1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
سم بالله. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال الامام الحافظ المنذري رحمه الله ابواب الجمعة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدهم فاختلفوا واوتيناهم من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له. قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد في الجمعة يطلق على الصلاة وليس اليوم. وذكر قال يوم الجمعة. فالجمعة اذا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الصلاة وسميت بذلك لان الناس يجتمعون فيها وشأنها عظيم جدا وهي بدل صلاة الظهر لكنها ليست بدلا من كل الوجه ولذلك هي صلاة ذات اجتماع فان فاتت فتصلى ظهرا ولابد لها من وقت ولو خرج وقتها لم تصلى

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ظهرا وهذا الحديث فيه ان الله عز وجل جعل هذا اليوم من اجل التفرغ من التفرغ للعبادة وعينه عز وجل يحتمل انه عينه للام السابقة فاختلفوا فيه. ويحتمل ان وكل اجتهاده وكل تعيينه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فما اهتدوا اليه وهدانا الله عز وجل بتعيينه وهذا من افراد تشريف هذه الامة على غيرها نعم احسن الله اليك. باب فضل يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. خير يوم يعني في الاسبوع والاخير الايام يوم عرفة او يوم الحج الأكبر. وهذه فيه فضائل فيها الفظح خلق ادم عليه السلام ويدخل الجنة. في قيل اخرج

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فضيلة نقول نعم لان اخرج منها فنزل الى الارض فجاء من ذرية الانبياء والصالحون نعم وقيام الساعة فيه تشريف المؤمنين وجزاؤه وعقاب الكافرين نعم باب في الساعات التي في يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. وقال بيده يقللها يزهدها عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما قال قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. السند فيه اشكال ولذلك عن ابي مردة ابن ابي موسى. فالحديث عن عن ابي بردة وهو عالم عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
في هذا تعيين الساعة وهي الساعة التي اختص الله عز وجل انه لا يوافقه عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل عز الاعطاه اياه وهي ساعة اختلف العلماء فيها جدا حتى وصلت اقوالهم الاربعين. واقربها هذا الذي في

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
موسى انها بين يجلس الامام على المنبر الى ان تقضي الصلاة. وهي الاولى لهذا الحديث الصحيح في مسلم ولانه يحصل في اجتماع الناس وانتظارهم للصلاة فيكاد ينطبق الحديث عليها الا انه لا ليس جزما. نعم

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
احسن الله اليك. كل ده ينبغي الاكثار من الدعاء في هذا الوقت. ومن الدعاة التأمين على على دعاء الامام في الخطبة نعم احسن الله اليك. باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتا على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. في هذا السنية هذي القراءة وهذا فرد مما سمى اليه من ان

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
السنة في القراءة في الصلوات تقرأ سورة سورة في كل ركعة. وهذه السنة وهي السنة في صلاة الفجر يوم الجمعة ثبتت في مسلم هنا حديث ابن عباس وفي الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال ابن المرام عند الطبراني كذلك آآ

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
جاءت وينبغي الاكثار منها. واما ان يقول تقرأ احيانا فهذا خطأ. بل تترك احيانا في شهرين مرة واذا تقرأ في مشقة وليست مشقة هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي خفيفة وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بالتخفيف

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
فهذه اذا من الصلاة الخفيفة. ومن ما يثقل على بعض الناس قد بسببهم بسبب السهر او بسبب استثقال العبادة لكن اذا جاء الامام الى مسجد لم يتعودوا على هذه السنة فينبغي له التدرج في تعليم السنة وتطبيقه عليهم

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
نعم احسن الله اليكم. باب في غسل الماء يحذر الانسان من البدع في هذا الشأن. بعض يقرأ بعض السورة اول سورة السجدة في الركعة الاولى الانسان في الركعة الثانية هذا غلط. او يغسلها بينهما لا تقرأ كاملة كاملة. نعم. احسن الله اليكم. باب

19
00:06:00.000 --> 00:06:10.000
في غسل الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرض به عمر رضي الله

20
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
عنه فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء؟ فقال عثمان رضي الله عنه يا امير المؤمنين ما زلت حين سمعت نداء توضأت ثم اقبلت. فقال عمر رضي الله عنه والوضوء ايضا؟ الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل. باب الطيب والسواك يوم الجمعة عن

21
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه. غسل يوم الجمعة وهو الاغتسال بما يشبه غسل الجنابة وهو فيه خلاف الصوم انه واجب وقد جاء من حديث ابي سعيد رضي الله عنه هذا اللفظ

22
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
قال صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. هذا هو الصواب. وما خالفه فهو قول ضعيف حديث سمر رضي الله عنه ضعيف منقطع ثم يعارض هذا الحديث الصحيح هذا هو الصواب وهذا الاغتسال للصلاة لا لليوم لكنه

23
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
واجب لها لا فيها. وعليه لو تركه تصح صلاته لكنه كان يعرف الحكم. وتمكن من الغسل وتركه اثم واما الصلاة صيحوه نعم احسن الله اليكم. باب فضل التهجير يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان

24
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر. ومثل المهجر كمثل الذي يهدي البدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة. في هذا الحث على التبكير والتبكير

25
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
يبدأ بعد طلوع الشمس والاغتسال تطلع الشمس ثم تغتسل ثم تبكر. وينبغي للانسان العاقل المؤمن ان يأخذ اهبته لهذا اليوم وان يستعد ومن الاستعداد ان تنام مبكرا بالليل. لا تسهر لانك ان سهرت لن تقوم. واعني لن تبكر او تبكر

26
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
وانت مستثقل بذلك وعود نفسك على هذا. فان قيل فالامام الخطيب يقول لا لا يشرع له التبكير بل يسأل عن التأخر الى الى ان يأتي وقت الخطبة لكن له ان يذهب الى المسجد من مساجد غير مسجده يبقى يحفظ وقته فيه. فينبغي للانسان ان يحفظ وقته

27
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
في هذا اليوم وان يكثر من قراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والذكر والدعاء نعم الله اليكم باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس عن سلمة بنكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ثم نرجع

28
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
نتتبع الفيح. صلاة الجمعة اختلف العلماء في وقتها. فاكثر العلماء على انها بعد الزوال. وقال حنابلة تبدأ كصلاة الظحى وقال بعض العلماء تكون في الساعة الاخيرة قبل الزوال. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تصح قبيل الزواج

29
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
وتصح لكن الان عندنا في المملكة وزارة الشؤون الاسلامية عينة ان تكون بعد الزوال فيجب على اصحاب الخطباء ان يلتزموا بهذا. نلتزم بهذا ثمان بالاجماع تصح. اما قبل ذلك فكثير من العلماء يقول لا تصح

30
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ولا سيما عندنا احناف وشافعية ومالكية فروض متصلي بهم فيصلي معك ويرى ان صلاتك غير صحيحة فيحرج اذا تبقى بعد الزوال نعم احسن الله اليكم. باب في اتخاذ منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام عليه بالصلاة. عن

31
00:09:50.000 --> 00:10:00.000
ابي حازم رضي الله عنه ان نفرا جاءوا الى سعد بن الى سعد بن سعد رضي الله عنه قد تماروا في المنبر من اي عود هو؟ فقال اما والله اني لا اعرف من اي عود هو ومن

32
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
عمل ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول يوم جلس عليه قال فقلت له يا ابا عباس فحدثنا قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة قال ابو حازم انه ليسميها يومئذ. انظري غلامك النجار يعمل لي اعوادا. اكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات ثم امر بها رسول الله

33
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل قهقران حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني صنعت هذا لتهتموا

34
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ولتعلموا صلاتي. المنبر هو المكان المرتفع للصلاة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره يكتب على جذع. ثم صنعت له هذه المرأة هذا المنبر من ثلاث درجات فخطب عليه. وان خطبت على المنبر من اجل يراه الناس وينتشر صوته

35
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
ثم انه صلى عليه ذات مرة وليس دائما مرة من اجل يتعلم الناس فكبر عليه فقيل يكبر نقول المنبر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم درجات وليس مثل ما نذرنا اليوم. فهو يصعد عليه وينزل. فصعد عليه من صلى ثم رجع ولقاه

36
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
سجد ثم اكمل الصلاة هكذا ثم قال مبينا لماذا فعل هذا على غير العادة انما فعلت ذلك لتأتموا بي صلاتي نعم احسن الله اليكم. باب ما يقال في الخطبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة وكان من اجل شنواة وكان

37
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه قال فلقيه فقال يا محمد اني ارق من هذه الريح وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

38
00:12:00.000 --> 00:12:10.000
الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. واما

39
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول قول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغنا نعوس البحر. قال فقال هات يدك وبايعك على الاسلام. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه

40
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبت من هؤلاء شيئا قال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة. فقال ردوها فان هؤلاء قوم ضماد. اناء هذا ضماد رضي الله عنه وكان رجل

41
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وكان يرى به قبل الاسلام والرقية المعروفة قبل الاسلام. ثم سمع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه هذه الخطبة فتعجب لما تحمل معاني عظيمة ثم اسلم بعد ذلك رضي الله عنه. وهذي تسمى عند العلماء خطبة خطبة الحاجة. وليست دائمة لان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ

42
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
فحمد الله واثنى عليه يعني لا بأس ان يغير لكن هذه الخطط الان المسجوعة التي كلام طويل في يعني يجمع ما ينبغي. بل ينبغي ان يخطب بهذه الخطبة ولو خرج الانسان بكلام لطيف جميل فيه حمد الله

43
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
الثناء عليه وذكر اسمائه وصفاته فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم. باب رفع الصوت بالخطبة وما يقول فيها عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته اشتد غضبه. حتى كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا

44
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي. هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعليه. في

45
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
هذا ما يفعل في الخطبة وانه يكون تكون خطبته قوية مؤثرة ولا يمكن ان يكون ذلك الا اذا تأثر الخطيب بها وعليه فينبغي الانسان يستعد للخطبة وان يعيها ويستوعبها فان كان يستطيع ان يعدها بنفسه فعل والا اختار

46
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
خطب اهل العلم ما يناسب الحال. ثم ضبطها فان استطاع ان يقولها بدون ورقة فافضل. والا قالها ورقة لكن يكون فيها قراءة قوية القاء قويا بحيث يشد الذي امامه وان تنظر ان كان من من امامك ينظرون اليك فعلى

47
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
خطبتك مؤثرة وان كانوا ينعسون يروحون يمين يسار ترى وصلوا الكحل تغير نفسك انتبه النبي عليه الصلاة والسلام جاء في لكن هذا الحديث قال احمرت عيناه وانا صوته شد نظره. كالغضبان لكن هذا ليس دائما

48
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
في حال اذا كان الخطبة في في احكام ينبغي ان تبين وتوظح وتفصل. توظح وتفصل لكن في الموعظة والتشديد وبيان التوحيد اما التحذير من الشرك تحذير من المعاصي ينبغي ان يكون مؤثرا. نعم

49
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
احسن الله اليكم. باب الايجاز بالخطبة عن ابي وائل رضي الله عنه قال خطبنا عمار رضي الله عنه فاوجز وابلغه. فلما نزل قلنا يا ابا يقضاني لو ابلغت واوجزت فلو كنت لقد ابلغت واوجست فلو كنت تنفست. فقال اني سعني طولت شوي. فقال

50
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا نعم سحر اي يشد الالباب ويجعل الناس ينتبهوا في هذا ينبغي تأصيل الخطبة لكن لا تقصر بحيث ما

51
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
يعطي الانسان الناس شيئا. الناس في هذا طرفان ووسط بعضهم يقصر حتى الناس ما بعد دروا وش يقال صلى الله على محمد وينزل ما ما اعطى شيئا وبعضهم يجلس في المقدمة ربع ساعة ثم يعطيه ربما يأخذ ساعة

52
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
حتى يمن الناس وينامون ويقولون متى يخلص؟ لا هذا ولا هكذا. يعني ما بين ربع ساعة الى ثلث ساعة الى خمس وعشرين دقيقة مقبولة. اما الساعة خمسة واربعين دقيقة غير مقبولة. عشر دقايق غير مقبولة. عشر دقايق بعد

53
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
ينبغي للنساء ان يتوسط. وكانت خطبة شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على هذا. واظني الشيخ الفوزان حفظه الله كذلك اما التقصير جدا لا او التطويل جدا لا لا هذا ولا هذا. نعم. احسن الله اليكم. باب ما لا

54
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
يجوز حذفه من الخطبة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما وقد روى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. قال ابن نمير فقد غوي. يعني لان انكر عليه

55
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
لان شأن الخطبة البسط. البسط فيها وليس الايجاز. وكذلك ما دام انه قال من يطعن الله ورسوله فقد رشد على صغر واحد من يطع الله ورسوله من يعصي الله ورسوله. هذا هو الصواب في في الانكار. وتختار شيخنا رحمه الله. وكذلك النوم

56
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
نعم احسن الله اليكم. باب قراءة القرآن على المنبر في الخطبة عن ام هشام ابن رضي الله عنها قالت لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة. وما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. كل جمعة يعني فقط يقرأها كل جمعة بس كل جمعة يقرأ قافلة لا لكن يكثر منها ومن نظيره هذا حديث ابن عباس اي في النعمان انه يقرأ في الجمعة بيسبح والغاشية وابن عباس يقرأ

58
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
بالجمعة والمنافقون نقول يكثر منها لكن الان هل لو قرأها الانسان على الناس يكفي؟ يكفي ينبغي ان يشرحها يفسرها الى الناس ما يفهمونها اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالناس يفهمون. نعم. احسن الله اليكم

59
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
باب الاشارة بالاصبع في الخطبة عن حصين عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على منبر رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا. واشار باصبعه المسبحة

60
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
طيب هل المراد انه رافع يديه يدعو ان رافعا يديه في الكلام؟ يحتمل هذا وهذا ولذلك ما ينبغي للانسان في الخطيب ان تكون يديه تعمل لا ينبغي ان يكون لا سكينة ويكون بالكلام

61
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
وبشدة الكلام. طيب انكار هذا الرجل على مروان بشر بن مروان وكان اميرا. هل هذا سائل؟ وامام الناس؟ نقول هذي قضية عين قضية عين ثم عند احتمالها نقول هذا امام الامير امام الامير ومع ذلك

62
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ينبغي للانسان ان يستخدم الحكمة في الانكار على ولي الامر. ثم لو حصل منكر عظيم مباشر وانكر امامه ما يفرد عليه الذي ثرب عليه الان العلماء ينكرونه جدا من يتكلم في ولي الامر امام الناس. ولا سيما في

63
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الاستراحات وفي البيوت او ما اشبه ذلك يسب ويشتم مو نصيحة هذي. الذي يريد ان ينصح يذهب بها ليس مباشرة. اما هذي الطريقة فلا واما هذه القضية فقد قال شيخنا ابن عثيمين انها قضية عين يعني يحتف بها ما ندري لماذا انكر مباشرة؟ قد يكون

64
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
هذا الرجل وهو عمارة له منزلة عظيمة عند هذا الرجل ويحطم من الناس منه ما يقولون لماذا فعل ذلك؟ هل مع عامة الناس شباب على ولي الامر او اكتبوا او مظاهرات او اعتصامات هذا ليس من هدي العلماء ولمن طريقة السلف

65
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
وعلينا ان نلزم علمائنا السابقين واللاحقين في هذا الشأن العظيم. والحذر من التشويش على ولي الامر او ان نرى الى ما يسمونه بالربيع العربي وما ادري ايش وانتفاص الشعب والشعب باسقاط النظام وبعدين وش صار؟ كما رأينا

66
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
من خراب الى خراب نسأل الله ان يرحم المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. باب التعليم للعلم في الخطبة عن ابي رفاعة رضي الله عنه قال انتهيت الى النبي الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبة

67
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
حتى انتهى الي فاوتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله. ثم اتى فاتم اخرها تحمل ان هذه ليست خطبة جمعة على ان سياق مسلم لها وكذلك مختصر انها في الجمعة. ويحتمل

68
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
ايضا نهج الجمعة والناس يسمعون لكن يظهر والله ليست جمعة فهذا فيه تعليم تعليم الجاهل نعم احسن الله اليكم. باب في الجلسة بين الخطبتين في الجمعة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب

69
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
القائمات فمن نبهك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. الفي صلاة الصلوات الخمس. يبين انه يحفظ ما ما يقود اما انها جمعة فلا. في هذه مشروعية الجلوس بين الخطبتين. من اجل ان يفصل الخطبة الاولى الثالث عن الاولى. وهل

70
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
يجب ان يجلس على كرسي نقول لا ممكن يمسح الارظ في المنبر او يجلس يرجع الى ما فيه ما فيه مكان يجلس فيه لكن يفصل بين الخطبتين وكم يبقى بينهما؟ يقول ما بين دقيقة حولها فلا يعجل ولا ايضا لا يطيل

71
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
نعم باب تخفيف الصلاة والخطبة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قصدا وخطبته قصدا. يعني لا يطيل وايضا لا يقصر. نعم. باب اذا دخل والامام يخطب

72
00:23:10.000 --> 00:23:20.000
يوم الجمعة يركع عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال جاء سليك وغطفنيه يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان

73
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما. في هذا التعليم الخطيب للناس. تعليم الخطيب للناس وانه ينبغي ان ينظر ماذا يفعلون؟ والذي يقرأ بورقة ما يدري ما يدري الا اذا ظبط الورقة تماما حتى يكاد يحفظها يكاد

74
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
والخطبة من الورقة احصر وبدون ورقة اقوى. لكن اذا اذا كنت قد ظبطتها وقرأت ورقتك وراءك التذكير بس هذا لا بأس. وفي اهمية تحية المسجد. وهل ورد تسمية من تحية المسجد

75
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
ما فيه الا شيء يسير وهو ضعيف لكنها ركعتان يركعهما الداخل الى المسجد وفيها في هذا قوة لمن قال بوجوبها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة وكلم الرجل امام الناس. ثم امر ان يقوم

76
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
اترك سماع الخطبة وسماع الخطبة واجب. ولا يترك الواجب الا لما هو اوجب. لكن الجمهور على على انها سنة ولكن لا شك ان القول بالوجوب قول قوي جدا. نعم. احسن الله اليكم. باب في الانصات للخطبة

77
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. يعني قد قلت كلاما لا هو لا خير فيه وفاتتك الجمعة اجر الجمعة يفوت. وفي هذا اه تعظيم الخطبة

78
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
وان الناس يجب ان يسمعوا لها وعليه فعلى الخطيب ان يتأهم لذلك وان يعطي الناس ما ينفعهم. ولا ينبغي ان تكون الجمعة نشرت اخبار وفلان وفلان وفلان ما يصلح جمعة يعطى فيها الاصول اصول الدين التذكير الوعظ بهذه

79
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
عقيدة ثم ايضا بكلام موجز وكلام واضح لانه الجمعة يحضرها الكبير والصغير والعامي والمتعلم فينبغي الانسان ان يعطي الناس ما يفهمون. نعم احسن الله اليكم. باب فضل من استمع وانصت يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه

80
00:25:40.000 --> 00:25:50.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة

81
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
اخرى وفضل ثلاثة ايام يعني عشرة لان اليوم بعشرة. وفيه هذا فضل الاغتسال والانصات مع الامام والصلاة اه نعم. احسن الله اليكم. بعضهم في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا ينفضوا اليها وتركوك قائما

82
00:26:10.000 --> 00:26:20.000
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام. فانفتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر

83
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا ينفضوا اليها وتركوك قائما. في هذا الانكار عليهم وقد قال العلماء انها كانت في في سنة جوع وشدة حاجة عظيمة. وقال بعض العلماء ان هذه الخطبة كانت قبل

84
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
الصلاة قبل ان تتقرر الشريعة وتكون الخطبة قبل الصلاة. ثم الذي ثبت كبار الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه جابر بن مسعود نعم احسن الله اليكم باب ما يقرأ في صلاة الجمعة عن النعمان ابن

85
00:27:00.000 --> 00:27:10.000
رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم

86
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
يقرأ بهما ايضا في الصلاتين سورة وكذلك يقرأ بالجمعة والمنافقون لما فيه من معاني عظيمة من بدا الخلق الخلق والتوحيد والاخرة وذكر ما في الجنة وذكر العذاب والثواب. نعم. باب الصلاة بعد الجمعة في المسجد

87
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا وفي رواية قال سهيل فان عجل بك شيء ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت. والاصل ان النافذة في البيت لكن يجوز ان نصليها في المسجد. وكم يصلي بعد الجمعة

88
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
الاقوال تصليها اربعا ولو صلى احيانا ركعتين فلا بأس. واصلا تكون في البيت. اذا اربع ركعتين ركعتين. ولو صلى احيانا ركعتين فقط فلا بأس باب الصلاة بعد الجمعة في البيت عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة فسجد سجدتين في بيته ثم قال

89
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك هذا من فعله حديث ابي هريرة من قوله ويجمع بين قولين انه صلى اربعا واحيانا ركعتين جمع بين القوم والفعل. نعم احسن الله اليكم. باب لا يصلي بعد الجمعة حتى يتكلم او يخرج عن عمر

90
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
عطائنا ان نافعا بن جبير ارسله الى السائل ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية رضي الله عنه في الصلاة. فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقام فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت. اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة

91
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
حتى تكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج وهذا عام في الجمعة في غيرها يعني الفريضة اذا صليتها لا تقم مباشرة تصلي النافلة. اما ان تتكلم بتسبيح وما شابه ذلك وحتى سلام او تقوم

92
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
مكانك لئلا تشبه النافلة بالفريضة. نعم. باب التغليظ في ترك الجمعة عن بميناء ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وابا هريرة رضي الله عنه حدثاه انه ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن

93
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. في هذا التغريب في ترك الجمعة لغير عذر. والمراد لما كان في البلد وكان ان يصلي ثم ترك الجمعة وان من ذلك من يسهر فينام عن الجمعة ينام عن الجمعة ويتركها هذا كالمتعمد

94
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
العيدان باب ترك الاذان والاقامة في العيدين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين لا مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. العيدان عيد وهو عيد الفطر وعيد الاضحى. ولا تشرع لهما

95
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
الاذان والاقامة ننبه الناس تقول له الناس ينتبهون اصلا وكل المسلمين تدرون هذين العيدين فلا حاجة للتنبيه وهذا من من حكمة الشريعة بعكس الصلوات الخمسة في التنبيه بعكس صلاة الكسوف تأتي فجأة اما العيدان فالناس كلهم ينتظرونها نعم

96
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
صلاة العيدين قبل الخطبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم قبل الخطبة ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال

97
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
فقال يا ايها فقالت يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا. فتلى هذه الاية حتى فرغ منها ثم قال حين فرغ منها ان تمن على ذلك فقالت امرأة واحدة لم لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي؟ قال فتصدقن

98
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي فجعلن يلقين الفتى والخواتم في ثوب بلال. في هذه مشروعية بعض النساء وخطبة الرجال وخطبة النساء. وذلك عند الحاجة اذا لم يسمعن. اما الان فالحمد لله هذه المكبرات توصل الخطبة

99
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
حاجة يحضرن العيد وهذه هي الصلاة الوحيدة التي تؤمر النساء بالخروج اليها وسوف نعم باب ما يقرأ في صلاة العيدين عن عبيد الله بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا وقر الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله

100
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. هذا ايضا فرد مما قلناه ونعيد هذا الكلام لان امام ائمة مساجد ولان الخل حاصل نقول سورة كاملة لا تقطع السورة سورة كاملة شف سورة قاف كاملة

101
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
وسورة اقتربت كاملة والعيد يحظوه الرجال والنساء والكبار والصغار والشباب والشيع ومع ذلك يقرأ فيها اياك ثم اياك طبق السنة ولا عليك ان تكون قويا لا تقل الناس تقول بل انت قبل الناس والخلل في الواق يحصل من الامام قبل ان

102
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
من الناس والناس في الغالب يستجيبون للخطيب والامام حتى ان العامة عندنا يقولون كل ما يقال في المحراب هو الصواب الناس لا زالوا عندنا ان شد الشاب فلا عليك. الغالب جدا ان الناس يعظمون امامهم خطيبهم. فلا عليك طبق السنة

103
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
وابشر الناس يستجيبون ثم هذا قرآن الله عز وجل يطرح فيه البركة والخير اسمع الناس نعم احسن الله اليكم دار ترك الصلاة قبل العيد اي نعم قصر الخطبة. باب ترك الصلاة قبل العيد وبعده في المصلى. عن ابن عباس رضي الله عنهما

104
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعد. لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال امرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي صخابها. طيب في هذا انه لا لا نافلة قبل العيد لا

105
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
لكن اذا اتى اذا اتى للمسجد صلى في المسجد مساجد فتحية المسجد واضحة لكن لو اتى الى مصلى هل يصلي ايضا؟ نقول على الخلاف ان قلنا انه مسجد شرعت له تحية المسجد. وان قلنا ليس مسجدا لم تجرى

106
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه مسجد. لحديث ابن عطية رضي الله عنها في امر الحية ان يعتزلن المصلى نعم باب في خروج النساء الى العيدين عن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى

107
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
والحيض وذوات الخدور. فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب؟ قال لتلبسن اختها من جلبابها يعني اعارة في هذا امر النساء بالخروج وهذا من ادلة وجوب صلاة العيد على الرجال لان اذا كنا

108
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
نساء مأمورات بالخروج بل الحائض التي لا تصلي تؤمر بالخروج فكيف بالرجال؟ وذلك الصواب ان صلاة العيد واجبة فرض وعين على الرجال على الرجال ولا تترك الا لعذر وفي هذا فيه ايضا هذا اليوم العظيم يشهد

109
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
الخير ودعوة المسلمين دعوة المسلمين دعوة الامام للتوحيد دعوة الامام الى الخير وكذلك دعاؤه فانه دعاء عظيم في هذا اليوم العظيم الكبير الذي يخرج فيه اهل البلد فهو يوم مهيب من شعائر الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يقول الجواري في العيد

110
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهى ردي وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان

111
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب. فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي على اخذ به وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي. في هذا نرخص في العيد ما لا يرخص في غيره. من اللعب

112
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
والغناء المباح بدون موسيقى بدون موسيقى وبدون طبول من الجواري وما في حكمهن ويلعب هؤلاء الحبشة والسودان السوداني يطلق على السودان الموجودة الان وعوم السودان. في ما وراء البحر الاحمر فانهم يحبون اللعب وهذا يوم العيد فيلعبون. لا بأس بذلك

113
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
وفيه جواز نظر المرأة الى الرجال عموما. لكن النظر المحدق هذا يمنع لقول الله تعالى قل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم بعدها قال وقل للمؤمنات يغضوا من ابصارهن يحفظوا فروجهن الحكم واحد فكما نقول

114
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
لا تنظر المرأة فكذلك المرأة ترضي للرجل. الرجل لو نظر النساء عموما ما في بأس. لما يعاين يبدو يبصبص لا هكذا المرأة تقعد تعاين فاذا كان نظر شهوة باجماع العلماء محرم. محرم طيب

115
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
اذا كان شيخ يقول وش الفرق؟ شيخ غير شيخ. بعض الشيوخ فتنة نعم بعضهم والله لا يوريك. بعضهم صحيح. بعض الناس الان يعني اب صغير ومنظرة تقول لا تنظري اليه. قالت ابى اشوف ابسمع الحديث والله حديث زين. قل له حديث ضبي عيونك حديث باذنك. ولا لا

116
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
يعني جوة يمكن تسود الجوال يعني الجوال الان يمكن يسوي دحين ما تنظريه نظرا واضحا هذا لا بأس اما تبيض وتزين وناس او وسائل يسمونها مدري ايش؟ الشوم. يعني يظهر وجهه. فتنة. والله المستعان. والمسألة فيها خير

117
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
لكن هذا اللي اضاع تقريبا النووي بالدليل النووي رحمه الله والشافعية يمنعون المرأة من النظم للرجل كالرجل يمنع النظر للمرأة. وانا حقيقة هذا القول اعجبني. واخذته. نعم. احسن الله اليكم. صلاة المسافر

118
00:37:50.000 --> 00:38:00.000
باب قصر صلاة المسافر في الامن عن يعلم ابن امية رضي الله عنه قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتن

119
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الذين كفروا فقد امن الناس. فقال عجبت مما عجبت منهم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم صدقته. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين

120
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
في الخوف ركعة طيب هذا قسم الصلاة في السفر الموارد الرباعية الظهر والعصر والعشاء وكانت الصلاة في اول الاسلام ركعتين ثم زيدت الا ان المغرب بقيت ثلاثا والفجر ثلاثا لم تزني ولم تنقص. وما حكم القصر في السهر؟ نقول اكثر العلماء انه سنة

121
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
البعض من هذا الوجوب وصاب انه سنة. لهذا الحديث رخصة والرخصة ليست واجبة. وكذلك في حديث عثمان حينما اتم بالناس مسافرا فلما بلغ ذلك ابن مسعود رضي الله عنه استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون ثم لم اقيمت الصلاة صلى معهم واتم

122
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ولم ينكر عليه. فدل على انه ليس واجبا القصر هذا هو الصواب. احسن الله اليكم. باب ما تقصر فيه الصلاة من السفر على انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين. يعني بعد

123
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
خرج من المدينة متجها للسفر وليس يخرج الحذيفة ثم يقصد حذيفة ثم يقصر منه. ذو الحليفة تقريبا بالكيلو من المدينة تقريبا ما بين عشرة كيلو لعشرين كيلو بس. باب قصر الصلاة في الحج عن انس رضي الله

124
00:39:40.000 --> 00:39:50.000
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كما قام بمكة قال

125
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
عشرة وفي رواية خرجنا من المدينة الى الحج نعم هذا فيه اشارة الى كم يقصر المسافر؟ يعني اذا نزل بالبلد نقول اما نعم نقول من من خرج مسافرا لا يخرج من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون يتنقل ما يستقر فهذا يبقى يقصر ولو جلس

126
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
مثل صاحب سيارة يعني سيارة الكبار ينتقل من بلد الى بلد يقدمه في بلد يوم او يومين ويمشي فهذا ولو جلس عمره كله. الحالة الثانية ان يقيم مسائل ان يكون في البلد اقل من اربعة ايام

127
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
هاظ يكاد يكون بالاجماع انه يقصر. لكن وانتبهوا لهذا. اذا كانت البلد وعنده مساجد وهذا هو الغالب. وجب ان يصلي في المسجد ويتم تبعنا الامام. خلافا للمصلي في البيت قال قاصر. هذا هو المسجد السيء ممن ينادى له

128
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
حي على الصلاة الف على الفلاح غلط صلاتك في بيتك. الحالة الثالثة ان يقيم اكثر من اربعة ايام. يعني يعقد العزم على ان يقيم اكثر من اربعة ايام. فهنا اكثر العلماء على ان تنقطع في حق احكام السفر. وهذا

129
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
الجمهور وهو المفتى به عندنا في المملكة ورأي الشيخ بن باز رحمه الله ورأي هيئة كبار العلماء وهذا هو الذي افتي به والقول الثاني انه مسافر ما خرج. لكن مع ذلك وهو قول شيخنا رحمه الله واقام شهرا. ومع ذلك

130
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
كثير من الناس يأخذ بقول شيخنا رحمه الله في هذا ونأخذ بقول من صلاة المسجد. شيخنا رحمه الله يقول إذا كنت في البلد واقمت شهرا فان احكام السفر باقية ما دمت لم تنوي استقرار التام خلاص. ثم يقول

131
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
تصلي في المسجد وتصلي وتتم تبع الامام. فيقول نأخذ بفضيلة الشيخ هنا ويخلون القول من هنا. هذا تشهي بالواقع. نعم احسن الله اليكم. باب قصر الصلاة باب قصر الصلاة بمنى. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
بمنى صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان ثمانية سنين. او قال ست سنين. قال حفص يعني ابن عاصم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما من الركعتين ثم يأتي فراشه فقلت اي عمي لو صليت بعدها ركعتين؟ قال لو فعلت لاتممت الصلاة. طيب في هذا

133
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
عثمان رضي الله عنه اتم ومر معنا اظن مر معنا حيث عائشة رضي الله عنها انها اتمت كذلك يعني بعد هذا في السفر و ذكر النووي رحمه الله في شرحه ستة اجوبة اوظحها وايسرها انه امرأيا انهما عائشة عثمان رظي الله عنهما رأي جواز

134
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
هذا وهذا فاخذ بالاشد في نظرهما وهو الاتمام. هذا هو الصواب في القول ولكن هذا خلاف عامة الصحابة عامة الصحابة وان المسافر يقصر لا يتم. نعم. احسن الله اليكم. باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن انس ابن مالك

135
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق. طيب المسافر عندنا جمع قصر. الجمع معناه الظم والقصر تقسيم رباعية. فنقول المسافر القصر

136
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
في حقه سنة مؤكدة وبعض العلماء اوجبها اوجب القصر. واما الجمع فمباح. انتبهوا وباح الا كان تجمع ولا كان لا تجمع تصير يكون صلاة في وقتها فاذا نزل فنقول لا تجمع الا لحاجة ثم هل

137
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
تقديم او تأخير نقول جمع التأخير ثابت في الصحيحين وجمع التقديم ليس في الصحيحين لكن مع ذلك الثبات في غيرها والخلاصة ان المسافر الماشي له الجمع وله الا يجمع والقصر

138
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
سنة. سنة مؤكدة وبعض العلماء اوجب القسم. وله لجنة تأخير وتقديم. فاذا نزل في البلد فيصلي كل صلاة في وقتها مع الامام ويتم تبعا له. فان نزلوا في البر قال ان كشته ما عندهم مسجد

139
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
تقول يصلون كل صلاة في وقتها قصرا بدون بدون جمع. بدون جمع. واما من يجمع وهو هذا خلاف السنة خلاف السنة لكن هل تبطل لو جمعوا؟ الجواب ما تبطل. نعم احسن الله اليكم

140
00:44:50.000 --> 00:45:00.000
باب الجمع بين الصلاتين في الحضر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر

141
00:45:00.000 --> 00:45:10.000
في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته وفي حديث ابي معاوية قيل لابن عباس رضي الله عنهما ما اراد الى ذلك؟ قال

142
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
اراد الا يحرج امته. طيب هذا الجمع في البلد وليس القصر. الجمع للمقيمين جائز عند الحاجة القريبة من ضرورة جائز عند كم نوم؟ الحاجة القليلة من الضرورة مثل شايب يشق عليه يتوضأ كل وقت

143
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
امرأة مستحاضة مريض يقول ما اقدر يعني اقوم من السرير واتعب واتكلف في شق عليه او انسان زحل مثل الان في الجامعات. يدخل يقول والله حنا ندخل الامتحان قبل الظهر بساعة ويمكن ما

144
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
وان لا على اذان العصر نقول ما في بأس اجمعوا. طيب لو قالوا بندخل بعد اذان الظهر يمكن ما نطلع الا المغرب. عندنا عملية اختبار عملي يصل بنطلع او مدرس ما يطلعنا نقول هذا من مسوغات كملوا الجمع وليس

145
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
القصر اذا فاذا وجد الحاجة القريبة من الضرورة جاز الجمع في البلد دون القصر ومنه الجمع للمطر او البرد الشديد والوحل نعم احسن الله اليكم. باب الصلاة في الرحال في المطر عن

146
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
ابن عمر رضي الله عنهما انه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر. فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم؟ الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم. طيب. هذا

147
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
عند المطر ما يصلون في المسجد. وقد حدث هذا في كورونا الحمد لله الذي رفعها. كان المؤذن يؤذنون يقول صلوا في رحالكم صلوا في بيوتكم. طيب وهل يتم الاذان كاملا ثم يقول صلي في رحالكم؟ ام يقول

148
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
عند حي على الصلاة حي على الفلاح صلوا لحالكم نقول جاء هذا وجاء هذا جاء في حديث انه يكمله الاذان كاملا ثم وجاء ايضا انه اذا تشهد بدل يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول الا تصلي في

149
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
صلوا في رحالكم فيجوز هذا ويجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم. باب ترك التنفل في السفر عن حفص بن عاصم قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصدى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتى جاء رحله. وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى

150
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. قال لو كنتم مسبحا لاتممت صلاتي. يا ابن ادم. اي يصلون السبح اي النافلة الراتبة وليس التسبيح لا سبعة يعني الصلاة النافلة. نعم. قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت

151
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عمر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. ثم صحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وقد قال الله لقد كان لكم في رسول

152
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
اسوة حسنة يستثنى من فعل عثمان في منى في ان في منى اتم رضي الله عنه وعلى ما تأول فيما سبق. طيب في هذا انها تترك في السفر والمراد بالنافلة هنا فقط الراتبة. راتبة الظهر وراتبة المغرب وراتبة العشاء. وثبت عن النبي صلى الله

153
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
وسلم انه كان يصلي الوتر على الراحلة وكان يتنفل عن راحلة وثبت عنه انه كان يصلي راتبة الفجر فالذي يترك في السفر ما هو؟ فقط راتبة الظهر والمغرب والعشاء. طيب والضحى؟ صلي. اه صلاة مطلقة صلي على

154
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
الراحلة صلي في الارض صلي ما عليك. نعم. احسن الله اليكم. باب التدفل بالصلاة على الراحلة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. نعم. على الراحلة

155
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
والان السيارة والطيارة والقطار والسفينة صلي عليها النافلة. طيب والفريضة نقول لا تجوز الا للضرورة. وكيف يصلي على جاء في البخاري يومئذ برأسه فقط يقرأ ثم الله اكبر سبحان ربي العظيم سمع ما حمده ربنا ولك الحمد الله

156
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
فقط ليس بالبدن انما الرأس فقط. وهل يصلي في البلد؟ الجواب لا. طيب اذا كان المسافر في البلد انت في الرياض مريت من وادي الدواسر الى الرياض الى الدمام في الرياض صلي في الراحلة وقل نعم

