتين فرفع صوت بها. الصفة الثالثة. كم جملة اخينا خمسة خمسة عشر وزد ارباع تسعة عشر تسعة عشر الصفة الثالثة الترجيع لكن التكبير في اوله مرتين وهو الذي في هذه الرواية التي
في رواية مسلم سبعة عشر جملة وفيه الترجيع في السنن تسعة عشر جملة بالترجيح واذان بلال الذي رآه عبد الله زيد رضي الله عنه خمسة عشر جملة ينبغي التنويع بينها لكن عند العوام لا لا تأتي بشيء ما يعرفونه
لكن لو طلعتوا للبر مجموعة شباب طلبة علم ينبغي ان يطبق مثل هذي الصفات. نعم. احسن الله اليكم. باب يشفع الاذان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. زاد يحيى في حديثه عن
علية فحدثت به ايوب فقال ان الاقامة يعني في الجمل في الغالب اربع الحي علتين والشهادة والاقامة واحدة في الغالب والا فان فيه التكبير مرتين وقد قامت الصلاة مرة مرتين. نعم. باب اتخاذ مؤذنين عن ابن عمر
الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وام مكتوم الاعمى رضي الله عنهما. نعم. باب اتخاذ المؤذن اعمى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. وهو الذي نزلت فيه سورة عبس. عبس وتولى ان
نعمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه بعد ذلك لان الله عاتبه فيه. وفيه جواز اتخاذ مؤذنين عند الحاجة والظاهر ان في رمضان فقط اظهر ان في رمضان فقط فاذا كان في حاجة اتخذ نعم احسن الله اليكم باب فضل الاذان عن
انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر. وكان يستمع الاذان. فان سمع اذانا امسك والا اغار. فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي التأذين واقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل
حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى باب فضل المؤذنين عن عيسى ابن طلحة قال كنت عند معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة. فقال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وفي حديث رابع قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستمعوا عليهم استهموا. وفي هذا الفضل اذان حتى قال بعض العلماء ان المؤذن يدخل في قول الله تعالى ومن احسن
قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ولا شك في فضل الاذان في هذه الجمل العظيمة من تكبير الله عز وجل ومن اعلان توحيده وشهادة رسوله صلى الله وسلم والدعوة للصلاة والفلاح ثم التكبير ثم الختام بهذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله ولا شك في ذلك. حتى من عظم
الشيطان يهرب له ضراط من اجل ان لا يسمع الاذان يسمع الاذان لان لان هذا التوحيد يؤذيه وفيها ان الشيطان يوسوس الانسان في صلاته ويذكره ما لم يكن يذكر فعلى الانسان يجاهد نفسه. نعم
الله اليكم. باب القول مثلما يقول المؤذن عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم اسألوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله
ارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له حلت له الشفاعة. باب فضل من قال مثلما يقول المؤذن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله
الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول
ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال وقال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا محمدا رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. في هذه الاحاديث ما يقول من سمع الاذان. وقد دلت الادلة على انه يفعل خمسا. الاول او
انه يقول مثلما يقول المؤذن بعد ان يقوله بعد ان ينتهي من جملة الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. واما في اذان الفجر اذا قال الصلاة خير من النوم فانه يقول مثله الصلاة خير من النوم. ثانيا يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام دينا. اما بعد الشهادتين او بعد الاذان يجوز هذا وهذا مسلم يصلح له هذا الحديث لكن جاء في حديث اخر اصلح قليلا. الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ان ينتهي الاثار. الرابع السنة الرابعة ان يقول الدعاء. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتموا عامة الوسيلة والفضيلة ابعثوا مقام محمودا الذي وعدته. وان زاد انك لا تقول في الميعاد فانها ثابتة عند البيهقي. الخامس ان يدعو
فهذه خمس سنن ينبغي للانسان الا يفوتها عندما يسمع الاذان. نعم. احسن الله اليكم. باب فرض الصلاة على ابن مالك رضي الله عنه قال ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيه الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل
البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه
الله ارسلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا
صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فما الذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال لو زعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا سبيلا قال صدق قال ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن
ان الجنة الله اكبر لهذا ان من حث اركان الاسلام دخل الجنة ولا شك. وفي صراحة هذا الرجل وفي تثبته وفي حسن خطابه الا ان عنده جفوة يا محمد والنبي عليه الصلاة تحمله وقوله زعم زعم يعني قال فان الزعم يستخدم في بمعنى القول
معنى الكذب ويفهم بحسب السياق. هنا يعني قال نعم احسن الله اليكم. باب فرض الصلاة ركعتين ركعتين عن عائشة رضي الله عنها ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال انها تأولت
كما تأول عثمان في هذا ان الصلاة فرضت ركعتين في الاول ثم لم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة زيدت. زيدت الظهر والعصر والعشاء فقط وعائشة رضي الله عنها كانت في السفر تتم تأولت كما تأول عثمان وقيل فيه ستة اقوال في
لماذا تأتم عثمان وتمت عائشة وايسرها واوظحها انهما رأيا الاتمام والقصر جائزا لكن اختار كأنهم يقولون هذا اشد علينا نفعله لله عز وجل. ولكن الصواب ان السنة القصر في السفر. نعم. احسن الله اليكم
باب الصلوات الخمس كفارة لما بينهن. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر وفي رواية ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. فهذه بشارة ان من حافظ على هذه العبادات العظيمة ان الله
يكفر سيئاته التي يقع منه الا الكبائر فانها لا تكفر هذه الذنوب ولكن امر الكبائر يسير مجرد التوبة تغفر فاذا تاب الانسان ولو عظمت ذنوبه فالله عز وجل يبدل سيئاته حسنات لكن بشرط ان يكون خالصا لله وان يقلع عن
وان يعزم الا يعود. هذه الشروط التوبة اذا تمت الثلاثة فان الله يغفر له. نعم. احسن الله اليكم. باب ترك الصلاة كفر عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وهل هذا الكفر
واصغر اكثر العلماء انه اصغر. والصواب انه اكبر لقوله بين الرجل وبين الكفر. بين بين في حديث اخر العهد لنبينا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. واختلف العلماء ما الذي يخرج عن الملة؟ والصواب ان
تركها بالكلية اما لو كان يصلي ويخلي فالاصل بقاء الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. واما ترك الصلاة المسجد فانه ليس كفرا ليس كفرا لكنه ذنب ذنب على الصحيح. باب المواقيت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر
ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس
فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قردي شيطان. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا. فامر بلال قال فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا
ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول قد انتصف النهار وهو كان وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس تبعه ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين قام الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت
خمس اوتانك ثم اخر ظهرا حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس. ثم اخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس. ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط
ثم اخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت بين هذين. وهذا الوقت وقت الصلاة وهو من اعظم شروط فيها الا ان يكون اعظمها. وقد قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم
الى السماء ثم فرظ عنه الصلوات الخمس في اليوم التالي نزل جبريل عليه السلام. فصلى به الصلوات الخمس في اولها ثم في اليوم الثاني نزل فصلى به الصلوات في اخرها. ثم قال يا محمد الوقت بين هذين. وهي اوقات معروفة الفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس
والظهر من زوال الشمس الى مصير ذل كل شيء مثله بعد فيء الزوال. والعصر المصير شيء مثله بعد فيه الى اصفرار الشمس على الصيح. والمغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق والعشاء من مغيب الشفق الى نصف الليل
اوقات الصلوات الخمس ولا تجوز قبلها ولو نسيانا. فان تبين عليه ان يعيد وكذلك لا تجوز بعدها الا نسيانا او نوما فان حصل فانه يصلي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة ونسيها فليصلي هي ذكرها
لا كفارة لها الا ذلك. فان تعمد اخراجها اثم عند جميع العلماء. تعمد من غير عذر. ولكن هل يقضيها كثير من العلماء يقول يقضيها وصواب انه لا يقضيها وانها لا تنقضي ولو قضاها الف مرة. والدليل قول النبي صلى الله عليه
وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو فهو رد. ونظير ذلك لو اخر رمظان عمدا فقال اصوم في محرم يقول ما يقبل عند جميع العلماء ومثل الحج لو اخرج عن وقته قال بعتبر فيه قصها كذلك فايهما اعظم الصلاة ام غيرها
الصلاة ولذلك لا من تعمد تركها حتى يخرج وقتها فانه لا يقضيها. فقال ابغى اصلي قلنا تب ولا تعد والله عز وجل غفور رحيم. نعم. احسن الله اليك. باب التغليس في صلاة الصبح عن
ابن عمرو قال لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة الشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابقوا واخر والصبح
او قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. الغلس هو اختلاط ظلام الليل مع ضوء الفجر. يعني مبكرا لكن بعد تحقق طلوع الفجر وانتظار ما يتوظأ الناس ويسنون الراتبة. والان الحمد لله عندنا وزارة الشؤون الاسلامية اصدرت هذه التقاويم
في اراحة الناس وظوء سعت في الايدين فيصلي الانسان على التوقيت. نعم. احسن الله اليكم. باب المحافظة على صلاة الصبح والعصر عن ابي بكر ابن عمارة ابن رائبة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر
والعصر فقال له رجل من اهل البصرة اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال الرجل وانا اشهد اني سمعته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم سمعته اذناي ورعاه قلبي. عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة يعني الاصل والظهر وهم اعظم الصلوات واعظمها اعظم الصلوات العصر لقول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
ولذلك على ان نحافظ على الصلاة عموما وهذين الوقتين خصوصا. نعم. احسن الله اليكم. ها؟ العصر والفجر باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة
بعد العصر قال فقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحرى طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك من اوقات النهي بعد العصر الى غروب الشمس بعد الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها ويشتد عند الغروب وعند
لانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان. فتحريها او مشابهة المشركين. نعم. باب صلاة الظهر اول الوقت عن عن خباب رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا اليه حر ضمضاء فلم يشكنا. قال زهير قلت
ابي اسحاق افي الظهر؟ قال نعم. قلتها في تعجيلها؟ قال نعم. قال. باب الابرار بالصلاة من شدة الحر. عن ابي ذر رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر
ابردوا عن الصلاة في هذا الابراد اشتد الحر وهذا في الظهر فقط دون غيره من الصلوات. ومن الحديث الاول فيحسن انه شرعية الابراد او ان الشمس لم تشتد جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالصلاة في وقته. في اول وقتها. نعم
باب اول وقت صلاة العصر على انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى ونفايات العوالي مرتفعة عن العناء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد
فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر؟ فقلنا لهم انما صرفنا الساعة من الظهر. قال فصلوا العصر وقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يركض الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فيه النهي ان
صلاة العصر وانه ينبغي صلاتها في اول وقتها بعد ان يكون ظل الشيء مثله ويدخل وقت العصر فانه تصلى لكن ينتظر بقدر ما يجتمع الناس ويتوظأون وربما يتنفلون قبل ذلك لكن لا تؤخر حتى تصفر الشمس. نعم. باب المحافظة
العصر والنهي عن الصلاة بعدها. عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخنص. فقال ان هذه الصلاة عرظت على من كان قبلكم فظيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم. يعني تغر
نعم فيه فضل صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى. نعم. باب التشديد في الذي تفوته صلاة العصر. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله. يعني قطعا منهم يعني ذهبوا جميعا ماتوا
فقده في هذا التشديد في ترك صلاة العصر. والمراد ان يخرجها عمدا عن وقتها. نعم. باب ما جاء في الصلاة الوسطى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشى الله اجوافهم وقبورهم نارا. الوسطى يعني الفضلى وهي كذلك في الوسط فانها بعد الفجر والظهر وقبل المغرب والعشاء لكن المراد بالوسطى اي الفضلى الفاضلة اجرها عظيم نعم
باب النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. باب باب ثلاث ساعات لا يصلى فيهن ولا يقبر عن علي ابن رباح قال
عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان يصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا تطلع الشمس فازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين يتظيق الشمس للغروب حتى تغرب. هذي اوقات النهي عن الصلوات وهي اما
ثلاثة وخمس ثلاث خمس بالبسط وثلاث بالاختصار. وهي ما بعد طلوع الفجر من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع واذا قاربت الشمس من الزوال الا تقريبا خمس دقايق الى سبع دقايق قبل الزوال. والثالث ما بعد صلاة العصر الى
الشمس فبالبسط نقول عند عند طلوعها الى ان ترتفع هذا الثالث الثاني والخامس اذا شرعت في الغروب متى تغيب؟ واضح؟ عيدها مرة ثانية بالبسط يعني بالتطويل من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس هذا الاول
طلوعها الى ان ترتفع قيد ربح. الثاني اذا قاربت الزوال. هذا ما فيه اثنين. الثالث الرابع من صلاة العصر الى ان تشرع في الغروب. الخامس اذا شرعت فيه حتى يتم الغروب. كل هذا منهي عنه. واشده اذا
عند الطلوع عند الغروب احسن الله اليكم باب في الركعتين بعد العصر عن ابي سلمة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما
وكان اذا صلى صلاة اثبتها قال يحيى ابن ايوب قال اسماعيل ابن جعفر تعني داوم عليها. يعني انه نسي الصلاة يعني انشغل عن الركعتين بعد الظهر فلنذكرها بعد ان صلى العصر فصلاها فداوم عليها. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وهل المراد نقل
السنة من بعد الظهر الى بعد العصر؟ الجواب لا وانما السنة بعد الظهر باقية لكنه استحدث صلاة بعد العصر لانه صلاها وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في السنن عن ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان اصليهما اذا فاتتا؟ قال
ثم اختلف العلماء هل تقضى الرواتب اذا فاتت؟ نقول اما اذا فاتت لغير عذر ما تقضى. هذي القاعدة ان ما اخرج عبادة مؤقتة عن وقتها بغير عذر ما يقضيها فرضا او نفلا. ولكن الفائت لعذر فانه يقضيها على
الصواب سواء بعد الفجر اذا صلى الفجر او ذكر الراتبة بعد العصر. نعم. لكن اذا ذكرها بعد الذي ينبغي ان يخل بعد المغرب لان بكل حال فائتة. اما بعد الفجر فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اقر من
بعد الفجر لكن لو قال انا الان ذكرتها بعد العصر واخشى ان انساها هل اصلي؟ الجواب نعم لانها الصلاة ذات ذات سبب نعم احسن الله اليكم. باب قضاء صلاة العصر بعد الغروب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق جعل يسبه
كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت ان تغرب الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا الى فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. في ان
الفرض اذا فاتت فانه تصلي اذا ذكرت ثم اذا كان الوقت متسعا فيرتب الصلوات فان ظاق الوقت الحاظر فان يقدم الحاظرة الا تكون قضاء نعم احسن الله اليكم. باب في الركعتين قبل المغرب بعد الغروب عن مختار ذي خلفل قال سألت عن مالك رضي الله عنه عن التطوع
بعد العصر وقال كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر وكنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا. قوله بعد العصر يعني بعد صلاة العصر وبعض
العلماء الى الان يقول بجواز ذلك اظن الشيخ الالباني على هذا وصاب انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم واما الصلاة بعد اذان العصر وقبل صلاة العصر هذا مشروعة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. واما بعد المغرب فانها سنة لكنها
لا يداوم عليها. لهذا الحديث وكذلك بحديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. نعم. صلوا على النبي وقت المغرب اذا غربت الشمس عن سلامة ابن الكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وتوارت بالحجاب. يعني من
الارض نعم باب وقف صلاة العشاء وتأخيرها عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. يعني ان تؤخر العشاء الى ثلث الليل. الى ثلث الليل هذا افضل. فكذا شق على
الناس كما هو الواقع الان فانها تقدم والحمد لله. نعم. باب في قسم صلاة العشاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاف الابل. يعني لا تسمونها العتمة لان هذا استسميت الاعراب لان لا تختلط يختلط اسمها مع المغرب فان كلاهم في العتمة والعتمة عن الظلام لكنه يجوز
قال صلى الله عليه وسلم لو يعلمون اسماء في النداء والعتمة يعني يجوز ان تسمى العشاء العتمة لكن لا لا يكون هذا اسم لا يكون هذا اسما غالبا. لو قيل لك احيانا لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن تأخير
الصلاة عن وقتها عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن
قال قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. نعم فيها اذا غلب آآ تأخير الصلاة سنصلي ولو وحده ادركني الوقت. وفيه انه لا ينبغي معارضة الامراء يعني ولاة الامر ما استطعت. مع انه صلى الا انه اذا
معه وصلى معه لانه يضرب مخالفة. طب وهل يناصح ولي الامر؟ نقول ناصحه لكن بينه وبينه. لا ارى الناس نعم باب افضل العمل الصلاة لوقتها عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها
قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين؟ قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فما تركت استزيده الا ارعاء عليه. يعني اعمال الجوارح والا انه سئل عليه الصلاة والسلام عن الاعمال افضلها فقال ايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله في كتاب الامام لكن اعمال الجوارح افضلها الصلاة
بر الوالدين ثم الجهاد. نعم. باب ما ادرك ركعة من الصلاة فقد باب من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يعني ادركها في وقتها او ادركها اذا صلى في وقتها او الجماعة
يدرك فضل الجماعة باب من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها عن ابي قتادة رضي الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا. فانطلق الناس
احد على احد قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى اظهر الليل وانا الى جانبه. قال فنعس رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فمنع الراحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقفه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى تهور الليل مال عن راحلته. قال فدعنته من غير
حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ليلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجفل. فاتيت فدهنته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو قتادة. قال متى كان هذا مسيرك من مسيرك مني؟ قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله بما
به نبيه ثم قال هل تراد نخفى على الناس؟ ثم قال هل ترى من احد؟ قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا كنا سبعة ركع قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزلت ثم دعا باضاءة كانت معي فيها شيء من ماء. قال ارفع منها وضوءا دون وضوء. قال وبقي فيها شيء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا مضاءتك فسيكون لها نبأ. ثم اذن بلال بالصلاة فصلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه. قال فجعل بعضنا الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا؟ ثم قالها ما لكم في اسوة ثم قال اما انه ليس من نوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي
انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فاذا كان الغدر فاذا الغد من زائدة اشطبوها منها بالصواب فاذا كان من الغد قدموا لمين قبل
فاذا كان من الغد احسن الله اليكم. فمن فعل ذلك فليصليها حين ينتبه لها فاذا كان من الغد فليصليها عند وقته ثم قال ما ترون الناس صنعوا؟ قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم. فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم
لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون. قال فانتهينا الى الناس حين حتى النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلقوا لي اطلقوا لي غمري قال
ودعا بالميظاة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب ابو قتادة يسقيهم. فلم يعد ان رأى الناس ماء في النيظات تكابوا عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الملأ كلكم سيروى. قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم. حتى ما بقي
غيره وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب وقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله. قال ان ساقي القوم
اخرهم شربا قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتى الناس الماء جامين لواء. قال فقال عبد الله بن رباح اني لاحدث هذا في مسجد الجامع اذ قال عمران ابن حصين رضي الله عنهما انظر ايها الفتى كيف تحدث فاني احد الركب تلك الليلة قال قلت فانت اعلم
فقال ممن انت؟ قلت من الانصار. قال حدث فانتم اعلم بحديثكم. قال فحدثت القوم. فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت وان احدا حفظه كما حفظته. الله اكبر. وهذا حديث عظيم في قصة طويلة. لكن ناخذ شيئا منها في فضل ابي قتادة رضي الله عنه. وفي ان
صلى الله عليه وسلم بشر كاد ان يسقط من الراحة يدعمه. وفي هذا الدعاء حفظك الله كما حفظت نبيه صلى الله عليه وسلم وفيه نومهم ناموا عن الصلاة حتى طلع الفجر. ثم فزعوا ولكنهم ساروا. من ذا المكان ثم قظوا الصلاة
وفيه ان النوم ليس فيه تفريط يعني اذا غلب الانسان ولكن من ينام متعمدا عن الصلاة في النوم هذا فرط لكن الانسان اخذ اهبته ونام مبكر ووظع عنده منبه ثم نام ليس عليه شيء. اما من يتعمد فتقدم معنا ان هذا
ترك الصلاة حتى يخرج وقتها هذا لا يقضيها. لكن قال ماذا افعل؟ نقول تب واعزم ان لا تعود وابشر. وفيه هذا الحديث العظيم في الثناء على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان يطيعوا ابو بكر وعمر يرفدوا
قال الصحابة افضل الناس ونحن كذلك. ولذلك سنة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم التي تسمى المعجزة حيث ان الماء القليل كثر حتى شرب الناس كلهم. وفي هذه السنة ان
القوم اخرهم شربا لكن تسقي وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حيث كان يسقي الناس وفيه تذاكر الصحابة رضي الحديث في عمران رضي الله عنه وعبدالله بن رباح وفيه تزكية الناس لبعض بعضا بحديثكم ويقول
انا افهم منك ان اعرف منك لا بل انت معلم وهذا من من حسن الادب مع مع من بين طلاب العلم وفلان اعلم مني وافضل مني لا مسألة تراه احسن نعم احسن الله اليكم. باب الصلاة في الثوب الواحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان؟ الثوب يطلق على كل ما يلبس الازار والرداء والمراد هنا الازار. فانها تجوز اذا لم يكن الانسان له ثوب لكن كان هناك ثوب اخر فانه يجعل على ثقيه حديث بعده عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. مشتم مشتمل به ملتفا به. واضعا طرف على عاتقه العاتق ما بين الكتف والرقبة نعم. احسن الله اليكم. باب الصلاة في الثوب المعلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الى علمها فلما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه القميصة الى ابي كعب ابن حذيفة واتوني بامجاديه فان الهدم انفا عن صلاتي فيها انه ما ينبغي الصلاة في الثوب الذي يلهي الانسان. والمعلم فيه خطوط. نعم
باب الصلاة على الحصير عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام
صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فليصلي لكم. قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسفلت من طول ما لبس فضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركعتين ثم انصرف. اصلي لكم يعني للتعليم اعلمكم فيه صلاة التعليم وضوء للتعليم. وفيه جواز الصلاة على الحصير والصلاح على غير الارض لها ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون كالحصير والفراش هذا فهذا جائز من السنة. الثاني ان يكون على جيم
بيد الانسان كالرداء او الغترة الان هذا مكروه الا لحاجة. كأن يكون حر او برد او شوك او ما اشبه ذلك الثالث ان يكون من اعضاء الوضوء عفوا اعضاء السجود كان يجمع كفيه ويزد عليهما هذا تبطل صلاته او يجعل احدى الرجلين على بعض
فيسجد على واحدة هذا تبطل صلاته. نعم. احسن الله اليكم. باب الصلاة في النعلين عن سعيد بن يزيد قال قلت لانس بن مالك الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم. نعم في النعلين والحذيان والكنادر والشراب باب اولى انها كالخفان
وجاء في حديث خالفوا اليهود فانهم لا يصلون فيه حالهم ولا خفافهم. نعم. باب اول مسجد وضع في الارض على ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال
سنة واينما ادركوا واينما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد. ومن بنى الله اعلم هل هو ادم عليه السلام ام الملائكة ام قبله اما ابراهيم عليه السلام فانه رفع القواعد وكان مبيا قبله. وهذي فظل المسجد الحرام وكذلك المسجد الاقصى. ومن المسجد النبوي فان انما بني
بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بناه هو صلى الله عليه وسلم. نعم. باب ابتلاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في علو المدينة بحي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة
ثم انه ارسل الى غلاء بني النجار فجاءوا متقلدين بسيوفهم. قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بني الرجال حوله حتى القى بفداء ابي ايوب. طيب هل بنو النجار اخوال النبي صلى الله عليه وسلم
ان قلتم نعم خطأ ان قلتم لا خطأ. اخوان ابوه ولا جده؟ والجدة. طيب من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بنوا بنو زهرة واما بنو النجار فانهم اخوال عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
لكن يجوز ان تقول لخال ابيك خالي. وخال جدك خالي وعمه عمه عمك يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم ثم انه امر بالمسجد قال فارسل
الى مليء به النجار فجاؤه فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا لا والله لا اطلب ثمنه الا الى الله. قال انس فكان فيه ما اقول كان فيه نخلد وقبور المشركين وخرب. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت. وبالخرب فسويت. قال
وصف النخل قبلة وجعلوا عضادتيه حجارة. قال فكانوا يرتدزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم انه لا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة اثناء العمل لان الرجز هذا مما يعين على العمل. وفي بناء المسجد وفي انه ينظف مكانه من الخرب من قبور المشركين
دابا قبور المسلمين؟ نقول لا يجوز ازالتها الا للضرورة. نعم. باب في المسجد الذي اسس على التقوى عن لا يجزاة قبور المسلمين ولا يبنى عندها مسجد. ويبنى في مكانها مسجد. نعم. احسن الله اليكم. باب في المسجد
ليوسس على التقوى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال مر به عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال قلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي اوصس
التقوى قال قال ابي دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس على التقوى؟ قال فاخذ كف من حصباه
فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال فقلت اشهد باني سمعت اباك هكذا يذكره. نعم هو مسجد النبي صلى الله سننقص على التقوى وكذلك مسجد قباء قص على التقوى. نعم. باب فضل الصلاة في مسجد المدينة ومكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اشتكت
شكوى فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس. فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم سلموا علي فاخبرتها ذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت. وصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة. طيب هي نذرت ان تصلي بيت المقدس وقالت قال لي ها هنا لانه افضل. طيب لو صلت في الحرم المكي نقول افضل. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني نذرت
انفتح الله عليك مكة ان تصلي في بيت المقدس. قال صلي ها هنا. قال لي صلي ها هنا. فعاد مرة ثانية قال شأنك؟ كيفك تبي تروح تتعب نفسك يجوز هذا. وعلى هذا النذر اذا نذر الانسان ونقله الى ما هو اعلى جاز. وهل يكفر عن يمينه؟ الجواب لا؟ لانه
هي الاعلى. نعم. احسن الله اليكم. باب اتيان مسجد قباء والصلاة فيه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين. وجاء في حديث عند النسائي ان الركعتين فيه تعديل عمرة. في مسجد قباء
نعم باب فضل من بنى لله مسجدا عن محمود ابن عبيد رضي الله عنه ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اراد بناء بناء المسجد فكره الناس واحب ان يدعه على هيئته. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة
في هذا فضل بناء المساجد وان شأنها عظيم. ولكن هل تجديد زيادة المسجد يعتبر بنى مسجدا يحتمل هذا فعل عثمان واستدلال بالحديث فيه احتمال ان من زاد المسجد او جدد بناء المسجد انه كان الذي بنى ابتداء
طيب من شارك به؟ فيه احتمال. فيه احتمال. طيب. نعم. احسن الله اليكم. طيب بالنسبة للتبرعات المساجد تقول هذا خير خير لكن يجب ان تضبط يا اخواني تظبط الان الجهات الحكومية لامرين اولا لتعرف ان ان مالك يكون في ايد امينة ولانه قد وجد من قد يجد
تبرعات ثم يذهب به الى اماكن غير طيبة. وما نحن عما حدث قريبا عنا لبعيد. نعم. صلى الله عليه وسلم. بعض المساجد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. البلاد يعني
اماكن البقاع وفي هذه فضيلة المسجد وفيه الحث على البقاء في المسجد ما استطعت. تبث اتركه اذا لحاجة مثل تشتري تبيع في حاجة تمشى تمشى في السوق هذا ليس مكان تمشية تمشى اجا في المزارع في الجبال في البر نعم احسن الله اليكم
باب فضل كثرة الخطى الى المساجد عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار بيته واقصى بيت في المدينة فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال فتوجهنا له فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوانم الارض. قال اما والله ما احب ان بيتي مطلب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم. قال فحملت به حملا حتى اتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. قال فدعاه فقال له مثل ذلك
وذكر له انه يرجو في اثره الاجر. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت. وذلك لانه يريد ان يكتب خطواته وقد جاء في رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله في فضل خطى المساجد. طيب
لو كان الانسان معه سيارة شو الافضل؟ لا شك ان الافضل المشي المشي. لكن لو كان يقول اتعب ولو صليت بالسيارة هذا يعينني قلنا ما في باس ما في باص اذهب بالسيارة نعم احسن الله اليكم باب المشي
المشي الى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من
الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت كانت خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة. طيب وفي حديث مسعود رضي الله عنه ويأتينا ان شاء الله تعالى الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفع بها درجة ويحط عنه بها سيئة
فكل خطوة في هذه هذه الثلاث الفضائل كل خطوة طب ذهابا وايابا نقول نعم ذهابا وايابا نعم احسن الله اليكم اتيان الصلاة بالسكينة وترك السعي عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلبة فقال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا
الصلاة قال فلا تفعلون اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما سبقكم فاتموا. نعم وجاء في رواية البخاري اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. ما ينبغي للانسان يسرع اذا ذهب الى المسجد. طيب اذا كان غير
قبل الاقامة نقول من باب اولى. طيب وهو في السيارة تقول كذلك لا تسرع اذا ذهبت الى حتى بالسيارة ليكن عليك السكينة والوقار. وهذا من الادب مع الصلاة من تعظيم شأن الصلاة. نعم. احسن الله اليكم
بعد خروج النساء الى المساجد عن زينب الثقافية رضي الله عنها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا لماذا؟ نقول لان لا يجد ريحها الرجال. فان تعمد ان يجد الرجال ريحها فهي زانية. يعني نجلدها
نرجمها نقول لا لكن حكم الزنا لكنها لا توجد اذا كانت غير محصنة او ترجم اذا كانت محصنة واضح؟ وكذلك العينين النظر وزنا اللسان الكلام لكن ما يوجد من نظر ولا من تكلم نعم وفي هذا انه
منع النساء من الفتنة بهن او منهن. نعم. احسن الله اليكم. باب منع النساء من الخروج عن عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. قال
فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل منعن المسجد؟ قالت نعم. المسجد يعني مكان للعبادة. مكان العبادة مسجدا. واذا كان هذا المساجد فمن اسواق الباب اولى. متبرجة ولا وطيبة. وعلى المرأة المسلمة ان تبتعد من مواطن الفتن. وكذلك الرجل
ولا عليك من كثرة من هلك لكن انظر الى نجاة من نجاة. نعم. بعض ما يقول اذا دخل المسجد عن ابي حميد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل
اللهم اني اسألك من فضلك. طيب فيه اذكار كثيرة وردت لخصها النووي عندي وكتبته عندي. قال النووي رحمه الله ان ما يقال يقول اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطان قديم من الشيطان الرجيم اذا دخل ويقول بسم الله والحمد لله
ويقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم ويقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا قال يقول لكن يقول اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا دخل المسجد فليركع ركعتين عن ابي
رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس. قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. وهذا من ادبه في
الابتداء انما جلس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا لكن النبي صلى الله عليه وسلم لحظة فامره بذلك. واختلف العلماء في هاتين الركعتين يعني تحية المسجد. فاكثر العلماء انها سنة. وقال بعض العلماء بالوجوب. قال شيخنا رحمه الله هو قول قوي
بل صرح احيانا بالوجوب. شيخنا في شرح مسلم قال انها واجبة. وحقيقة هذا قول قوي يدل ذلك حديث الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقطع الخطبة وكلم رجل امام الناس وقال قم
وقيام يصلي ركعتين يقتضي ان يترك سماع سماع الخطبة وسماع الخطبة واجب ولا يترك الواجب الا ما هو اوجب هذا وجه من قال بالوجوب. ولذلك ما ينبغي للانسان ان يترك تحية المسجد. ثم اختلف العلماء اذا دخلوا
وقت في وقت النهي وصب ان يصلي لانها من ذوات الاسباب. نعم. احسن الله اليكم. بعض النهي ان يخرج من بعد الاذان عن ابي الشعثان قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة رضي الله عنه
حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يعني بذلك الجنس يعني ان يخرج من المسجد بعد الاذان ولكن اعلموا ان هذا فيمن خرج من المسجد لان لا يصلي. ومن خرج لحاجة كان يتوضأ او يذهب
في البيت ويقضي اولاده او يذهب يصلي في مسجد اخر او يؤم او ما اشبه ذلك هذا جائز. المراد هنا من خرج لان لا الجماعة نعم باب كفارة البزاق في المسجد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. يعني ذنب ذنب. والبزاق هو اعزكم الله النخامة. نخامة. وهل الطفل يجوز يقول لا لكن نخام الاسد اشد واسوأ واقبح. نعم. باب كراهية اكل الثوم واتيان
المساجد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد باب اعتزال المسجد باب اعتزال المسجد من اكل البصل والكراث والثوم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ان ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال من اكل ثوما او بصرا فليعتزلن او ليعتزل مسكننا وليقعد في بيته. وانه اوتي بقدر فيه فيه فيه خضرات من بقول ووجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي
في هذا كراهة دخول المسجد لمن اكل الثوم والبصل. فان استلزم ذلك ان يؤذي الناس فالقول بالوجوب قوي جدا لعموم قول الله تعالى والذين دون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثم مبينا. فاذا الناس ما يجوز
ومثله الرواح الكريهة كريحة الدخان او ريحة العرق لمن لم يغتسل او إنسان اشتغل في اماكن فيها رايحة تقول ما تفعل؟ نعم احسن الله اليكم. باب اخراج من وجد منه ريح البصر والثوم من المسجد عن معدن ابن ابي طلحة ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
وخطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر رضي الله عنه وقال اني رأيتك ان ديكا نقرني ثلاث بقرات واني لا اراه الا حضور هذه الا حضورها جلي وان اقواما يأمرونني ان استخلف وان الله عز وجل لبكل يضيع دينه ولا خلافته. ولا ولا الذي بعث به نبيه صلى الله
عليه وسلم فان عجل بي امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر عن بيد هذه على الاسلام فيفعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي
من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري
فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ واني ان عشت اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
ويقسموا فيهم فيئهم ويرفعوا اليهم ما اشكل عليهم من امرهم. ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتي لا اراهما الا خبيثتين. هذا البصل لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الى البقيع. فمن اكلهما فليمتهما طبخا
يعني من اجل يذهب الريح وهذا يكون في الكراث والبصل اما الثوم فانه ما يذهب بالطبخ الثوم اذا طبخ ما يذهب وهذا امر ولذلك من اكل الثوم حتى مطبوخا لاتي المسجد. وفيه ان الرجل مهما بلغ علمه قد يخفى عليه شيء من العلم. فان عمر رضي الله عنه خفت
خفيت عليه اية الصيف يعني اخر اية من سورة النساء. في في الفرائض نعم. باب النهي عن ان تنشد في المسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك
ان المساجد لم تبنى لهذا وانه مثل الصلاة والقرآن والذكر. وفيه ان انكار على من فعل هذا والمراد بالانشاد ان يرفع صوته طيب فين بدون انشأت؟ تقول شفت ناقتي ما ينبغي لكن الشيء اللي ضاع في المسجد شفت جوال طايح شفت قلم
شفت كتاب بدون انشاد لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. باب النهي ان تتخذ القبور مساجد عن عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنه قالا لما نزل برسول لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه
فاذا تم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا. بهذا النهي العظيم عن اتخاذ القبور مساجد. واعلم ان اتخاذ القبور مساجد له ثلاث صور. السورة الاولى ان يدخل القبر في المسجد
محرم ويجب ان يزال القبر. الثاني ان يبنى المسجد على القبر. وهذا لا تصح الصلاة كل حال. الثالث ان يصلي في المقبرة سجن مقبرة هذا لا تجوز الا اذا كانت صلاة جنازة. نعم. احسن الله اليكم. بعض النهي عن بناء المساجد على القبور عن عائشة انه
حبيبة وام سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رائدها بالحبشة فيها تصاوير. فذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. نعم. فشرار الخلق من يبنون القبور على
او الذين تدركهم الساعة وهم احياء. نعم. يدل على ان بناء القبور على المساجد من كبائر الذنوب. في بلاد المسلمين يتقربون الى الله بزعمهم بذلك. ومن كبائر الذنوب. نعم. باب جعلت ليلة جعلت لي
مسجدا وطهورا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فظلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب احلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون. هذا شيء من خصائص النبي صلى الله
وسلم وهي كثيرة والشاهد منها ان الارض جاءت مسجدا وطهورا مسجدا يصلى فيه اي مكان. الا ما جاء الدليل بالنهي عنه كالحمام او القبور وطهور ان يتيمموا منها من اي مكان من الارض جبل رمل فيه غبار ما فيه غبار مطر
يجوز التيمم منه. باب قدر ما يستر المصلي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل. فاذا لم يكن بين يديهم في اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة تلك الملاسوة
قلت يا ابا ذر ما بال الكلف؟ وما بالك بالاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب
اسود شيطان شيطان يحتمل انه متخلق. يعني الشيطان متخلق او انه شيطان شرير. وفي انها تقطع الصلاة بهذه الثلاث. المرأة حمار والكلب الاسود والمرض المرأة البالغة. والمرأة تقطع صلاة اختها. المرأة صلاة زوجها وابيها
طيب والمراد هنا ان يمر بين المصلي وبين سترته فان لم يكن سترة فبين يديه موضع سجوده وهذا هو الصواب وان كان جمهور العلماء انه ما يقطع لا هذا ولا هذا. والحنابلة انما يقولون فقط بالكلب الاسود. مذهب الحنابل
عندنا لكن الصواب ان هذا الحديث واضح وانه صريح في ذلك. نعم. السلام عليكم. باب الدنوب من السترة عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة. يعني موضع سجوده والسترة
طيب ما بين الرجلين وثلاث اذرع تقريبا. ولذلك ينبغي ان تخرج سترة وان يجنوا منها. وتخلي السترة سنة وبعض العلماء اوجبها باب الاعتراض بين يدي المصلي عن عائشة رضي الله عنها وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة
قالت عائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب. والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا على السرير بينه وبين القبلة مضجعة. فتبدو لي فاكرة وان مجلس فاودي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه. هذا من اجتهادها رضي الله عنه الذي قالت فيه الدليل
فيه عامة الصحابة رضي الله عنهم وفي ان العالم ذكرا كان انثى مهما بلغ في العلم قد يفوته بعضه. واستدلاله هنا رضي الله عنه ليس وجيها لان الذي يقطع هو المرور من اليمين الى الشمال او من الشمال الى اليمين. اما اذا كانت المرأة امام الرجل يجوز. لو صلى
زوجته او بنته او امه يجوز ان يقطعه المرور. نعم. احسن الله اليكم. باب الامر باستقبال القبلة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وفيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. هذا حديث
مسيء في صلاته وحديث طويل عجيب لكن المؤلف هنا ذكر بعضه فقط وفيه الامر باستقبال القبلة وهي الكعبة نعم باب في تحويل القمة عن الشام الى الكعبة عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا
نزلت الاية التي في البقرة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فنزل فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم. فانطلق رجل من القوم فمر مناسبة للانصار وهم يصلون فحدثهم بالحديث فولوا وجوههم قبل البيت. في هذا ان القبلة تحولت كانت الى بيت
ثم تحولت الى الى الكعبة. ومتى كان ذلك؟ الجواب بعد الهجرة بستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا نعم. السلام عليكم. باب اذا اقيمت الصلاة بلا صلاة الا المكتوبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة
ولا صلاة الا المكتوبة. نعم الصلاة المكتوبة الحاضرة. وعلى هذا اذا كان في نفل يقطعها لكن قال العلماء الا اذا كان قد صلى ركعة اما فيتم الثانية خفيفة. ويلتحق بالجماعة نعم. باب متى يقوم الناس للصلاة اذا اقيمت؟ طيب اذا كان
صلي فرضا تسمى دخل المسجد وقد فاته صلاة الظهر مثلا يصلون العصر فصلى كبر ثم اقيمت الصلاة يقطعها؟ الجواب؟ لا لان الصلاة مكتوبة. فيتم صلاته ثم يلتحق بالجماعة. اما النافلة يقطعها. وهل يقطعها بسلام؟ الجواب
التسليم انما يكون في اخر الصلاة. يقطعها بدون تسليم يمشي. نعم. سلام عليكم. باب اقامة الصلاة اذا خرج بعضهم متى يقوم الناس للصلاة اذا اقيمت عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
باب اقامة الصلاة اذا خرج الامام عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن اذا دحضت فلا يقيم حتى يخرج النبي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. اختلف العلماء في هذه المسألة متى يقوم المأموم للصلاة؟ وليس هناك دين
في المسألة فالامر في ذلك واسع قال شيخنا رحمه الله الاهم ان يكون مستعدا للصلاة اذا كبر الامام. بعض العلماء قال اذا رأى مني وبعضهم يقول اذا شرع المقيم في الاقامة بعضهم قال اذا قال قد قامت الصلاة ما فيه دليل واضح في المسألة
الامر في ذلك واسع لا يشدد فيه لكن الاهم ان الانسان يقوم مستعد للصلاة. اما من يجلس متكئا والناس يصلون اقاموا ثم اذا كبر جاء هذا قد فاته تفوته تكبيرة الاحرام وهو في المسجد هذا من الحرمان. نعم. احسن الله اليكم
وخروج الامام بعد الاقامة للغسل عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم
فلم يزل قياما ننتظره حتى خرج لينا وقد اغتسل ينطخ رأسه ماء فكبر فصلى بنا. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر نسي الجنابة وفيها من الاقامة لا تعاد. ذهب واغتسل وهم موقفون ثم رجع وكبر بدون اعادة الاقامة. طيب على هذا ما تعادي الاقامة
اذا اقيمت الصلاة ثم انتظروا لعارض ولو طال. نعم احسن الله اليكم. باب في تسوية الصفوف عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليردني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم
يلونهم قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا. بسبب كثرة الفتن في ذلك العصر. وفيه انه ينبغي لتسوية الصفوف وتسويتها وعدم اختلاف بقربها مثل ما حصل الان الحمد لله وكذلك بتراصي الناس فيها. وفيه امر اولو الاحلام
النهى اولو العقول واولو العلم ان يكون خلف الامام اما لينيبوه عارض او ينبهه للنسي او يفتح عليه ان ان فاخطأ في الصلاة او في القراءة وليس المعنى ان يرد الصغار او ليس عندهم علم. نعم
باب فضل الصف المقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهين
عليه الاسلام ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. في هذا الفضل الصفوف و وفيها فضل اذان النداء وفيه ما اشرنا اليه سابقا يجوز تسمية العشاء بالعتمة لكن لا يغلب الاسم على هذا
نعم. والتهجير الى صلاة الظهر مبكرا. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. شرها اقلها ثوابا وابعدها عن مطلوب الشرع. وذلك لان
بها من النساء وكذلك النساء من الرجال. طيب النساء اذا صفن كيف يصفن؟ نقول هذا اذا كان مسجد مختلطا ان في طرف يصلي النساء في طرف المسجد. فيبدأن من الخلف. فان كان منعزلا كحالنا اليوم نقول الان
يتمون الصف الاول المعتزلات عن الرجال. نعم. باب السواك عند كل صلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهيرد على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومتى يكون ذلك
يقول عند قرب تكبيرة الاحرام عند الاقامة اذا تقدم ليصلي وهل اذا ما في سواك يستخدم الفرشاة والمعجون؟ نقول نعم لكن هذا يكون في البيت او في عند المغسلة اما السواك فيكون حتى عند الصفوف. باب فظل الذكر عند دخول الصلاة
على انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصفا وقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فرم القوم فقال ايكم المتكلم بها؟ فانه لم يقل بأساء. فقال رجل جئت وقد حفزني النفس
وقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها؟ وهل هذا الذكر؟ هل هذا الذكر استفتاح او ذكر للركوع بعد الركوع نقول ورد هذا وهذا من اذكار استفتاح الصلاة الاستفتاح وكذلك الذكر بعد الرفع من الركوع
نعم وفيه فظل هذا الذكر العظيم. نعم. باب رفع اليدين في الصلاة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون احج ومنكبيه ثم كبر. فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك. واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك. ولا يفعله حين يرفع رأسه
السجود وعند البخاري اذا قام من الثنتين رفع يديه وعلى هذا مواضع رفع اليدين احد المنكبين منكبين ما بين الكتفين والعنق هذا وهل يرفع الى فروع الاذنين او الى المنكبين؟ نقول جاء هذا وهذا. الامر ذلك واسع. لكن الذي ما ينبغي ان يكون تحت. كبر كذا يضرب
هذا خطأ او يبالغ في رفعها هكذا. اذا حظ المنكبين او فروع الاذنين. عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند وعند القيام من الثنتين بعد الجلوس. نعم شوي احسن الله اليكم. باب ما يفتتح به الصلاة ويختم
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في ركل ركعتين
تحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم هذا الحديث من اوسع الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت رضي الله عنها الافعال ذكرت من اقوال التكبير والحمد
والتسليم وفيه انه يقول في كل ركعتين التحية وفيه ان جلوس الصلاة افتراش لكن جاء في حديث ابي حميدة رضي الله عنه انه في الجلوس الثاني من الصلاة لها تشهدان يتورك. وان ختام الصلاة بالتسليم وعن يمينه وعن الشمال والمراد بالتسليم قول
السلام عليكم ورحمة الله. واما الالتفات فانه سنة. وصبر تسليمتين كلاهما ركن. يعني الركن ليس واحدة من الثنتين نقف هنا ونكمل بعد المغرب ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم