الخامس في التعليق على مختصر مسلم المنذري رحمهم الله. سم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ولجميع المسلمين
قال الامام الحافظ المدني رحمه الله باب التكبير في الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك
ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس ثم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
في هذا موضع التكبير هنا تكبيرة الاحرام يقول وهو قائم مستويا قائما. واما اه تكبيرات الانتقال فان يقول اثناء الحركة لا قبلها ولا بعدها. وخلاف لما يفعله بعض الناس اما ان يكبر ثم يتحرك او
لا يكبر حتى يصل. وهذه التكبيرات تكبيرة الاحرام ركن وما سواها واجب على الصحيح خلافا للجمهور الذي يقولون السنة ومثله قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رب اغفر لي فهذه من الواجبات نعم احسن الله اليكم باب النهي عن مبادرة
الامام بالتكبير وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. في هذا ان المأموم يفعل بعد امامه بعد
الامام الحركة وظهر الحديث هذا انه لا يقول امين الا بعد ان يقول الامام امين لكن الصواب انه اذا اذا قال امين اذا شرع في التأمين. نعم. واذا قال ولد الضعيف فقولوا امين يعني معه. جاء في حديث اخر انهم يقولونها ظاهرا يقول بعده
فقال امين فقولوا امين ويحمل على انه اذا شرع يحمل على هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. باب اهتمام المأموم بالامام عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن. فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى
اذا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. لهذا ان الامام اذا صلى قاعدة يصلي المأموم خلفه
او قعودا لكن ان ابتدأ بالصلاة قائما ثم اعتل فجلس اتمه خلفه قياما. وفيه ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد نعم احسن الله اليكم. باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه
رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه. ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. فلما اراد ان يركع اخرج يديه من ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. هذا وضع اليدين وضع اليدين عند
تكبيرة الاحرام حذو الاذنين او حيال ما بين المنكبين. وعند آآ القيام من الصلاة تكون اليمنى على اليسرى على صدره وعند السجود معروف وعند التحيات تكون على الفخذين وسوف يأتي لها مزيد. نعم. باب ما يقال بين التكبير
والقراءة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وماله
المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت عندك اول مسلمين؟ وانا من المسلمين. وفي رواية وانا من المسلمين. لا شريك لهم وبذلك امرت
من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر
اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت وبك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت
لا اله الا انت، وفي رواية كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال، وجهت وجهي الى اخره. في هذا دعاء الاستفتاح وهذا احد الادعية الواردة وسوف يأتي ايضا اثنان ذكرهما في هذا المختصر وفيه حديث عمر رضي الله عنه
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وفي هذا ايضا في هذا الحديث تمجيد وتعظيم واخلاص لله عز وجل ودعاء وذكر واستغفار. نعم. احسن الله اليكم. باب ترك الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم. يعني في الفاتحة وكذلك في غيره ان يسر بها وهل هي جزء من الفاتحة او من غيرها؟ الجواب لا لكنها اية من القرآن. اية في اول كل سورة مستقلة. ليست من السورة
اولا ما قبلها الا في سورة البراءة فانها لم تنزل ولذلك لم تكتب. ومعناها ابتدء قراءتي مستعينا ومتبركا بكل اسم الله الرحمن الرحيم. نعم احسن الله اليكم. باب في بسم الله الرحمن الرحيم. عن انس رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا اغفى اغفاءه ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قرأها هنا وجهر بهذا ليس في الصلاة
في غير الصلاة هنا نعم. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما
بما احدثوا بعدك يعني بذلك المرتدين ويحمل ايضا على هالبدع وفيه هذا الخير العظيم الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو الحوض وهو من مما يؤمن به يوم القيامة وطوله شهر وعرضه شهر
وما هو احلى من العسل واشد بياضا من اللبن وعدد انسك عدد نجوم السماء. نعم. احسن الله اليكم. باب وجوب القراءة في يوم القرآن في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثة غير تمام
قيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى
ما اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط مستقيم قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. واذا قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي
عندي ما سأل في هذا ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة للامام والمأموم والمنفرد في الصلاة الجهرية والسرية. وان المأموم يقرأ بها مع الامام بعد ان يتم الفاتحة في نفسه. وفي فضل الفاتحة وان الله عز وجل يجيب العبد فيها كل ما قال الحمد لله الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم الله يجيبه لكن اذا كان حاضر القلب اما الغافل فان الله عز وجل يعرض عنه. وفي ان الصلاة الفاتحة وتمجيد وثناء وتعظيم ودعاء. نعم. احسن الله اليكم. باب القراءة مما تيسر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني. قال اذا قمت الى
الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا حديث المسيء في صلاته رضي الله عنه وهو خلاد بن رافع رضي الله عنه اخو رفاعة
وفيه انه يسلم كلما انفصل رجل في المسجد وراح يصلي ثم يرجع ويسلم. ويرد السلام عليه وفيه حسن ادب هذا الرجل فانه حلف والذي بعثك بالحق ثم اختار هذا الوصف لانه يقول انا اقبل منك لانك الحق معك وليس معي
ثم اعتذر لنفسه فقال ما احسن الغيرة غير هذا فعلمني وهذا من حسن الادب ومن حسن تلقي العلم وفيه ان الطمأنينة واجبة في جميع وفيه هذه الاركان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وان لم اذكر كل شيء كالتشهد الاخير مثلا فيحمل على انه ذكر
له ما اساء فيه. نعم. احسن الله اليكم. باب القراءة خلف الامام عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. فقال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعض
خال جنيها بسبب رفع صوته ولذلك اذا رفع المأموم صوته خلف الامام فانه يشوش عليه وكذلك على من خلفه هذا معه معه يشغلهم فلا ينبغي وفي انه يقرأ خلف الامام بالفاتحة وبغيرها لكن بدون رفع صوت. باب التحميد
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من من ذنبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين ويرفع بها صوته في الجهرية قوله اذا امن يعني اذا شرع في التأميم
جمع جمع بين هذا الحديث الذي سبق واذا قال ولا الضالين خلاف لمن قال ان المأموم يؤمن بعد ان يؤمن الامام هذا غير صواب. نعم ومع امين اللهم استجب. اليكم. باب القراءة في صلاة الصبح عن سماك ابن حرب قال سألت
جاء برب سمرة رضي الله عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء. قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها. نعم. باب القراءة في الظهر والعصر عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة. ويسمعون الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر
وخمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك. باب القراءة في صلاة المغرب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعت وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه
سورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. باب القراءة في العشاء الاخرة. عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ رضي الله عنه
صلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم فافتتح سورة البقرة فانحرف رجلا فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له نافقت يا فلان قال لا والله ولا اتين رسول الله صلى الله عليه
فلأخبرنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحابنا واضحة نعمل بالنهار وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتى فتح بسورة البقرة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا واقرأ بكذا. قال سفيان وقلت لعمرو
ان ابا الزبير حدثنا عن جابر رضي الله عنه انه قال اقرأوا الشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى. فقال عمرو نحوها هذا هذا فيه القراءة في الصلوات وهو امر مهم جدا وقد حصل في خلل كثير اولا صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة في كل
ركعة ثم يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين اوليين من الصلوات الرباعية او الثلاثية واحيانا يقرأ في الثالثة والرابعة احيانا. ثالثا انه يقرأ سورة السورة. سورة كاملة ولا يقسم ولا يقسم
اعني لا يقرأ اجزاء خلافا لاكثر الائمة مو بعظهم اكثرهم الان ولا سيما الحفاظ وانظر خلفهم لا لا تصلي خلف حافظ الا يحل بهذا السنة. التي تكاد تكون مطبقة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقرأ بعض اية البقرة
ال عمران وربما قرأ ولوط اذ قال قومه من الاعراف ثم من عنكبوت ثم من ايش هذا؟ من جاء بالحسد عشر امثالها حسنة فله خير منها كان يتفنن فلو كان هذا احيانا لقلنا يمشي لكن اكثر هذا خطأ اذا القراءة ما هي
تقرأ سورة سورة في كل ركعة سورة كاملة سورة كاملة. وان قسمت سورة بين ركعتين فقد جاءت بذلك السنة. ثم في الفجر التطويل في المغرب التخفيف. في الباقي تتوسط الا الظهر تطيل احيانا جدا
حسب حال الناس. وقد يخفف في المغرب في الفجر او يتوسط. وقد يطيل جدا في المغرب كما سورة الطور والمرسلات والدخان وربما قرأ الاعراف لكن هذا نادرا. هذي تقريبا صفة قراءة النبي
صلى الله عليه وسلم. ثم يقرأ بالطوال في الفجر. واما ما فعله بعض الناس من التخفيف الزائد ويستدلون بحديث معاذ هذا استدلال في غير محله. فان معاذ رضي الله عنه ماذا قرأ؟ البقرة البقرة
جزئين وثمان اوجه. والصحابي حينما شرع معاذ رضي الله عنه في البقرة عرف انه لن يقسمها. عفوا لن وبعضها صلى ركعتين فعرف انه قرأ الف لام ميم سوف يختم امل الرسول. عرفناه
فينبغي لي اصحاب الفضيلة همة المساجد ان يتقوا الله عز وجل وان يقرأوا بالناس السنة هذه السنة واما التخفيف زائد او قراءة اية اية من هنا من هنا هذا لا شك انه خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن سبق الامام
الركوع والسجود عن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. فاني اراكم امامي ومن خلفي. ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم
ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار. باب النهي عن رفع باب النهي عن رفع الرأس قبل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورة حمار في هذا
تغرير في مسابقة الامام فان كان متعمدا بطلت صلاة بدون تفصيل. وان كان سهوا او نسيانا او سمع صوتا ذلك فاذا استدرك فانه يعود فيأتي بما يأتي بعد الامام. نعم. احسن الله اليكم. باب التطبيق في الركوع عن الاسود
علقمة قال اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. قال فلما ركع وظعنا ايدينا على ركبنا قال فظرب ايدينا وطبق بين كفيه
ثم ادخلهما بين فخذيه قال فلما صلى قال انكم انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى اذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم صبحا. واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم
واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجلى وليطبق بين كفيه. فلكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم اراهم وهذه سنة تركت. ولكنه رضي الله عنه بقي عليها. في هذا اه ان العالم قد يخالف. ويؤخذ بعامة
عليه الصحابة رضي الله عنهم منها الاذان والاقامة في البلد لكن لعله خاف من الفتنة فلم يؤذن واما الاقامة فلا وجه لتركها لكن على رضي الله عنه والثاني انه اذا صار اثنان فانه على مذهب ابن مسعود يصلي واحد عن يمينه وعن يساره. وهذا المذهب ترك ايضا
والثالث التطبيق عند الركوع كان ابن مسعود رضي الله عنه يطبق يديه ثم جعله بين فخذيه والصبر يجعلها على على ركبتيه نعم. احسن الله اليكم. وهي سنة سابقة تركت. باب وظع اليدين على الركب ونسخ التطبيق. عن مصعب بن سعد
ها؟ منسوخ هناك. باب وظع اليدين على الركب ونسخ التطبيق. عن مصعب بن سعد قال صليت الى جنبي قال وجعلت يدي بين ركبتيه. فقال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يدي. وقال انا نهينا عن هذا وامرنا
بان نضرب بالاكف على الركب ويحمل ان ما بلغت السنة ابلغت السنة والعلم قد يخفى على العالم الكبير نعم باب ما يقال في الركوع والسجود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يعمل به سبب بحمد ربك واستغفره سورة النصر ولم يذكر في هذا الصحيح ولا في البخاري ذكر سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى لكنها وردت. وردت في ابي داوود فالصواب انها واجبة في الركوع والسجود سبحان
رب العظيم وسبحان ربي الاعلى. وما هذه السنة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن قراءته في الركوع والسجود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه. فقال ايها الناس
انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم. هذا في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الاخير الذي مات منه. وفيه
نهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود والصبر انه محرم. لكن هل تبطل به الصلاة؟ فيه احتمال. وفيه ان سيء المحمود الذي فيه اجر لا يقال في كل موضع. فالفاتحة اعظم ركن اعظم ركن في الصلاة لكنها لا يجوز ان
قال لا في الركوع ولا في السجود وعلى هذا في العبادات يتعبد لله عز وجل بمحامها بالدليل نعم احسن الله اليكم باب ما يقال اذا رفع من الركوع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا ربنا ربنا لك
الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيها اللهم ساقطة. اللهم لا مانع اضفوها. طيب في هذا الذكر ما بعد الركوع
منه ربنا لك الحمد هذا الواجب وقد جاءت بعدة صفات ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد نعم احسن الله اليكم. باب فضل السجود والترغيب في الاكثار منه. عن معدن ابن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة. او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة. فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
ثم لقيت ابا الدرداء رضي الله عنه فسألته فقال مثل ما قال ثوبان. المراد بالسجود يعني في الصلاة. واما السجود المجرد فان كان لسبب كسجود التلاوة او سجود الشكر فلا بأس. واما بدون سبب فانه بدعة. وبعض الناس الان تجده في المسجد كذا يذكر الله
يقرأ قرآن ثم اذا قبل يقوم يسجد. قال الله السجود اعني على كثرة السجود. هذا خطأ هذا ثابت غلط. نعم. احسن الله اليكم باب الدعاء في السجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء
دعاء نعم يعني هذا قرب لانه يتذلل لله عز وجل بوجهه فالله عز وجل يقترب منه قربا خاصا ومن صفات الله الفعلية التي كيفيتها ولا ينادي هذا عدو الله فالله عز وجل عالم فوق عرش مستو عليه لكنه قريب قربا خاص من
وفيه الحث على على الدعاء كثرة الدعاء في السجود نعم احسن الله اليكم باب على كم يسجد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجل
واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر. في هذا السجود على الاعضاء الاعضاء السبعة. وهما الوجه الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين. وهل الانف والجبهة واحد ام اثنان الجواب واحد طيب لو سجد على الجبهة فقط؟ ففيه خلاف واختار شيخنا انه ان لم يسب مع الجبهة على الانف ويمكنه
بطلت صلاته ما يصح نعم احسن الله اليكم باب باب الاعتدال في السجود ورفع المرفقين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب. ينهار يدل على النشاط ينبغي للانسان ان يظهر النشاط. والاقبال
الصلاة واما انبساط الذراعين فكالكلب اذا اذا جلس فتشبه بالكلاب فلا ينبغي ولا سيما في هذا الحال اعني بذلك قالت يا اشرف العبادات البدنية. نعم. باب التجنيح في السجود عن عبد الله ابن مالك ابن بحيلة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه. ليدل على النشاط. ثم ينبغي لمثل هذا ان ينتبه الانسان لليدين. اذا اذا تجنح وفتح نفسه لا تميل يداه. لتكن اصابع اليدين الى القبلة. وجاء في حديث ميمونة رضي الله عنها
انه لو ارادت البهمة ان تمر من تحتها مرت. من كثرة نشاطه خلافي لمن يجفش كانه قواقع هكذا. دعاء الكسل وينبغي الانسان الذنوب كسل. نعم. احسن الله اليكم. بعض صفة الجلوس في الصلاة عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه هذي جلسة التورف وهي احدى احدى احدى الجلسات. واعلم ان اكثر جلسات الصلاة افتراش. يفرش الرجل اليسرى
باليمنى والتورط جاء في التشهد الثاني من كل صلاة لها تشهدان بنون ثلاث صفات احفظوها اذا فرش اليمنى ثم نصب فرش اليسرى ونصب اليمنى فان الصفة الاولى ان يدخل اليسرى من تحت الساق هذي الصفة الاولى
الثانية بدل ان تكون هذه منصوبة يجعلها مفروشة. هذي كم؟ ثنتين. الثالثة يخرج اليسرى ويضعها فوق اليمنى الثالثة كلها سنة ينبغي الانسان يفعل ما استطاع. فان كان مع الجماعة واذى من من جنبه فانه يرجع
الى صفة الافتراش نعم. احسن الله اليكم. باب الاقعاء على القدمين عن طاووس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في لقاء القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء من رجل. فقال ابن عباس رضي الله عنهما بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
الاقعاء ان ينصب قدميه ويلصقهما ويجلس على عقبيهما. وتكون آآ بطن الارجل الارض والاصابع الى القبلة. وهذه سنة احيانا بين السجدتين. بس بين السجدتين لا في التشهد ولا في غيره. من
سنة احيانا بين السجدتين خلافا لبعض العلماء بعض العلماء قال انها منسوخة. بعض العلماء قال هذه سنة منسوخة احسن الله اليكم. باب التشهد في الصلاة عن حطام ابن عبدالله الرقاشي قال صليت مع ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صلاة فلما كان عند القعدة قام
رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال رجل من القوم اقرت الصلاة للبر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم وصرف فقال ايكم القائلة كلمة كذا وكذا قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حطام قلتها طيب هذا
تكلم جاهلا او سبق لسانه فقال هذا اقيمت الصلاة بالبر والزكاة يعني كثرة الخير. وما طبقت الصلاة لانه جاهل. نعم. قال ما قلتها ولكن رهبت ان ان تبكعني بها ولخطتها في وجهي
في وجهه. نعم. ولقد رهبت ان تفكعني بها. فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى رضي الله عنه اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم
طيب كيف انكر عليه هو جاهل؟ نقول جاهل لكن ما تعلم وعنده فرصة التعلم. نعم. قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يوجبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا
فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان
يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. طيب في هذا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم الصلاة. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم يعلمون الناس الصلاة هذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه علم الناس. وهكذا ينبغي لطالب العلم اذا اتى الناس ان يعلمهم. وان يعلمهم العبادات
والاداب والاخلاق وليكن جافا يعني يذوب معهم في سوالفهم وشلون رحتوا؟ وين جيتوا؟ يعني ما ينبغي هذا ينبغي لطالب ينفع الناس اذا اتاهم؟ نعم لا بأس ان يتسولف معهم لكن يسولف معهم بما يأنسهم ثم يعلمهم. واما من دام مع الناس حتى
مثلهم تجد طالب علم وربما خطيب جمعة امام مسجد ما ينفع الناس بشيء. هذا من من التقصير الواضح جدا نعم احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان
يقول التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. وهذا يدل على ان التحيات ما تصلح بالمعنى
بل لا بد من ضبطها تماما كما يضبط سورة القرآن. قد يعلمنا السورة من القرآن يعلمنا القرآن. فهذا من الواجبات وهو ركن. التحيات قبل السلام ركن ولذلك ينبغي لطلاب العلم ائمة المساجد خطباء يعلمه الناس هذه الاذكار ويكررونها ويعلمها الناس
نسأل الله ان يعلمنا واياكم. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يستعاذ منه في الصلاة عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة
والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمهرم. قالت فقال له قائل ما اكثر ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ فقال ان الرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلف. غنم يعني صار عليه ديون وما اشبه ذلك. في هذا التعوذ من هذه الاربعة وفي رواية امر النبي
الله بذلك فقال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. وهذه اربع عظيمة وقد تكلم عليها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في الجلد الرابع من الممكن من ممتع كلاما طويلا عجيبا جدا ينبغي مراجعته وين؟ مجلد
الرابع من الممتع شهر زاد المستقبل انصحكم بهذا يلخصه يلخص هذا الموضع نافع جدا من انفع ما يكون نعم احسن الله اليكم. باب الدعاء في الصلاة عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال
قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الله اكبر ابو بكر الصديق يسأل دعاء ويعلمه الاستغفار وهذا يدل على عظم شأن الاستغفار ثم تأمل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا
ثم توسل الى الله عز وجل بافعاله ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وهذا دعاء عظيم نعم باب لعن الشيطان في الصلاة والتعوذ منه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال
العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك عيناك بسط يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله
تامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه ولو والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة وهل هو الشيطان الخبيث ابليس انه هذا اراد ان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم اتى بشهاد من نار ورآه النبي صلى الله عليه وسلم
اعوذ بالله منه ثم لعنه يعني طرده الله من رحمته. نعم. باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله وان يقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه. فقال له بشير بن سعد رضي الله عنه امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله
فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
والسلام كما علم كما قد علمتم. هذه الصلاة الابراهيمية ومشروعة في الصلاة قبل السلام. ولا تشرع في الاول ولو قال احيانا لا بأس ان لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم احيانا لا بأس. والجمهور على انها سنة بعض العلماء بالوجوب
وعند الحنابلة انها ركن وهذا اختيار الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وفي هذا التعليم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اللهم قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى هذا فاضافة سيدنا محمد في الصلاة بدعة
الصلاة ليس سنة. يعني من يقول اللهم صلي على سيدنا محمد. يقول ليس من السنة. اين الدليل؟ هذي عبادة. اما في الصلاة كملوا طلع انا جاءت على وجه معين فنبقى عليه. فمن زاد فقد زاد في احدث. وهو قد قال عليه الصلاة والسلام من
في امرنا هذا ما ليس منه فهو فهو رد. نعم احسن الله اليكم. باب التسليم في الصلاة عن عامر بن سعد رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده. لهذا سنية الالتفات جدا
في التسليم وتسليم الصلاة الذي هو ركن وقول السلام عليكم ورحمة الله. اما التسليم فسنة اعني التفات. ويلتفت حتى يرى خده يعني من وراءه يراه. وليس المراد خد الثاني لا وانما الخد الاول اللي على اليمين وعلى اليسار. نعم
باب كراهية ان يشير بيده اذا سلم من الصلاة. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تومئون بايديكم كأنها
اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. تومئ يعني وهم يصلون ايده على فخذه فاذا سلم رفع يديه كذا واليسار يسلم يسار رفع ايده هكذا هذا خطأ نهاهم النبي
صلى الله عليه وسلم عن ذلك وانما يسلم عن يمينه عن يساره. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يقال بعد التسليم من الصلاة عن مراد المولى المغيرة ابن شعبة رضي
الله عنه قال كتب المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد باب التكبير بعد الصلاة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. باب التسبيح والتحميد والتكبير في
الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذه الاذكار بعد الصلاة وقد دلت عموم الادلة انه اذا سلم استغفر الله ثم قال اللهم استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي رواية
بدنيا ذا الجلال والاكرام. ثم ما بعد ذلك ما في ترتيب. الترتيب فيه ايش؟ في الاستغفار واللهم انت السلام السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ما بعد ذلك لك ان تقرأ اية الكرسي. وقل هو الله احد. ولك ان تقدم وتأخر. لكن لو قلت اخشى ان انك خلفت
الترتيب قد يضيع شيء نقول لا بأس ان ترتب ما في بأس. والشيخ ابن باز رحمه الله له منشور لو انسان مشى عليه فهذا لا بأس به. ثم التسبيحات جاءت على عدة صفات من ما في هذا الحديث سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين
نعم بل تهليلة وفي رواية تكبير اربع وثلاثون هذه صفتان اذا ثلاثة وثلاثين ثلاثين ثم بالمئة اما تكبيرة واما تهليلة. طيب الصفة الثانية ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس
مرة السنة الثالثة الصفة الرابعة سبحان الله سبحان الله عشرا الحمدلله الحمدلله عشرا الله اكبر الله اكبر عشرا فيجوز هذا هذا ثم يقرأ اية الكرسي ويقرأ قل هو الله احد والفلق والناس مرة مرة ولا فرق في ذلك بين المغرب والعشاء والفجر
والظهر والعصر ولا دليل على التكرار ثلاثا. والشيخ ابن باز رحمه الله كنا حدثنا شيخنا الدكتور عن الشبل انهم سألوا شيخهم الشيخ ابن باز رحمه الله فقال اردت بذابة اذكار الصباح واذكار المساء. وعلى هذا ان زدت عن واحدة
بعد المغرب اذكار المساء ثم بعد الفجر اذكار الصباح. الصباح. فان كنت قد قلت اذكار الصباح قبل الفجر وقلت اذكار المساء قبل المغرب فتكتفي بواحدة. نعم. احسن الله اليكم. باب الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال عن عبد الله بن مسعود
مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم من الشيطان من نفسه جزءا لا يرى الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينصرف عن شماله وعن انس رضي الله عنه قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه والمسعود يقول اني شمال كيف يجمع؟ نقول يفعل هذا وهذا؟ وظاهر الحديثين ان على حد سواء خلافا للعوام لو التفت
الى اليسار ربما قالوا عد صلاتك. هذا من الجهل وهذا ايضا بسبب عدم نشر السنة. ينبغي للامام ان يتعمد ان يلتفت احيانا عن يسار اذا سلم من الصلاة احد عن يمين. نعم. احسن الله اليكم. باب من احق بالامامة عن
ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا السنة سواء في اقدمهم هجرة فان كانوا في في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه
في هذا الترتيب الاحقية بالامام بالامامة وهو اقرأ القرآن والمراد بالاقرأ في عهد الصحابة رضي الله عنهم الافقه فهو الافقه اقرأ ثم ادعم للسنة ثم نقدم هجرة ثم الاكبر سنا كما في رواية بدل سنا سنا. نعم
باب اتباع الامام والعمل بعده. طيب فان اجتمع فقيه وقال فقيه وقارئ لا يكاد يخطئ ويطبق التجويد ويقيم الصلاة. يقيمها لو صلى وفقيه فقيه صلاة. ولو صلى قام القراءة ايهما يقدم؟ تقول
ما من علماء واختار شيخنا ان يقدم الافقه. نعم احسن الله اليكم. باب اتباع الامام والعمل بعده عن البراء رضي الله عنه انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم
قياما حتى نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه. في الرواية الاخرى قال فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. فيه ان المأموم انما يتحرك بالركن بعد ان يتمه الامام
نعم احسن الله اليكم. باب امر الائمة بالتخفيف في تمام عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه السلام فقال اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب
يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز فان من ورائهم الكبير والضعيف وذا الحاجة. فيه ان التطويل الزائد عن السنة ينفر الناس وان يؤمنها عنه واما تطبيق السنة فهذا هو هذا الذي ينبغي بل قد يكون واجبا على الامام وان
الناس قالوا طولت علينا وما اشبه ذلك فلا عليه منهم. لكن اذا كان الانسان ليس ثقة عند الناس ولتوه ابتدأ يصلي بهم فينبغي ايضا التدرج والتأني في تطبيق السنة حتى يأنسوا به ويعرفون علمه وما عنده ثم يقبلون منه شيئا فشيئا
نعم احسن الله اليكم. باب استخلاف الامام اذا مرض وصلاته بالناس عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى. فقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم
يا رسول الله قال ضعوني ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لانواع فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المحضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوى فاغمي عليه ثم افاق فقال اصل الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا الامام في المخظر
فاغتسل ثم ذهب لانواعه فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوه في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة. قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس. فاتاه الرسول
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صلي بالناس. فقال عمر انت احق بذلك قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة خرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر
يصلي للناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاضمى اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر. وقال له ما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى لابي بكر وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد
قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة رضي الله عنها عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فعرفت حديثها عليه فما انكر منه شيء غير انه قال اسمت لك الرجل الاخر الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي رضي الله عنه. اما ان نسيت رضي الله عنها وانها في نفسها شيء من حديث الافك. وفي هذا استخلاف الامام لما ينوب عنه. وفي فضيلة ابي بكر الصديق
رضي الله عنه واشارته الى خلافة كبرى. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه ويصيب البشر من الاغماء زيادة في اجره. وايضا ليتسنى الناس اذا مرضوا نقول النبي عليه الصلاة والسلام على منزلته عند الله مرض فلا عليك. وايضا يفتن
الناس به بما معه من المعجزات العظيمة والايات فهو بشر كغيري من البشر. وفيه ان الامام اذا ابتدأ بالناس لقائم ومن ثم اعتل فجلس يتمون خلفه قياما لهذا الحديث. فان النبي عليه الصلاة والسلام صلى قاعدا وابو بكر يصلي
والناس كذلك قياما نعم احسن الله اليكم باب اذا تخلف الامام تقدم غيره عن المبغيات بن شعبة رضي الله عنه انه غزا مع الله صلى الله عليه وسلم تبوك قال المغيرة رضي الله عنه فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معهم عداوة قبل صلاة الفجر فلما
رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخذته اهريق على ايديهم الاداوة وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه فضاقت الطلاقة مع جبته فادخل يديه في الجبة حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجبة. وغسل ذراعيه الى المرفقين. ثم توضأ على خفيه ثم اقبل قال
المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فصلى لهم. فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين صلى مع الناس الركعة الاخرة فلما سلم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال قد اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها. في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر فهو ذهب يتبرز قبل غاية يعني المكان المنخفض. وفيه فضيلة عبدالرحمن بن عوف رضي
حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه ينبغي للامام اذا ان ينيب احدا غيره يقول اذا اذا انا تأخرت اما المؤذن او من يحسن الصلاة خلفه. ولا يحبس الناس. فاذا الناس خاضوا خروج الوقت صلوا ولو لم يستأذنوا
الامام نعم احسن الله اليكم. باب ما يجب في اتيان المسجد على من سمع النداء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته. فرخص له
فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال اجب. في هذه وجوب صلاة الجماعة وهذا الرجل اعمى هو عبدالله ابن ام مكتوم رظي الله عنه كما جاء مفسرا في رواية ابي داوود. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذره مع انه من اهل الاعذار. فهذه قضية عين
لماذا لم يعذره لكن الاصل ان الاعمى وما في حكمه من المريض وما اشبه ذلك يعذر. نعم باب في فضل الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا
واما رواية سبعة وعشرين فنقول لا مناخة فان خمس وعشرون وسبع وعشرون او ان الله عز وجل زاد قال خمسا وعشرين ثم زادنا سبعا وعشرين. نعم. احسن الله اليكم. باب صلاة الجماعة من سنن الهدى. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض. ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه
وهذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوف عليه وهو قوي جدا في الحث على صلاة الجماعة وفي زجر من يتخلف عنها نعم. باب في انتظار الصلاة وفضل الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد
على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدكم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة. لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة
يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه. في فضيلة المشي للمسجد وفيه انه يكتب له الاجر المترتب اذا توظأ في بيته. اما اذا توظأ من مسجد
وناسين بدون عذر فانه لا تكتب الخطوات. هكذا ظهر الحديث. وفيه ان من ينتظر الصلاة فهو في صلاة. ما دامت الصلاة تحبيص والملائكة يصلون جاء في جاء في هذا انه اللهم اغفر له. في رواية بل هذه موجودة اللهم ارحمه اللهم اغفر له. اللهم تب عليه. في مصلاه
وكذلك بعد الصلاة اذا صلى وجلس ما لم يؤذي يعني يؤذي الناس بقول او عمل او يحدث قال علماء لان الملائكة تتأذى الرائحة الخبيثة رائحة الريح فينقطع دعاؤها. نعم. احسن الله اليكم. باب فضل العشاء والصبح في جماعة عن
النبي عمرة قال دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه. فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
صلاة العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى فكأنما صلى الليل كله. طيب هذا فضيلة العشاء والفجر في جماعة. طيب قوله من صلى صلاة العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة واضح. لكن ما معنى قوله من صلى الصبح في جماعة
فكأنما صلى الليل كله. طيب لو صلى الفجر الفجر والعشاء كم يكون صلى؟ الليلة ونصف فهم بعض الناس هذا الجواب لا للكل لا لا نصف نصف ترى اذا صلى الفجر والعشاء فكأنما قام الليل كله
نعم احسن الله اليكم. باب التشديد في التخلف عن صلاة الجماعة والصبح في جماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا
بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. هذا التقييد العظيم في من ترك صلاة الجماعة وعكسه من حضرها. من علامات الايمان ويحافظ على الصلاة في الجماعة ولا سيما العشاء والفجر من علامات الايمان
فليبشر من يحافظ عليها. نعم. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت انا امر يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. نعم والجمعة من اعظم الصلوات. نعم. باب الرخصة في
في عهد الجماعة للعذر فيه حديث عتمان ابن مالك وقد تقدم في كتاب الايمان. باب الامر بتحسين الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول صلى الله عليه وسلم يوما ثم صرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه اني والله لا ابصر
لا ابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي. في وعظ الامام لمن لا يحسن الصلاة. وارشاده وزجره. ويحمل هذا الزجر على انه كان الامكانيات اتعلم او تعلم ولم يطبق. نعم. باب في اعتدال الصلاة واتمامها عن
ابن عازب رضي الله عنه قال الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته وجلسته بين السجدتين فسجدته فجسده ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. في هذا ان اركان الصلاة متناسبة. فاذا اطال القيام اطال ما بعده
واذا قصر قصر وليس المعنى انه لو قرأ مثلا بسورة قاف فانه يركع بقدر سورة قاف لا لكنه يطيل لكن لو قرأ مثلا قل هو الله احد ركع بقدرها يعني بقدر الطول فالطول متناسب لا متساوية نعم
سلام عليكم. عن انس رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال فكان انس يصنع شيئا انا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. قد نسي
انه بعد الركوع وقد نسي انه باقي سجدة. وهذا يدل على اطالة هذين الركنين خلافا لمن اخل بها. وقد بدأ اخلال من ذلك العصر. ايه. واما الان يركع فاذا سمع الله حمده ما يقيم ظهره ويسجد. يقوم من السجود ما يقيم ظهره ويرجع
لا شك انه الصلاة باطلة ما تصح. يجب ان يبقى حتى يرجع العظام بعد الركوع وكذلك بين السجدتين احسن الله اليكم. باب افظل الصلاة طول القنوت. عن جابر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت
يعني القيام تطيل القيام. نواب الامر بالسكون في الصلاة. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خير شمس. اسكنوا في الصلاة. قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا. فقال ما لي اراكم عزين؟ قال ثم خرج
فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ وقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف هذا ارشاد الامام للناس في الصلاة وفيه ان اتمام الصفوف للملائكة في السماء يصفون عند الله عز وجل ويصلون
سبحانه وتعالى وفي انه يتم الصف الاول فالاول ويتراس في الصف. نعم. باب الاشارة برد السلام في الصلاة عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يسير. قال قتيبة يصلي فسلمت عليه
فاشار اليه فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق. الصلاة على على جائزة فاذا عفوا السلام على المصلي جائز جائزة عليه السلام وهو يصلي فاذا سن
عليه هل يجب ان يرد؟ يقول نعم يرد بما جاءت به السنة وقد جاءت السنة بعدة صفات منها الباب بالرأس ومنها الامام اليد هكذا ومنها بالاصبع فيرد عليه. فان خفت ان تسلم على انسان ما يعرف السلام فاتركه
ما يجب لا يجب السلام على المأموم. لكن لو خفت انه يخاف من الداخل عليه ولا سبيل اللي دخلت عليه فهو يصلي لوحده يخاف فاذا دخلت سلم ليعرفك يطمئن. نعم. احسن الله اليك. باب نسخ الكلام في الصلاة عن معاوية ابن الحكم
رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم. فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم. فقلت واثق مياه ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يظربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني فلما رأيتهم يصمتونني لكني
لكني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده واحسن تعليما منه. فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وانا منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباحي فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال يخطون. قال كان النبي من الانبياء يخطه
فمن وافق خطه فذاك وهذا مستحيل. هذا تعليق شيء مستحيل يعني لن لن يستطيع احد ان يخطك خط النبي ذاك نعم. نعم. قال وكانت لي جارية ترعى غنما ترعى غنما لي قبل احد والجوادية. فالطلعت ذات يوم فاذا في مقدمة
بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله يا فلا اعتقها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
عن زيد ابن عقبة رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه بالصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام في هذا في هذا الحديثين ان الكلام كان جائزا في الصلاة وكان الرجل يكلم الرجل وهو يصلي بالحاجة لا سوالف عادية
حاجة ثم نسخ ثمان معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه اتى ولم يدري بالنسخ. فعطس رجل فشمت يرحمك الله فنظر اليه الصحابة يعني باعينهم فقال ما بالك تنظر اليه اليه؟ فضرب افخاذه وقوله هنا انتبهوا
فلما رأيت يصمتونني لكني سكت ايش معنى الكلام ذا؟ يقول لما رأيتهم يسكتونني غضبت عليهم وكدت ان اعمل مقتضى غضبي لكني سكت وتركت. هذا معنى كلامه. وفيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق. لان هذا الرجل ما كان يعرف الحكم
وفيه النهي عن اتيان الكهان وان تصديقهم من شأن الجاهلية. نعم. هذا خطوط في وكان نبي يخط لان الله علمه شيء من الغيب. لكن هذا ما احد يستطيع ولذلك قوله عليه الصلاة والسلام فمن وافق
خطه فداك علقه بشيء مستحيل. يعني لا يمكن احد يفعل هذا فيترك اذا. اذان الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وفي رواية في الصلاة يعني عند الحاجة ويسبح وينبه من حوله او معه في الصلاة اذا احتاج امام الفتح كان يقوم
خمسة او ما اشبه ذلك مما يحتاج الى التنبيه. واما النساء فانهن يصفقن عليه. كيف يصفق؟ نقول عليه عليه وصف. قال بعض العلماء وهكذا كله جائز احسن الله اليكم طب لو
واشار المصلي يجوز وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الذي صلى خلف وقيامه اشار اليه وعليه يجوز ان تشير لاحد تقول او تقول هكذا او كم اجيب لك؟ ما في بأس لكن لا تكون الصلاة سوالف فلا بأس بالاشارة المفهومة
لكن من غير اكثار نعم احسن الله اليكم باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء او لتخطفن ابصارهم. وبهذا دليل على تحريم هذا
امر بل قد يكون من كبائر الذنوب وان يرفع رأسه الى السماء في الصلاة وهو يصلي حتى في الركوع بعض الناس يقول ربنا ولك الحمد يرفع فاخطأ في رفع البصر وايضا في رفع اليدين. خطأ. نعم. احسن الله اليكم. باب التغليظ في المرور بين يدي المصلي عن مسلم سعيد
انا سعيد ان زيد ابن خالدين الجهني رضي الله عنه ارسله الى ابي جهيم رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلين
قال ابو جهيمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو
لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. يعني ان يقف هذه المدة وقوله ماذا عليه؟ يعني من الاثم وابهمه النبي صلى الله عليه وسلم للتفخيم والتعظيم. نعم. باب منع المال بين يدي المصلي عن ابي صالح السماني قال بينما انا مع ابي سعيد
يوم الجمعة الى شيء يسره من الناس. اذ جاء رجل شاب من من بني ابي معيض اراد ان يجتاز بين يديه. فدفعه في نحره. فنظر افلم يجد مسائا الا بين يدي ابي سعيد فعاد فدفع في نحره اشد من الدفعة الاولى. فمثل قائما فنال من ابي سعيد رضي الله عنه. ثم زاحم الناس فخرج. فدخل على
قال فشكى اليه ما لقي. قال ودخل ابو سعيد رضي الله عنه على مروان فقال له مروان ما لك ولابن اخيك. جاء يشكوك. فقال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره. فان ابى فليقاتله فان ما هو شيطان لهذا منع المصلي ان يمر بين يديك والمراد ما بين اليدين ان يمر بينك وبين السترة اذا كانت قريبة او
موضع سجودك اذا كان ما في سترة. نعم. وفيه انه له ان يدفعه ولو بالقوة. نعم. باب ما يستر المصلي عن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال مثل مؤخرة الرحم تكون بين يدي احدكم
ثم لا يظرهما مر بين يديه. وقال ابن نمير فلا يضره من مر بين يديه. يعني من وراء السترة. وفي هذه مشروعية اتخاذ السترة وهم ينبغي وهي سنة وتمنع جوالان النظر وتمنع الشيطان وتمرأ تمنع ان يمر احد بين يديك والجمهور على انها سنة
وقال بعض العلماء بالوجوب. نعم. باب الصلاة الى حربة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوما اذ امر بالحربة فتوضع فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء. يعني من هنا
في هذا اتخاذ السترة نعم باب الصلاة الى الراحلة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته وهو اليها هذا امر جائز لكن بشرط ان يأمن التشويش انه تقوم الناقة وتخليه نعم
باب المرور بين يدي المصلي من وراء الستر. عن عون ابن ابي جحيفة ان اباه رضي الله عنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم
ورأيت بلال ورأيت بلال رضي الله عنه اخرج وهو ان فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فبل اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب واخذ من بلن يد صاحبه ثم رأيت رضي الله عنه اخرج عنزة فركزها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة فصلى الى العنزة
بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون يمرون بين يدي العنزة. يعني من وراء السترة هذا جائز. وفيه التبرك بقايا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من خواصه. لان الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا من بعد. من بعده من
الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنه الناس عنهم اجمعين. نعم. باب النهي عن الاختصار في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يصلي الرجل مختصرا. ان يختصرا يضع يد على خاصرته. هذا فعل صلاتهم وايضا
انه ملل قلق. نعم. باب النهي ان يرزق الرجل امامه في الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رخامة في قبلة المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخر امامه؟ ايحب احدكم ان يستقبل
وقع في وجهه فاذا تبخر احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه وعلى بعض والان في منديل يبسط الانسان في منديل اما نبسط بين يديه فلا شك من التحريم مثله عن يمينه
منهي عنه ولكنه اقبح الى الامام. نعم. باب في التثاؤب في الصلاة وكظمه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثاب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل وفي رواية فليمسك بيده على فيه فان
يدخل يعني يدخل في فمه اذا تثائب كيف يدخل؟ الله اعلم. هذا امر غيبي لا ندري ما كيفيته. ولا سيما في الصلاة فان هذا الدعاء الكسل ولا ينبغي للانسان ان يظهر كسل بين يدي الله. نعم. باب حمل الصبيان في الصلاة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال رأيت
النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وامامة بنت ابي العاصي رضي الله عنهما وهي ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها على عاتقه فاذا
وظعها واذا رفع من السجود اعادها وهذا امر جائز لكن اعلموا ان هذا امر عارض واما ما فعله بعظ الناس الان من ان يستجلب الصغار حتى يزعجون الناس بل ربما يتطاردون والناس يصلون يدخلون في الصفوف داخل الخارج هذا خطأ واما هذا لعارظ فانها
مرضها او في مرض موت امها رضي الله عنها. نعم. باب مسح الحصى في الصلاة عن معيقين رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه سلم المسح في المسجد يعني الحصى قال ان كنت لابد فاعلا فواحدة. في هذا النهي عن مسح الحصى في الصلاة. جاء في رواية ان رحمة
يعني امامه الرحمة فيتركه. ولان فيه حركة زائدة لا داعي لها. باب دلك النخاعة بالنعل عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخع فدلكها بنعله. باب عقص الرأس في الصلاة عن عبد الله ابن
ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث رضي الله عنه يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال ما لك
ما لك ورأسي؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. وهذا ابن عباس انه كان كبيرا كبيرا كبيرا كبير السن كبير قدر. فانكر المنكر بيده. ها باب الصلاة
هذا راسه له راس طويل فشده. ويحمل على انه عقص لان لا يسجد. اما لو عقص قبل الصلاة هكذا ما في باب الصلاة بحضرة الطعام عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة
فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. يعني كلوا حتى تشبعوا لتدخل الصلاة وانت مطمئن. نعم باب السهو في الصلاة والامر والامر بالسجود فيه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم
ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما كانتا ترغيبا للشيطان. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
واما العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبلة المسجد فاستاد اليها مغضبا. وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان يتكلما وخرج الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين رضي الله عنه فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال
ماذا؟ فقال ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق لم تصلي الا ركعتين. فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم وكبر ورفع قال واخبرت عن عمران بن حسين رضي الله عنهما انه قال وسلم. طيب هذا سجود السهو. وهما ركعتان يسجدهما
كانوا اذا شك في صلاته واعلم ان الشك لا يلتفت اليه في ثلاث احوال اذا كان كثيرا يعني يشك غادي يتركه والثاني اذا كان بعد العبادة اذا انتهت العبادة ثم شك فيها والثالث اذا كان مجرد وهم ما يلتفت اليه
ثم بالنسبة للصلاة لا يخلو الشك فيها بين زيادة او نقص او نقص فيها اما زيادة او شك او نقص او شك. فان كان من الزيادة فهذا يكون في الاركان. قيام قعود سجود ركوع
فهذا سجوده بعد السلام. الثاني النقص وان لم يكون في الواجبات. كان يترك التشهد يترك التسبيحة يترك تكبيرة تسمية تحميد تسجده قبل السلام. قبل السلام. الثاني الثالث الشك. فهذا ان كان فيه ترجيح
بنى عليه واتم الصلاة وسجد بعد السلام. فان لم يكن فيه ترجيح بنى على الاقل وسجد للسهو قبل السلام واما التفاصيل والتطوير والمسائل فهذا فيه غير هذا الموضع نعم احسن الله اليكم. باب في سجود القرآن
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه صلاة العتمة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة؟ فقال
بها خلف ابي قاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. سجود التلاوة. هذا سجود التلاوة سواء في الصلاة خارج الصلاة واختلف العلماء في وجوبها عدم وجوب والجمهور على عدم الوجوب في حديث عمر رضي الله عنه انه خطب فقال ايها الناس انا نمر بالسجود فمن
فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وان كان في الصلاة فانه يكبر اذا سجد واذا رفع ربي يقول في السجود نقول يقول سبحان ربي الاعلى وان زاد فلا بأس. واما خارج الصلاة فاختلف العلماء كثيرا. حتى قال بعض العلماء يسجد
بدون كلام ولا شيء وانما هي حركة. واختار شيخنا رحمه الله ان يكبر اذا سجد لا اذا رفع الامر في ذلك واسع وانا اقلد شيخنا في ذلك. اكبر عند السجود لا عند الرفع. نعم احسن الله اليكم. باب القنوت في صلاة الصبح
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه. سمع الله لمن حمده ربنا ولك
الحمد ثم يقول وهو قائل اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسدي يوسف. اللهم العن لحيان ولعنا وذكوانا وعصية عصت الله ورسوله. ثم بلغنا انه ترك ذلك لما لما
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. هذا قنوت النوازل وقوله ترك ذلك يعني تعيين فلان فلانا اللهم العن فلان وفلانة. طيب واما قلة النوازل فانه لم يزل فاذا حصل للمسلمين نازلة عظيمة قنت الامام في
وهل يقنط في كل صلاة او في الفجر او في المغرب؟ نقول حسب حسب النازلة. ولكن في هذا العصور نظرا لكثرة الجهل وكثرة التعدي ينبغي ان قيد ذلك بولي الامر. فاذا امر ولي الامر واذن
القنوت في الصلوات قناتنا والا توقفنا. فان قيل يعني يمنعونا ندعي المسلمين قلنا ما منعوك من قال لك ادعوا في السجود في السجود ادع قبل السلام ادعو في بينك وبين نفسك ادعو في قنت الليل ما حد منعك لكن جعل الصلوات
الخمس امام الناس محلا للقنوت لا بد من تقيد بذلك بولي الامر. ولانه وجد من على هذه الصلوات كانها خطبة. خطبة حتى ربما يسولف في الصلاة. هو يقنط. ولذلك يقيد هذا باذن ولي الامر
ثم يقيد الدعاء بالنازلة فقط. فقط مثلا في سوريا يقول اللهم انصره في سوريا بس لا تقول واليمن واقطار المسلمين والمستحتة كل سماء وفوق كل ارض لا يقيد بالنازلة نعم احسن الله اليكم. بعض القنوت في الظهر وغيرها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الى اخرته وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. باب القنوت في المغرب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب القنوت يجز في جميع الصلوات. وقد جاء في السنن عن ابن عباس
عنهما قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الصلوات. لكن الاكثر في المغرب والصبح. نعم. احسن الله اليكم. بعض في ركعتي الفجر عن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين
في فضل ركعتي باب فضل ركعتي الفجر. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها باب القراءة في ركعتي الفجر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا رجع طيب هاتان ركعتا الفجر والمراد بهما الراتبة وشأن شأنهما عظيم حتى قال صلى الله عليه وسلم كما سمعنا ركعة الفجر خير
من الدنيا وما فيها. هذي النافلة فالفريضة من باب اولى واعظم. ثم يسن فيها التخفيف. وان يقرأ بعد الفاتحة والركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. ولو قرأ قولوا امنا سورة البقرة فلما حس عيسى
الكفر في سورة ال عمران فيقرأ احيانا هكذا واحيانا كذا. ويسلل اضطجاع لكن هل هو سنة دائمة لكل احد؟ امين قام يذر الله اعلم انه لمن تعب من قيام الليل ثم طلع الفجر وصلى ركعتي الفجر سنة اضطجع. لكن اضطجع
لا ينام فيه نعم. باب الجلوس في المصلى بعد صلاة الصبح عن سمات ابن حرب قال قلت لجابر ابن سمرة رضي الله عنه وكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا. كان لا يقوم مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس قام
وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. في هذا سنية الجلوس بعد الفجر يذكر الله عز وجل الى طلوع الشمس طيب يقول قائل طيب الحديث ما هو بضعيف؟ ولا لا؟ لا مسلم الذي يختلف في ضعفه هو ان
ركعتين بعد ارتفاع الشمس. اما الجلوس بعد صلاة الفجر يذكر الله الى طلوع الشمس فهذا ثابت. هذا ثابت. وبعض يختلط عليه الامر يقول حديث ضعيف يا اخي نقول الضعيف هو كمل ان يصلي ركعتين بعد طلوع الشمس هذا هو الضعف اللي اختلف فيه
وصبرنا حسد قد حسنه الشيخ الالباني والشيخ بن باز عليه رحمة الله وقبلهم الترمذي. لكن من قال انا اقول حديث ظعيف يقول نام ما احد ينكر عليك لكن اعلم ان الجلوس بعد الفجر سنة وبعض الناس كسلان واسمحوا لي هذا التعبير ويخذل الناس
بحجة الحديث ظعيف نقول له انتبه الظعف في الركعتين لا في الجلوس فالجلوس ثابت لكن اعلم الذي جعلك ما تجلس انك سهران البارح في يوم كنت سهران في علم او لمرض او لعارض فالله يعينك. اما اذا كنت سهران. تعبان او مع الجوال او تسولف
فهذا مما ينبغي للانسان ان ان يتنزه منه وان يحافظ على وقته وان يستعين بالله عز وجل ويتعبد لله سبحانه وتعالى بهذا الجلوس ويحفظ وقته فيه. والله تعالى اعلم ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله. ان شاء الله