157
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
مسافر طيب نزلت في الرياض يوم في حكم السفر تصلي؟ يقول نعم انك مسافر طيب في السرير والوادي لا طيب واحد بيروح بالسنين الى الوادي. هل المسافر؟ قل لا مو مسافر. مو

158
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
بعض العلماء يقول بذلك فان قلنا المسافر لا يشتاق لكنه ليس سهر لكن هل له ان يصلي على الراحلة في المسافة الطويلة الجواب نعم له ذلك وقد جاء ذلك عن بعض السلف عن انس رضي الله عنه وعن بعض العلماء كما اصطخر من الشافعية ومن

159
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
الشيخ الفضيل حفظه الله واظن الشيخ بن جبريل رحمه الله. فمثل هذا يسوق. لكن عند العامة اتركه لكن بينك وبين نفسك طالب علمك طلبة العلم لا بأس مسافة طويلة. نعم. احسن الله اليكم

160
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
ها؟ نعم. كالسفر. احسن الله اليكم. باب اذا قدم من السفر صلى في المسجد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت ما انصوم. ايه؟ حتى في غير السفر

161
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
ليه يا رب؟ ياخذ الحكم. طيب عندي حتى فلسطين. طيب الجمهور لا يجلس في البلد. باختصار. والقول الثاني يجوز وبه قال ابو سعيد الصخري. وابو يوسف ومحمد ابن حس صاحب ابي حنيفة. ومن المعاصرين الشيخ الفضيل وعبدالله بن قعود وعبدالله بن عقيل وبن جبريل رحمه الله. وبعضهم قيد ذلك بخشية

162
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
افوات النافلة او وقت الراتب وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ويصوغ ذلك في الحضر هل يسوغ في الحظر؟ فيه قولان في مذهب احمد وغيره حتى في الحضر اصلا ليست بدعية والمساء حتى في الحضر ترى فقط الراحلة اما المساء بين

163
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
بعيد مثل وادي طويل جدا حتى بعض العلماء قال انه سفر هذا ايش؟ اسقط نعم احسن الله اليكم. باب اذا قدم من السفر صلى في المسجد ركعتين. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت

164
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب طيب لو لو قلنا يصلي ما بين الوادي والسليل بعد العصر؟ يقول لا هذا لا مطلقة ما يجوز لو اذا كان في البلد ما تصلي فكيف يعني اقصد في الارض ما تصلي فكيف على الراحلة؟ عسانا نقول بالراحة لا في هذا الحال

165
00:53:00.000 --> 00:53:10.000
غير وقت النهي نعم احسن الله اليكم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فابطأ ابي جمل واعيا. ثم

166
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد فقال فقال الان حين قدمت؟ قلت نعم. قال دع جملك وادخل فصلي ركعتين قال فدخلت فصليت ثم رجعت. في هذا سنية ركعتي القدوم. يبدأ بالمسجد فيصلي. فاذا كان اهل

167
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
معه يقول ان تيسرت تمر وتصلي تواصل افعل. فقال مشقة على الاهل وبزران ونسوان قلنا ما في بأس نزلهم وروح المسجد. طب هل ننزل الشناط مع امك وننزلها؟ لكن لا تبقى في البيت. رح صل في المسجد. وينبغي الانسان

168
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
ان يتعمد يفعل هذه السنة ولذلك تجوز حتى في وقت النهي لانها من ذوات الاسباب. نعم. نعم البيت لا هذا خلاف السنة السنة في المسجد. احسن الله اليكم. باب ما جاء في صلاة الخوف

169
00:54:10.000 --> 00:54:20.000
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا. فلما صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة

170
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
قطعناهم فاخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقالوا انه سيأتيهم صلاة هي احب اليهم من اولاد فلو حضرت العصر قال صفنا صفين والمجلس فلما احسن الله اليكم. فلما حضرت العصر قال صفنا صفيه

171
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
والمشركون بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول. فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فقاموا المقام الاول فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد معه الصف الاول وقام الثاني

172
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
لما سجد الصف الثاني ثم فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو الزبير ثم خص جابر رضي الله عنه قال كما يصلي امراؤكم هؤلاء. طيب هل صلاة الخوف والمراد بها في الحال الحرب حال الحرب؟ او كذلك

173
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
او يعني هو من عدو اصابة خوف. طيب وهي من ادلة صلاة الجماعة. نقول اذا كانت الجماعة مشروعة في حال الخوف ففي حال الحظر البابي اولى. ثم ما صفتها؟ لو قد جاءت على عدة اوجه

174
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
وفي القرآن يحتمل اكثر من وجه في سورة النساء. وهذا هنا ليست اللي في القرآن. اللي في القرآن حديث ابن عمر في في السنة وصالح بن خوات طيب قال احمد نصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم على ستة اوجه او سبعة. ويختار

175
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
امام ما يصلح الحال. ثم مع تغير الازمان وتغير عدد الحرب ايضا يتغير الصفة لما سبق يمكن ان تصلى جماعة ظاهرة ويصلوا لكن الان يمكن يصلون تأتي طائرة تحصدهم يعني يتجمعون

176
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
فهنا لا يعني ينبغي للانسان الامام من يصلي بالناس والان القائد او الوزير الموكل الحروب ان يتخذ ما يقي المسلمين البلاء. طيب لكن مع ذلك نصف ما في هذا الحديث

177
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
الحديث كان العدو بينه وبين القبلة فصفهم النبي صلى الله عليه وسلم صفين فكبر بهم وكبروا ثم قال الفاتحة معه ثم ركع معه ثم قام وقاموا معه ثم سجد سجد وسجد الصف الاول وقام الصف المؤخر في نحر العدو ينظرون حتى اذا

178
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
السجود سجود الصف الثاني والصف الاول قائمون ينظرون للعدو ثم لما قاموا واتموا الركعة الاولى اخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني. وهنا يكون الامام اخبرهم كيف يفعلون. وليس هذا اجتهاد من افرادهم

179
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
من يخبرهم بكيفية الصلاة. ثم فعلوا معه كما فعل في الركعة الاولى ثم جلسوا جميعا للتحيات وسلم بهم جميعا لانهم ما هم جالسون ينظرون الى العدو هذا ما في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها قالت

180
00:57:40.000 --> 00:57:50.000
الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاطال القيام جدا ثم ركع فاطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فاطال القيام

181
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
جدة وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع جدا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام فاطال القيام وهدون القيام الاول ثم ركع فاطال دون الركوع الاول ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام وهدون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه

182
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. يا امة محمد ان من اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا ام

183
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. الا هل بلغت؟ نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. هذا الشاب الصواب انه صلى ركعتين باربع

184
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
واربع سجودات في كل ركعة ركوعان وسجودان الصلاة المعروفة. وهذه صلاة الكسوف حينما تكسف الشمس او القمر. ويشترط للصلاة ان ترى لا الخبر لا جت الاخبار اوقات الاخبار او ما اشبه ذلك او الجوالات نقول لا لابد اذا رأيتموه فتصلى

185
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
ثم هذه صلاة عجيبة طويلة لاية غريبة عجيبة. وينبغي للناس ان يظهروا الخوف يظهر الخوف نبينا صلى الله عليه وسلم خاف حتى جاء في بعض الروايات انه خرج يجر رداءه يظن ان الساعة الطويلة حتى

186
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
جاء في بعض حديث اسماء كان الناس يسقطون من الغشي من طول الصلاة. وقرأ قريبا من سورة البقرة ثم خطب هذه الخطبة العظيمة العجيبة ثم ارى وقد دلت الادلة على انه يشرع عند صلاة الكسوف سبع عبادات. في هذا الحديث قال فكبروا وادعوا

187
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
وصلوا وتصدقوا وفي غيره الاستغفار والذكر والعتق سبعة اشياء تفعل والانسان يفعل منها ما استطاع ابتسمت الشمس او القمر. نعم. احسن الله اليكم. اية هذي العبادات السبعة تقال في اية غير

188
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
شوف الشمس غير بالزلع والزلم بيجينا. باب في صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن زيد الا الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي وانه لما اراد ان يدعو واستقبل القبلة وحول رداءه. وفي رواية فجعل الى الناس ظهره يدعو الله. واستقبل

189
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
وحول رداءه ثم صلى ركعتين. عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. قال فحسر رسول صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه. طيب انا ظنيته بيجي يا ابو مصعب؟ طيب

190
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
هل تصلى الصلاة صلاة الكسوف في غير كسوف الشمس والقمر؟ الجواب ان كانت اية عظيمة مثل ريح مستمرة ريح قوية غريبة او زلزال مستمر اما زلزال دقيقة ونص دقيقة ثم يقف لا في الايات القوية جدا

191
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
العامة المستمرة لا بأس ان تصلى صلاة الكسوف دعاء الله عز وجل. طيب الاستسقاء طلب المطر طلب السقيا وقد جاء الاستسقاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث انواع. الصلاة المعروفة يخرج من ناس مصلى فيصلي صلاة اه

192
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
ركعتين معتادة كصلاة العيد ويخطب. الثانية تسقي في الجمعة في خطبة الجمعة كما في حديث انس رضي الله عنه. ولعله يأتينا ان شاء الله الثالث الثالث ان يدعو بدون صلاة وبدون خروج لا يخرج المصلى وليس في خطبة جمعة يرفع يديه فيستسمي وكل هذا جائز

193
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
وفي تحويل الردى تحويل البشت او الفروة وهل يحول الغترة قال بعض العلماء لا لان الغترة تشبه الامامة والواقع انها في نظرة تشبه الرداء او لا من الامامة لان لها طرفان

194
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
طرفا بعكس الامامة تشبه الغترة فلو حولها لا بأس لكن لو كان عليه بشر او فروة يحولها احسن او قوت معتاد نعم احسن الله اليكم. باب في التعوذ عند رؤية الريح والغيب والفرح بالمطر. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

195
01:02:30.000 --> 01:02:40.000
الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج

196
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهه. قالت عائشة رضي الله عنها فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم اليه. ما استعجلتم به ريح فيه عذاب اليم

197
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
في هذا خوف النبي صلى الله عليه وسلم وشدة تعلقه بالله عز وجل وخوفه. هو عليه الصلاة والسلام اعبد الناس واتقاهم مع ذلك يخاف خام العقوبة فماذا نقول نحن نسأل الله ان يرحمنا برحمته؟ وفيه دعاء الريح وانها لا تسب وانما يقال الله اني

198
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
من خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به في رواية او ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به او شر ما جاء هذا وجاء هذا نعم احسن الله اليكم باب في ريح الصلاة والدبور عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

199
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. الصبا ريح شرقية شمالية. والدبور غربية جنوبية نعم نصرت بالصبا اذا هبت الله ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم. العدل بالدبور اسم هذه الريحة التي هلكت عادل

200
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
نعم. كتاب الجنائز باب في عيادة المرضى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذ جاءه رجل من الانصار فسلم عليه ثم ادبر الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا الانصاري كيف اخي سعد بن عبادة؟ فقال صالح

201
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قنادس ولا قمص نمشي في تلك يا اخي حتى جئناه واستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه. تقديرا لهم احتراما كعادة الناس الان اذا دخل

202
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
الاجناب يقولون قاموا اهل البيت جماعة قريبين راحوا وهذا من الصفات والاخلاق التي مستحسنة قديم وحديثا وفي مشروع عيادة المريض وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست ومنها واذا مرض فعد. والمراد بالمريض من اقعده المرض في بيته

203
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
هذا يعاد واذا دعي له او رقي هذا امر طيب باب ما يقال عند المريض والميت عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة

204
01:05:20.000 --> 01:05:30.000
يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه واتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات. قال قولي اللهم اغفر لي

205
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
واعقبني منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه محمدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد في هذا عند المريض وعند الميتة يقال انه خيرا. الملكة تحظر وتؤمن على الدعاء سواء كان خيرا كان شرا تؤمن عليه

206
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
نعم احسن الله اليكم. باب تلقين الموتى لا اله الا الله. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا لا اله الا الله الموتى باعتبار ما يكون وليس بعد ان يموت لا فائدة. فالمراد بذلك المحتضر يلقن لا اله الا الله ثم

207
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
يقال قل لا اله الا الله قال العلماء ينبغي ان يعرض عليه عرظا يرفع الصوت لا اله الا الله لا اله الا الله وما اشبه كذلك من الكلام الطيب من اجل ان ينطق بها فان ينطق بها فالحمد لله. وان لم ينطق يعاد عليه. نعم. باب من احب

208
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
لقاء الله احب الله لقاءه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ها هو من كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقلت يا نبي الله يا كراهية الموت؟ فكلنا يكره الموت. قال ليس ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر

209
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه وفي رواية عن شريح بن هاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله

210
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
قال فاتيت عائشة رضي الله عنها فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك وقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله

211
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وليس منا احد الا وهو يكره الموت. فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه. ولكن اذا البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع. فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله

212
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
لانه يبشر اما بالجنة واما بنار. اسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته. وفيه اثبات اثبات محبة الله عز وجل والمراد بلقاء الله اي نفسه وكذلك جزاء العمل. وفيه اثبات المحبة لله عز وجل والكراهة. وهي من الصفات الفعلية

213
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
حقيقية لله عز وجل ومقتضى صفة المحبة لله الثواب مقتضى الكراهة العقاب. ولا نقول يحب يثيب ويكره يعاقب لا بل محبة غير الثواب والكراهة غير العقاب. نعم احسن الله اليكم. باب في حسن الظن بالله تعالى عند الموت عن جابر

214
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن. الله المستعان يعني يتمنى ان الله الخير ويستبشر من الله عز وجل فالله عز وجل غفور رحيم. ورحمته سبقت غضبه. نعم. احسن الله اليكم. باب اغماض الميت

215
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
الدعاء له اذا حضر هذا الصواب اللي حضر هالموت حضرت الملائكة باب اغلاق الميت والدعاء له اذا حضر عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه

216
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر

217
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ودون له فيه. اللهم في فضيلة ابي سلمة رضي الله عنه وهو كان زوج ام سلمة رضي الله عنها وبعد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اثبات ان الروح جسم يرى والبصر يتبعه. وفي هذا الدعاء العظيم للنبي صلى الله عليه

218
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
سلم لابي سلمة رضي الله عنه وهل يشرع لنا ان ندعو به لانفسنا ولغيرنا؟ الجواب نعم الدعاء فاضل نعم احسن الله اليكم باب في تزكيته باب في تزكية الموت. عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت سدي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

219
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
حين مات بثوب حبرة سدي يعني غطي ببطن حبرة يعني نوع من الثياب اسمه حبرة وثياب يمنية تصنع في اليمن باب في ارواح المؤمنين وارواح الكافرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا خرج اذا خرجت رح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها. قال

220
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
فذكر من طيب ريحها من طيب ريحها وذكر المسك. قال ويقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارظ. صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به الى ربه عز وجل ثم انطلقوا به الى اخر الاجل. قال وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر من

221
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
وذكر لعنا ويقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارظ. قال فيقال انطلقوا به الى اخر الاجل. قال ابو هريرة رضي الله عنه فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على انفه هكذا. يعني لشدة ايش؟ خبث الريح. طيب

222
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
وجاء في حديث في ابسط من هذا بكثير بان الروح تخرج الى السماء وان الملائكة تخرج منها ريح طيبة كاطيب ريح نسكن ووجدت على وجه الارض. فلا يمرون على ملأ من الملائكة الا قال روح من هذه؟ يقول روح فلان ابن فلان. فتفتح ابواب السماء

223
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
ثم الله عز وجل يقول صدق عبدي ردوه الى الارض في يومنا خلفتم وفيها عيدهم. الحديث الطويل. وكذلك الكافر والمؤمن والكافر ترد الروح الى اخر الاجل عند اخر الدنيا. لكن المؤمن ترجع الى قبره فيفسح له في قبره وينور له فيه

224
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
ويفتح له نافة من الجنة والكافر عكس عكس ذلك تبشره بالبلاء ويضيق قبره وتأتيه من النار نسأل الله السلامة العافية نعم باب في الصبر على المصيبة عند اول الصدمة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال

225
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
اتق الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت اتت بابه فلم تجد على بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال انما الصبر عند اول صدمة او قال عند اول الصدمة. البكاء جائز لكن البكاء

226
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
على سبيل الجزع هذا الذي لا يجوز وهو الذي حصل من هذه المرأة جزعت. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاها امرها بالصبر. واما البكاء الذي من طبيعة النفوس فلا يثرب على من بكى. نعم. احسن الله اليكم. وينبغي للانسان ان يهيئ اهله للموت. موته او غيره

227
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
لان الموت اذا حصل ثم قلت اصبروا وين اصبروا الان؟ ما في حال صبروا الان. على انه مهما كان ايضا يؤمر بالصبر وينهون عن الثياب وضرب الخدود وما اشبه ذلك من نياح نياح محرمة. نعم. احسن الله اليكم. باب ثواب من يموت

228
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
له الولد فيحتسبه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه دخلت الجنة فقالت امرأة منهن او اثنين يا رسول الله قال او اثنان. وباسناد اخر عنه مرفوعا لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار

229
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
والا تحلة القسم. الله اكبر. معنى احتساب الاجر احتساب تحتسب اي الاجر مصيبة. ولكن لابد ان يكون مؤمنا مؤمنا ولا يفعل الكفر فالمؤمن والمؤمنة اذا حصل هذه المصيبة واحتسب موت الولد فله الجنة. لان مصيبة عظيمة والله

230
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
عز وجل لا يغفر لهم بذلك. نعم. باب ما يقال عند المصيبة. عن ابن سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها

231
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
قالت فلما توفي ابو سلمة رضي الله عنه قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله الله اكبر هذا الدعاء العظيم ينبغي حفظه انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ويجوز

232
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
اجرني وجه اخر طيب وهل هذا يقال عند الموت؟ تقول لا عند كل مصيبة حادث سيارة رسوب اه مضيفة ما ما تيسرت التجارة خسرت قلها انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي

233
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
واخلفني خيرا منها. نعم. احسن الله اليكم. باب البكاء على الميت عن عبد الله ابن عمر الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن

234
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
رضي الله عنه وسأل ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما فلما دخل عليه وجده في غشية فقال اقد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزنه

235
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. يعني اذا قال شيء يتسخط. اما البكاء الذي ليس ليس فيه جزع هذا جائز هذا جائز وقد بكى عليه الصلاة والسلام. نعم. باب التشديد في النواة. والبكاء مما يخفف على النفس

236
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
ولذلك قال العلماء ان الطفل اذا بكى خله يبكي. وسع صدره صحيح خلاف خلك رجال لا تبكي خلك رجال. خل نبكي الحمد لله هذا ينفس عنه. نعم. احسن الله اليكم. باب التشديد في النياحة عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله

237
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. النياحة البكاء بصوت يشبه صوت الحمام

238
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
الذي ينبئ عن التسخط هذه النياحة وهذه الاربعة من امور الجاهلية وهي تقع في الامة لكنها ليست كفرا لكن امور الجاهلية الفخر بالاحساء حنا وحنا وحنا دواسر قحطان عتابة وكلها ثم القبائل الصغيرة والطعن في الانساب

239
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
هذا حظيري هذا كبيري هذا اه كذا وكذا هذا كله من امور الجاهلية بالنجوم مطلة كذا وكذا معنا والنياحة للرجل او المرأة لكن الغالب منها في النساء. نعم. باب ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب

240
01:17:10.000 --> 01:17:20.000
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية وفي لفظ وشق ودعا

241
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
لان هذي مما يعارض القضاء والقدر. يعترض على القضاء فيضرب خد صدره او او خده او وشق الجيب او يضرب الجدار او يشوت برجله الشي قدامه وربما لعن وسب وشتم هذا لا لا يجوز من كبائر

242
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
الذنوب لان اعتراضها على القضاء والقدر ودعاء الجاهلية كان يقول وا ظهراه مات اللي كان يقوم بنا من يقوم من عقب هذا بهذا العبارات التي كانت اهل الجاهلية يقولونها. نعم. احسن الله اليكم. باب الميت يعذب ببكائه

243
01:18:00.000 --> 01:18:10.000
الحي عاد عمرة بنت عبد الرحمن رضي الله عنهما انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان الميت ليعذب ببكاء

244
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
الحي فقالت عائشة رضي الله عنها يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. غفر الله لعائشة رضي الله عنها ابن عمر رضي الله عنه. وان الميت

245
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
يعذب ببكاء اهله واختلف العلماء كيف يعذب بعمل غيره؟ فقيل يكون قد اوصاه فاذا بك وعذب او يكون يعلم انهم يبكون عليه بكاء التسخط فلم ينهرهم. نعم احسن الله اليكم

246
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
ما جاء في مستريح ومستراح منه عن ابي قتادة بن العي رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا. والعبد الفاجر يستريح منه

247
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
والبلاد والشجر والدواب. انا لله وانا الفاجر الكافر وربما الفاسق الفاجر. يكون فيه ايمان لكنه عنده ايذاء يؤذي الناس بقوله فعله فيستريح منه البلاد والشجر والدواب. طيب الشجر؟ اللي يقطعونه اخضر الان بالمناشير نقول نعم هذا ايذاء. هذا ايذاء

248
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
واما المؤمن فيستريح من نصب الدنيا؟ نعم. باب في غسل الميت عن ام عطية رضي الله عنها قالت لما مات زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا واجعلنا في الخامسة

249
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
كافورا او شيئا من كافور فاذا غسلتنها فاعلمنني. قالت فاعلمناه فاعطانا حقه وقال اشعرنها اياه. حقه او حقوه بالكسر وجهان يعني ازاره اشعرنا اياه يجعل يجعله اجعلنه مما يلي بدنها تبركا بهذا

250
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
ثوبنا الذي مس جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه وجوب غسل الميت. وان يغسل بحسب آآ مرة او مرة او ثلاثا او خمسا حسب ما يراه الغاسل ويجعل فيه الطيب يطيب بدنه. نعم. باب في كفن الميت عن عائشة رضي الله عنها قالت كفن

251
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسه ليس فيها قميص ولا عمامة. اما الحلة فانما وشبه على الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبدالله ابن ابي بكر

252
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
لاحبسنها حتى اكفن حتى اكفن فيها نفسي. ثم قال لو رظيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها. هذا من الفقه رضي الله عنه الحلة هي الثوب من قطعتين من قطعتين والواجب في كفن الميت ثوب يغطي بدنه والسنة تكون

253
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
والمرة خمسة قزار ورداء وملحفة ولفافتين المرأة مبالغة في سترها واجب في الجميع ثوب واحد يستر البدن. نعم. احسن الله اليكم. باب في تحسين كفن الميت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

254
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائر وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. هذا من حق المسلم على المسلم ان يحسن كفنه

255
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
الاستطاعة. نعم. باب الاسراع بالجنازة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك فخير لعله قال تقدمونها عليه وان تك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. في هذا الامر بالاسراع بالجنازة في تغسيلها وتكفينها

256
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
وصاة عليها والمشي بها الى المقبرة ودفنها ولا تؤخر الا لحاجة كاحسان الكفن او تجمع المصلين وينبغي ان الا يكون بقدر طويل الا للعارض كان يشتبه فيها ان يكون مات بقتل او ما اشبه ذلك يبقى للتحقيق والا نصل الاسراع

257
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
نعم السلام عليكم. باب نهي النساء عن اتباع الجنازة عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم عليها هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصف النية التحريم وقوله لم يعزم علينا تفقها منها. فاخذ العلماء رحمهم الله

258
01:22:50.000 --> 01:23:10.000
الروايتها لا برأيها. فالصواب ان اتباع المرأة الجنازة محرم. محرم. ثم هل يجوز للنساء ان يسمين مسجد او في المصلى على الميت؟ الجواب نعم بدون اتباع. يعني ما يتبع الجنازة المصلى لكن لو جاءت في بيته

259
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
تصلي فلا بأس يجوز. طيب وهل للمرأة ان تقبل الميت؟ لو قبلته جائز واما التعمد وتعالوا حبوه ويسوون له صفوف وما اشبه ذلك فهذا الى البدعة اقرب الى السنة. ونخشى ان الناس في هذه الطقوس

260
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
ويؤدي الى التأخير وما اشبه ذلك فينبغي ان ينهى لكن لو ان في بيته ومكفن وفتحته وحبته ابوها اخوها قودها خالها عمه ما في بأس ان تعمد تعالوا روحوا سلموا عليه ثم يؤدي الى التأخير هذا خلاف السنة واما فعل ابي بكر

261
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
رظي الله عنه فانه لعار وما جاء ليقبله وانما قبله لانه رآه اراد ان يتأكد هل مات عليه الصلاة والسلام او لا؟ فكشف عن وجه اراه ميتا فقبله وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. اما ما يفعله بعض الناس اليوم من تركيب

262
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
تأبيه الرجال والنساء والاقارب هذا خلاف السنة. ليس من السنة. نعم. احسن الله اليكم. باب قيام الجنازة عن جابر عبدالله رضي الله عنهما قال مر جنازة فقال فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا

263
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
الجنازة فقوموا لها. باب نسخ القيام للجنازة باب نسخ القيام للجنازة. عن علي رضي الله عنه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة. القيام الجنازة مشروع تعظيما لها اذا مرت او اذا رأيتها لكن ليس واجبا

264
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
بالنسخ الوجوب وان المشروعية باقية. نعم. احسن الله اليكم باب اين يقوم الامام من الميت للصلاة عليه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على ام كعب رضي الله عنها ماتت وهي

265
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها. يعني وسط بدنها وما الحكمة؟ والله اعلم. بعض العلماء يقول ان من اجل ان يغطيها يقول وكم يغطي منها؟ لو غطاها اثنين وراه وثلاثة والباقيين يمين ويسار ما يغطيها. فالعل هذا انما تعبدا

266
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
يقوم عند رأس الرجل وعند وسط المرأة. نعم. احسن الله اليكم. باب في التكبير على الجنازة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشية في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات. باب في التكبير خمسة. عاد عبدالرحمن ابن ابي ليلى

267
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
قال كان زيد رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها تكبير الله اكبر والمشروع اربع ولو كبر خمسا احيانا لا بأس. بعد الاولى يقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي

268
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
صلى الله عليه وسلم. ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت. ويطيل ويكثر ثم يكبر الرابعة ويسلم. فان كبر خمس فيجعل بعد الرابعة الدعاء العام. وبعد الخامسة الدعاء الخاص للميت بعد الرابعة وبعد وبعد الخمس بالسنن

269
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
نعم السلام عليكم. باب الدعاء للميت عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض

270
01:26:50.000 --> 01:27:00.000
وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار حتى تمنيت ان اكون على ذلك الميت

271
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
وذلك لحسن هذا الدعاء وليس يتمنى الموت وانما لحسن الدعاء. وفيها هذا الدعاء ينبغي ان يحفظ. فان لم تحفظه فادع الميت ادع ما تيسر. وقوله اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. يعني زوجنا اللي هنا تقول نعم لكن المراد ان يبدل اخلاقها

272
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
من سيء الى حسد. وليس المراد ان لا تلحق الزوجة ولا تتزوج. زوجها في الجنة. لا المؤمن اذا مات عن زوجته بقيت او مات بعض فهي زوجته في الجنة. نعم. باب الصلاة على الميت بالمسجد عن عائشة رضي الله عنها انها لما توفي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

273
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه. ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه. اخرج به اخرج به من باب الجنائز الذي كان الى المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها

274
01:28:00.000 --> 01:28:10.000
قالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا علم لهم به. عابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بيضاء رضي الله عنه الا في جوف

275
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
مسجد في هذا تجوز الصلاة صلاة النساء على الميت وجواز الصلاة في المسجد وفي المصلى. فكيف المصلى؟ مصلى الجنائز في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكانا يصلى فيه الجنازة بس ليس للصلاة لكن لو صلى في المسجد جالس والناس الان يصلوا في المساجد

276
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
الانتقال؟ نعم. احسن الله اليكم. باب الصلاة على القبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا ماتت فقالوا مات او ماتت قال افلا كنتم اذنتموني. قال فكأنهم صغروا امرها او امره قال

277
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
قال فقال دلوني على قبرها او قبره فدلوه فصلى عليها. ثم قال ان هذه القبور مملوءة مملوءة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل ينورها لهم بالصلاة عليهم. اذنتموني ان اخبرتموني بموتها. وفيه اه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء

278
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
الضعفاء ورحمة بهم وفيه جواز الصلاة على القبر صلاة الجنازة فقط وهذي الصلاة الوحيدة التي تجوز في المقابر. نعم السلام عليكم. باب في من قتل نفسه عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. انتحر

279
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
لكن الناس صلوا عليه تعزيرا له وردعا لغيره. لكن ليس كافرا نعم باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما

280
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
قال مثل الجبلين العظيمين. هذه فيه فضل عظيم للصلاة على الجنازة اتباعها والصلاة عليها. شهودها والصلاة عليها حتى تدفن يعني مشي معها. نعم. باب من صلى عليه مئة شفعوا فيه. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

281
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. لان للدعاء ولهذا فضل الدعاء للميت حزب ابن عباس رضي الله عنهما ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشرك النبي الا شيء الا شفعهم الله فيه. في هذا الفضل الصلاة

282
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
الميت والدعاء له وتعد تكون شفاعة. نعم. باب من صلى عليه اربعون شفعوا فيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن بقديد او بعسفان فقالوا يا ابا فقال يا كريب فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له

283
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
اخبرته فقال تقولهم اربعون؟ قال نعم. قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. في هذا خطورة الشرك وان المشرك لا يقبل الله عز وجل منه. شيخ مفلح حتى تدفن في اول الدفن

284
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
لا تدفن انتهى منها. نعم. باب في من يثنى عليه بخير او شر من الموتى. عن انس ابن مالك رضي الله قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال نبي الله

285
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. قال عمر رضي الله عنه فدا لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم

286
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض. والملك والمراد بذلك اهل الاعتدال والاستقامة. واما اهل والمجون فله اثر خيرا وشر لا يعتبر بهم. طيب اليس هذا غيبة؟ اما الثناء خير واظح ان هذا طيب لكن

287
01:32:10.000 --> 01:32:30.000
قال العلماء يحمل ان هذا كان منافقا او كافرا. نعم. اما الفاسق فلا فلا يثنى عليه بالشر. لو كان صاحب فجور مؤمن لكن عنده معاصي ما يغتاب. نعم. احسن الله اليكم. باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف. عن جابر بن سمرة رضي الله

288
01:32:30.000 --> 01:32:50.000
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل فركبه. فجعل يتوقص به ونحن نتبعه نسعى خلفه قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عتق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح؟ الله اكبر يعني ثوابا له

289
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
وفي هذا جواز الركوب للجنازة ما في بأس. باب جعل القطيفة في القبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء. باب في اللحد ونصب اللبن على الميت. عن عامل لساننا

290
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشق في اخر القبر الى جهة القبلة مكان الميت فيلحد فيه ويجعل فيه ثم يصب عليه اللبن. نعم. باب الامر بتسوية القبور

291
01:33:30.000 --> 01:33:40.000
عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك اهل ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبر

292
01:33:40.000 --> 01:34:00.000
الا سويته تمثالا يعني صورة الا هي التمثال يعني مصنوع صنعا وما يسمى بالصورة يعني مجسم هذا يكسر والذي في الجدران بصورة نقول ايضا كذلك والكاميرات تركها اولى واما القبر لا يجوز رفعه

293
01:34:00.000 --> 01:34:20.000
فين كان من مقتضى يرفع اذا كانت ترفع كلها ما في بأس اما ان يميز واحد فلا يجوز. نعم باب كراهية البناء والتجسيس على القبور عن جابر رضي الله عنه قال دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. يجصص لهذا من اسباب الغلو

294
01:34:20.000 --> 01:34:40.000
يقعد هذا اهانته للميت. يبنى عليه من اسباب الغلو. كل هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا مات المرء عرض عليه مقعده بالغداة والعشي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة بالغداة والعشي ان كان من اهل

295
01:34:40.000 --> 01:35:00.000
من اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة. هذا من الثواب العاجل او العقوبة العاجلة باقي صفحة ونص خلصنا. ربع ساعة. امش ما عليك. باب سؤال الملكين للعبد اذا وضع في قبره عن انس ابن مالك

296
01:35:00.000 --> 01:35:10.000
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم زاد في رواية اذا انصرفوا قال يأتيه ملكان

297
01:35:10.000 --> 01:35:20.000
فيقعدانه فيقول ان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. قال فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة

298
01:35:20.000 --> 01:35:40.000
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا الى يوم يبعثون. الملكي منكر ونكير على الصحيح اسمه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ المؤمن يجيب والكافر المنافق لا يجيب فهذا يثاب وذاك يعاقب. نعم

299
01:35:40.000 --> 01:35:50.000
باب في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وانه في القبر. عن البراء بن عاز رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

300
01:35:50.000 --> 01:36:10.000
مقال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله عز يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وما دينك الاسلام؟ وهذي اذا كان عمل به في الدنيا اما لو كان يحفظها لكن ما يعمل في الدنيا ما

301
01:36:10.000 --> 01:36:30.000
نعم باب في عذاب القبر والتعوذ منه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبن النجار في حائط لبن جاري على بغلة له ونحن معه اذ حاذت به فكانت تلقيه. واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة. قال كما كان يقول الجريري. فقال من يعرف

302
01:36:30.000 --> 01:36:50.000
هذه الاقبر فقال رجل انا. قال فمتى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في الاشراك. فقال ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يقنعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ

303
01:36:50.000 --> 01:37:00.000
اعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال تعوذوا بالله من فتنة

304
01:37:00.000 --> 01:37:20.000
قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال. بهذا اثبات عذاب القبر وهو ثابت بظهر القرآن وبصالح السنة وبالاجماع. وفي مشروعه متعود من هذه الفتن الفتن عموما هذه الاربع وقد جاء معنا بجهنم وعذاب قبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال

305
01:37:20.000 --> 01:37:40.000
اخر التشهد. نعم. باب تعذيب اليهود في قبرها عن ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما هرب الشمس فسمع صوتا فقال اليهود تعذب في قبورها. نعوذ بالله من ذلك. وكان كل كافر يعذب. ومنافق نعم. باب في زيارة القبور

306
01:37:40.000 --> 01:37:50.000
والاستغفار لهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر

307
01:37:50.000 --> 01:38:10.000
لها فلم يأذن لي استاذته في ان ازور قبرها اذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت. في هذا الجواز زيارة قبر الكافر. واما الاستغفار والدعاء له فلا يجوز. فقيل ان ام النبي صلى الله عليه وسلم مات قبل بعثة فهو كذلك. لكن يحمل على انها بلغت الرسالة

308
01:38:10.000 --> 01:38:30.000
بلغت الرسالة قامت الحجة عليه وهذا ليس ليس الى ان يقول لماذا؟ هذا ليس الينا. نعم احسن الله اليكم. عن هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبي

309
01:38:30.000 --> 01:38:50.000
الا في سقاء فاشربوه في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. في هذي مشروعية زيارة القبور وهي سنة للرجال ومحاربة على النساء. الا اذا مرتها المرأة بدون قصد فلا تدعو لهم ومما يذكر الاخرة. نعم. باب التسليم على اهل القبور والترحم عليهم والدعاء لهم. عن محمد ابن قيس انه قال

310
01:38:50.000 --> 01:39:00.000
يومنا لا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قال

311
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه. وبسط طرف انزاله على فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم اجابه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرته وتقنعت ازاري

312
01:39:20.000 --> 01:39:40.000
ثم طلبته على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضرته فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائشة حشيا راضية؟ قالت قلت لا شيء. قال قال لتخبريني

313
01:39:40.000 --> 01:40:00.000
انه ليخبرني اللطيف الخبير. قالت قلت يا رسول الله ان بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيته امامي. قلت نعم. فلا هدني في صدري لهجة اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحلف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم

314
01:40:00.000 --> 01:40:20.000
قال فاذا جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجنته فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وما ظننت ان قد وما ظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك. وخشيت ان وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك امر ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع

315
01:40:20.000 --> 01:40:40.000
لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين انا ان شاء الله بكم للاحقون. في مشروعية زيارة القبور ولو في الليل خلافا لبعض الناس. في الليل جوك الجن. وان هذا من الشيطان حتى في النهار يقول لا تروح

316
01:40:40.000 --> 01:41:00.000
الجن هذا من الشيطان اعني تخويف الناس من زيارة القبور. لان زيارة القبور تذكر الاخرة. وفيه الدعاء السلام اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين من منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم الى لاحقون. استدل بعضهم بهذا الحديث

317
01:41:00.000 --> 01:41:20.000
على جواز زيارة النساء للقبور. نقول لا. هذه اذا اتتها من غير زيارة جمعا بين الادلة مرت. وهي تمشي للسوق او لاهلها وما اشبه ذلك سلم عليه. نعم. احسن الله اليكم. باب الجلوس على القبور والصلاة عليها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجلس احدكم على

318
01:41:20.000 --> 01:41:30.000
جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا

319
01:41:30.000 --> 01:41:50.000
على القبور ولا تصلوا اليها. في هذا النهي عن هاتوا القبور بالجلوس او الوطء عليها. وفيه النهي عن الغلو بالصلاة اليها فان الصلاة محرمة وباطلة نعم باب في الرجل الصالح يثنى عليه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال تلك

320
01:41:50.000 --> 01:42:09.836
بشرى المؤمن يعني خيرا هذا من خير يستبشر بالانسان لكن لا يتقصده. ننتهي بعد ما نكمل ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم