سم بالله. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال الامام الحافظ المنذري رحمه الله ابواب الجمعة
باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدهم فاختلفوا واوتيناهم من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا
فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له. قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد في الجمعة يطلق على الصلاة وليس اليوم. وذكر قال يوم الجمعة. فالجمعة اذا
الصلاة وسميت بذلك لان الناس يجتمعون فيها وشأنها عظيم جدا وهي بدل صلاة الظهر لكنها ليست بدلا من كل الوجه ولذلك هي صلاة ذات اجتماع فان فاتت فتصلى ظهرا ولابد لها من وقت ولو خرج وقتها لم تصلى
ظهرا وهذا الحديث فيه ان الله عز وجل جعل هذا اليوم من اجل التفرغ من التفرغ للعبادة وعينه عز وجل يحتمل انه عينه للام السابقة فاختلفوا فيه. ويحتمل ان وكل اجتهاده وكل تعيينه
فما اهتدوا اليه وهدانا الله عز وجل بتعيينه وهذا من افراد تشريف هذه الامة على غيرها نعم احسن الله اليك. باب فضل يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. خير يوم يعني في الاسبوع والاخير الايام يوم عرفة او يوم الحج الأكبر. وهذه فيه فضائل فيها الفظح خلق ادم عليه السلام ويدخل الجنة. في قيل اخرج
فضيلة نقول نعم لان اخرج منها فنزل الى الارض فجاء من ذرية الانبياء والصالحون نعم وقيام الساعة فيه تشريف المؤمنين وجزاؤه وعقاب الكافرين نعم باب في الساعات التي في يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله
عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. وقال بيده يقللها يزهدها عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما قال قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة
الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. السند فيه اشكال ولذلك عن ابي مردة ابن ابي موسى. فالحديث عن عن ابي بردة وهو عالم عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
في هذا تعيين الساعة وهي الساعة التي اختص الله عز وجل انه لا يوافقه عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل عز الاعطاه اياه وهي ساعة اختلف العلماء فيها جدا حتى وصلت اقوالهم الاربعين. واقربها هذا الذي في
موسى انها بين يجلس الامام على المنبر الى ان تقضي الصلاة. وهي الاولى لهذا الحديث الصحيح في مسلم ولانه يحصل في اجتماع الناس وانتظارهم للصلاة فيكاد ينطبق الحديث عليها الا انه لا ليس جزما. نعم
احسن الله اليك. كل ده ينبغي الاكثار من الدعاء في هذا الوقت. ومن الدعاة التأمين على على دعاء الامام في الخطبة نعم احسن الله اليك. باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتا على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. في هذا السنية هذي القراءة وهذا فرد مما سمى اليه من ان
السنة في القراءة في الصلوات تقرأ سورة سورة في كل ركعة. وهذه السنة وهي السنة في صلاة الفجر يوم الجمعة ثبتت في مسلم هنا حديث ابن عباس وفي الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال ابن المرام عند الطبراني كذلك آآ
جاءت وينبغي الاكثار منها. واما ان يقول تقرأ احيانا فهذا خطأ. بل تترك احيانا في شهرين مرة واذا تقرأ في مشقة وليست مشقة هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي خفيفة وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بالتخفيف
فهذه اذا من الصلاة الخفيفة. ومن ما يثقل على بعض الناس قد بسببهم بسبب السهر او بسبب استثقال العبادة لكن اذا جاء الامام الى مسجد لم يتعودوا على هذه السنة فينبغي له التدرج في تعليم السنة وتطبيقه عليهم
نعم احسن الله اليكم. باب في غسل الماء يحذر الانسان من البدع في هذا الشأن. بعض يقرأ بعض السورة اول سورة السجدة في الركعة الاولى الانسان في الركعة الثانية هذا غلط. او يغسلها بينهما لا تقرأ كاملة كاملة. نعم. احسن الله اليكم. باب
في غسل الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرض به عمر رضي الله
عنه فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء؟ فقال عثمان رضي الله عنه يا امير المؤمنين ما زلت حين سمعت نداء توضأت ثم اقبلت. فقال عمر رضي الله عنه والوضوء ايضا؟ الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل. باب الطيب والسواك يوم الجمعة عن
سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه. غسل يوم الجمعة وهو الاغتسال بما يشبه غسل الجنابة وهو فيه خلاف الصوم انه واجب وقد جاء من حديث ابي سعيد رضي الله عنه هذا اللفظ
قال صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. هذا هو الصواب. وما خالفه فهو قول ضعيف حديث سمر رضي الله عنه ضعيف منقطع ثم يعارض هذا الحديث الصحيح هذا هو الصواب وهذا الاغتسال للصلاة لا لليوم لكنه
واجب لها لا فيها. وعليه لو تركه تصح صلاته لكنه كان يعرف الحكم. وتمكن من الغسل وتركه اثم واما الصلاة صيحوه نعم احسن الله اليكم. باب فضل التهجير يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان
يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر. ومثل المهجر كمثل الذي يهدي البدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة. في هذا الحث على التبكير والتبكير
يبدأ بعد طلوع الشمس والاغتسال تطلع الشمس ثم تغتسل ثم تبكر. وينبغي للانسان العاقل المؤمن ان يأخذ اهبته لهذا اليوم وان يستعد ومن الاستعداد ان تنام مبكرا بالليل. لا تسهر لانك ان سهرت لن تقوم. واعني لن تبكر او تبكر
وانت مستثقل بذلك وعود نفسك على هذا. فان قيل فالامام الخطيب يقول لا لا يشرع له التبكير بل يسأل عن التأخر الى الى ان يأتي وقت الخطبة لكن له ان يذهب الى المسجد من مساجد غير مسجده يبقى يحفظ وقته فيه. فينبغي للانسان ان يحفظ وقته
في هذا اليوم وان يكثر من قراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والذكر والدعاء نعم الله اليكم باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس عن سلمة بنكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ثم نرجع
نتتبع الفيح. صلاة الجمعة اختلف العلماء في وقتها. فاكثر العلماء على انها بعد الزوال. وقال حنابلة تبدأ كصلاة الظحى وقال بعض العلماء تكون في الساعة الاخيرة قبل الزوال. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تصح قبيل الزواج
وتصح لكن الان عندنا في المملكة وزارة الشؤون الاسلامية عينة ان تكون بعد الزوال فيجب على اصحاب الخطباء ان يلتزموا بهذا. نلتزم بهذا ثمان بالاجماع تصح. اما قبل ذلك فكثير من العلماء يقول لا تصح
ولا سيما عندنا احناف وشافعية ومالكية فروض متصلي بهم فيصلي معك ويرى ان صلاتك غير صحيحة فيحرج اذا تبقى بعد الزوال نعم احسن الله اليكم. باب في اتخاذ منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام عليه بالصلاة. عن
ابي حازم رضي الله عنه ان نفرا جاءوا الى سعد بن الى سعد بن سعد رضي الله عنه قد تماروا في المنبر من اي عود هو؟ فقال اما والله اني لا اعرف من اي عود هو ومن
عمل ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول يوم جلس عليه قال فقلت له يا ابا عباس فحدثنا قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة قال ابو حازم انه ليسميها يومئذ. انظري غلامك النجار يعمل لي اعوادا. اكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات ثم امر بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل قهقران حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني صنعت هذا لتهتموا
ولتعلموا صلاتي. المنبر هو المكان المرتفع للصلاة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره يكتب على جذع. ثم صنعت له هذه المرأة هذا المنبر من ثلاث درجات فخطب عليه. وان خطبت على المنبر من اجل يراه الناس وينتشر صوته
ثم انه صلى عليه ذات مرة وليس دائما مرة من اجل يتعلم الناس فكبر عليه فقيل يكبر نقول المنبر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم درجات وليس مثل ما نذرنا اليوم. فهو يصعد عليه وينزل. فصعد عليه من صلى ثم رجع ولقاه
سجد ثم اكمل الصلاة هكذا ثم قال مبينا لماذا فعل هذا على غير العادة انما فعلت ذلك لتأتموا بي صلاتي نعم احسن الله اليكم. باب ما يقال في الخطبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة وكان من اجل شنواة وكان
يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه قال فلقيه فقال يا محمد اني ارق من هذه الريح وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. واما
قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول قول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغنا نعوس البحر. قال فقال هات يدك وبايعك على الاسلام. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبت من هؤلاء شيئا قال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة. فقال ردوها فان هؤلاء قوم ضماد. اناء هذا ضماد رضي الله عنه وكان رجل
وكان يرى به قبل الاسلام والرقية المعروفة قبل الاسلام. ثم سمع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه هذه الخطبة فتعجب لما تحمل معاني عظيمة ثم اسلم بعد ذلك رضي الله عنه. وهذي تسمى عند العلماء خطبة خطبة الحاجة. وليست دائمة لان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ
فحمد الله واثنى عليه يعني لا بأس ان يغير لكن هذه الخطط الان المسجوعة التي كلام طويل في يعني يجمع ما ينبغي. بل ينبغي ان يخطب بهذه الخطبة ولو خرج الانسان بكلام لطيف جميل فيه حمد الله
الثناء عليه وذكر اسمائه وصفاته فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم. باب رفع الصوت بالخطبة وما يقول فيها عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته اشتد غضبه. حتى كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا
كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي. هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعليه. في
هذا ما يفعل في الخطبة وانه يكون تكون خطبته قوية مؤثرة ولا يمكن ان يكون ذلك الا اذا تأثر الخطيب بها وعليه فينبغي الانسان يستعد للخطبة وان يعيها ويستوعبها فان كان يستطيع ان يعدها بنفسه فعل والا اختار
خطب اهل العلم ما يناسب الحال. ثم ضبطها فان استطاع ان يقولها بدون ورقة فافضل. والا قالها ورقة لكن يكون فيها قراءة قوية القاء قويا بحيث يشد الذي امامه وان تنظر ان كان من من امامك ينظرون اليك فعلى
خطبتك مؤثرة وان كانوا ينعسون يروحون يمين يسار ترى وصلوا الكحل تغير نفسك انتبه النبي عليه الصلاة والسلام جاء في لكن هذا الحديث قال احمرت عيناه وانا صوته شد نظره. كالغضبان لكن هذا ليس دائما
في حال اذا كان الخطبة في في احكام ينبغي ان تبين وتوظح وتفصل. توظح وتفصل لكن في الموعظة والتشديد وبيان التوحيد اما التحذير من الشرك تحذير من المعاصي ينبغي ان يكون مؤثرا. نعم
احسن الله اليكم. باب الايجاز بالخطبة عن ابي وائل رضي الله عنه قال خطبنا عمار رضي الله عنه فاوجز وابلغه. فلما نزل قلنا يا ابا يقضاني لو ابلغت واوجزت فلو كنت لقد ابلغت واوجست فلو كنت تنفست. فقال اني سعني طولت شوي. فقال
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا نعم سحر اي يشد الالباب ويجعل الناس ينتبهوا في هذا ينبغي تأصيل الخطبة لكن لا تقصر بحيث ما
يعطي الانسان الناس شيئا. الناس في هذا طرفان ووسط بعضهم يقصر حتى الناس ما بعد دروا وش يقال صلى الله على محمد وينزل ما ما اعطى شيئا وبعضهم يجلس في المقدمة ربع ساعة ثم يعطيه ربما يأخذ ساعة
حتى يمن الناس وينامون ويقولون متى يخلص؟ لا هذا ولا هكذا. يعني ما بين ربع ساعة الى ثلث ساعة الى خمس وعشرين دقيقة مقبولة. اما الساعة خمسة واربعين دقيقة غير مقبولة. عشر دقايق غير مقبولة. عشر دقايق بعد
ينبغي للنساء ان يتوسط. وكانت خطبة شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على هذا. واظني الشيخ الفوزان حفظه الله كذلك اما التقصير جدا لا او التطويل جدا لا لا هذا ولا هذا. نعم. احسن الله اليكم. باب ما لا
يجوز حذفه من الخطبة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما وقد روى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. قال ابن نمير فقد غوي. يعني لان انكر عليه
لان شأن الخطبة البسط. البسط فيها وليس الايجاز. وكذلك ما دام انه قال من يطعن الله ورسوله فقد رشد على صغر واحد من يطع الله ورسوله من يعصي الله ورسوله. هذا هو الصواب في في الانكار. وتختار شيخنا رحمه الله. وكذلك النوم
نعم احسن الله اليكم. باب قراءة القرآن على المنبر في الخطبة عن ام هشام ابن رضي الله عنها قالت لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة. وما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. كل جمعة يعني فقط يقرأها كل جمعة بس كل جمعة يقرأ قافلة لا لكن يكثر منها ومن نظيره هذا حديث ابن عباس اي في النعمان انه يقرأ في الجمعة بيسبح والغاشية وابن عباس يقرأ
بالجمعة والمنافقون نقول يكثر منها لكن الان هل لو قرأها الانسان على الناس يكفي؟ يكفي ينبغي ان يشرحها يفسرها الى الناس ما يفهمونها اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالناس يفهمون. نعم. احسن الله اليكم
باب الاشارة بالاصبع في الخطبة عن حصين عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على منبر رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا. واشار باصبعه المسبحة
طيب هل المراد انه رافع يديه يدعو ان رافعا يديه في الكلام؟ يحتمل هذا وهذا ولذلك ما ينبغي للانسان في الخطيب ان تكون يديه تعمل لا ينبغي ان يكون لا سكينة ويكون بالكلام
وبشدة الكلام. طيب انكار هذا الرجل على مروان بشر بن مروان وكان اميرا. هل هذا سائل؟ وامام الناس؟ نقول هذي قضية عين قضية عين ثم عند احتمالها نقول هذا امام الامير امام الامير ومع ذلك
ينبغي للانسان ان يستخدم الحكمة في الانكار على ولي الامر. ثم لو حصل منكر عظيم مباشر وانكر امامه ما يفرد عليه الذي ثرب عليه الان العلماء ينكرونه جدا من يتكلم في ولي الامر امام الناس. ولا سيما في
الاستراحات وفي البيوت او ما اشبه ذلك يسب ويشتم مو نصيحة هذي. الذي يريد ان ينصح يذهب بها ليس مباشرة. اما هذي الطريقة فلا واما هذه القضية فقد قال شيخنا ابن عثيمين انها قضية عين يعني يحتف بها ما ندري لماذا انكر مباشرة؟ قد يكون
هذا الرجل وهو عمارة له منزلة عظيمة عند هذا الرجل ويحطم من الناس منه ما يقولون لماذا فعل ذلك؟ هل مع عامة الناس شباب على ولي الامر او اكتبوا او مظاهرات او اعتصامات هذا ليس من هدي العلماء ولمن طريقة السلف
وعلينا ان نلزم علمائنا السابقين واللاحقين في هذا الشأن العظيم. والحذر من التشويش على ولي الامر او ان نرى الى ما يسمونه بالربيع العربي وما ادري ايش وانتفاص الشعب والشعب باسقاط النظام وبعدين وش صار؟ كما رأينا
من خراب الى خراب نسأل الله ان يرحم المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. باب التعليم للعلم في الخطبة عن ابي رفاعة رضي الله عنه قال انتهيت الى النبي الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبة
حتى انتهى الي فاوتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله. ثم اتى فاتم اخرها تحمل ان هذه ليست خطبة جمعة على ان سياق مسلم لها وكذلك مختصر انها في الجمعة. ويحتمل
ايضا نهج الجمعة والناس يسمعون لكن يظهر والله ليست جمعة فهذا فيه تعليم تعليم الجاهل نعم احسن الله اليكم. باب في الجلسة بين الخطبتين في الجمعة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب
القائمات فمن نبهك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. الفي صلاة الصلوات الخمس. يبين انه يحفظ ما ما يقود اما انها جمعة فلا. في هذه مشروعية الجلوس بين الخطبتين. من اجل ان يفصل الخطبة الاولى الثالث عن الاولى. وهل
يجب ان يجلس على كرسي نقول لا ممكن يمسح الارظ في المنبر او يجلس يرجع الى ما فيه ما فيه مكان يجلس فيه لكن يفصل بين الخطبتين وكم يبقى بينهما؟ يقول ما بين دقيقة حولها فلا يعجل ولا ايضا لا يطيل
نعم باب تخفيف الصلاة والخطبة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قصدا وخطبته قصدا. يعني لا يطيل وايضا لا يقصر. نعم. باب اذا دخل والامام يخطب
يوم الجمعة يركع عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال جاء سليك وغطفنيه يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما. في هذا التعليم الخطيب للناس. تعليم الخطيب للناس وانه ينبغي ان ينظر ماذا يفعلون؟ والذي يقرأ بورقة ما يدري ما يدري الا اذا ظبط الورقة تماما حتى يكاد يحفظها يكاد
والخطبة من الورقة احصر وبدون ورقة اقوى. لكن اذا اذا كنت قد ظبطتها وقرأت ورقتك وراءك التذكير بس هذا لا بأس. وفي اهمية تحية المسجد. وهل ورد تسمية من تحية المسجد
ما فيه الا شيء يسير وهو ضعيف لكنها ركعتان يركعهما الداخل الى المسجد وفيها في هذا قوة لمن قال بوجوبها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة وكلم الرجل امام الناس. ثم امر ان يقوم
اترك سماع الخطبة وسماع الخطبة واجب. ولا يترك الواجب الا لما هو اوجب. لكن الجمهور على على انها سنة ولكن لا شك ان القول بالوجوب قول قوي جدا. نعم. احسن الله اليكم. باب في الانصات للخطبة
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. يعني قد قلت كلاما لا هو لا خير فيه وفاتتك الجمعة اجر الجمعة يفوت. وفي هذا اه تعظيم الخطبة
وان الناس يجب ان يسمعوا لها وعليه فعلى الخطيب ان يتأهم لذلك وان يعطي الناس ما ينفعهم. ولا ينبغي ان تكون الجمعة نشرت اخبار وفلان وفلان وفلان ما يصلح جمعة يعطى فيها الاصول اصول الدين التذكير الوعظ بهذه
عقيدة ثم ايضا بكلام موجز وكلام واضح لانه الجمعة يحضرها الكبير والصغير والعامي والمتعلم فينبغي الانسان ان يعطي الناس ما يفهمون. نعم احسن الله اليكم. باب فضل من استمع وانصت يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة
اخرى وفضل ثلاثة ايام يعني عشرة لان اليوم بعشرة. وفيه هذا فضل الاغتسال والانصات مع الامام والصلاة اه نعم. احسن الله اليكم. بعضهم في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا ينفضوا اليها وتركوك قائما
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام. فانفتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر
فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا ينفضوا اليها وتركوك قائما. في هذا الانكار عليهم وقد قال العلماء انها كانت في في سنة جوع وشدة حاجة عظيمة. وقال بعض العلماء ان هذه الخطبة كانت قبل
الصلاة قبل ان تتقرر الشريعة وتكون الخطبة قبل الصلاة. ثم الذي ثبت كبار الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه جابر بن مسعود نعم احسن الله اليكم باب ما يقرأ في صلاة الجمعة عن النعمان ابن
رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم
يقرأ بهما ايضا في الصلاتين سورة وكذلك يقرأ بالجمعة والمنافقون لما فيه من معاني عظيمة من بدا الخلق الخلق والتوحيد والاخرة وذكر ما في الجنة وذكر العذاب والثواب. نعم. باب الصلاة بعد الجمعة في المسجد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا وفي رواية قال سهيل فان عجل بك شيء ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت. والاصل ان النافذة في البيت لكن يجوز ان نصليها في المسجد. وكم يصلي بعد الجمعة
الاقوال تصليها اربعا ولو صلى احيانا ركعتين فلا بأس. واصلا تكون في البيت. اذا اربع ركعتين ركعتين. ولو صلى احيانا ركعتين فقط فلا بأس باب الصلاة بعد الجمعة في البيت عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة فسجد سجدتين في بيته ثم قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك هذا من فعله حديث ابي هريرة من قوله ويجمع بين قولين انه صلى اربعا واحيانا ركعتين جمع بين القوم والفعل. نعم احسن الله اليكم. باب لا يصلي بعد الجمعة حتى يتكلم او يخرج عن عمر
عطائنا ان نافعا بن جبير ارسله الى السائل ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية رضي الله عنه في الصلاة. فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقام فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت. اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة
حتى تكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج وهذا عام في الجمعة في غيرها يعني الفريضة اذا صليتها لا تقم مباشرة تصلي النافلة. اما ان تتكلم بتسبيح وما شابه ذلك وحتى سلام او تقوم
مكانك لئلا تشبه النافلة بالفريضة. نعم. باب التغليظ في ترك الجمعة عن بميناء ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وابا هريرة رضي الله عنه حدثاه انه ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن
الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. في هذا التغريب في ترك الجمعة لغير عذر. والمراد لما كان في البلد وكان ان يصلي ثم ترك الجمعة وان من ذلك من يسهر فينام عن الجمعة ينام عن الجمعة ويتركها هذا كالمتعمد
العيدان باب ترك الاذان والاقامة في العيدين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين لا مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. العيدان عيد وهو عيد الفطر وعيد الاضحى. ولا تشرع لهما
الاذان والاقامة ننبه الناس تقول له الناس ينتبهون اصلا وكل المسلمين تدرون هذين العيدين فلا حاجة للتنبيه وهذا من من حكمة الشريعة بعكس الصلوات الخمسة في التنبيه بعكس صلاة الكسوف تأتي فجأة اما العيدان فالناس كلهم ينتظرونها نعم
صلاة العيدين قبل الخطبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم قبل الخطبة ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال
فقال يا ايها فقالت يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا. فتلى هذه الاية حتى فرغ منها ثم قال حين فرغ منها ان تمن على ذلك فقالت امرأة واحدة لم لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي؟ قال فتصدقن
فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي فجعلن يلقين الفتى والخواتم في ثوب بلال. في هذه مشروعية بعض النساء وخطبة الرجال وخطبة النساء. وذلك عند الحاجة اذا لم يسمعن. اما الان فالحمد لله هذه المكبرات توصل الخطبة
حاجة يحضرن العيد وهذه هي الصلاة الوحيدة التي تؤمر النساء بالخروج اليها وسوف نعم باب ما يقرأ في صلاة العيدين عن عبيد الله بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا وقر الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله
عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. هذا ايضا فرد مما قلناه ونعيد هذا الكلام لان امام ائمة مساجد ولان الخل حاصل نقول سورة كاملة لا تقطع السورة سورة كاملة شف سورة قاف كاملة
وسورة اقتربت كاملة والعيد يحظوه الرجال والنساء والكبار والصغار والشباب والشيع ومع ذلك يقرأ فيها اياك ثم اياك طبق السنة ولا عليك ان تكون قويا لا تقل الناس تقول بل انت قبل الناس والخلل في الواق يحصل من الامام قبل ان
من الناس والناس في الغالب يستجيبون للخطيب والامام حتى ان العامة عندنا يقولون كل ما يقال في المحراب هو الصواب الناس لا زالوا عندنا ان شد الشاب فلا عليك. الغالب جدا ان الناس يعظمون امامهم خطيبهم. فلا عليك طبق السنة
وابشر الناس يستجيبون ثم هذا قرآن الله عز وجل يطرح فيه البركة والخير اسمع الناس نعم احسن الله اليكم دار ترك الصلاة قبل العيد اي نعم قصر الخطبة. باب ترك الصلاة قبل العيد وبعده في المصلى. عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعد. لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال امرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي صخابها. طيب في هذا انه لا لا نافلة قبل العيد لا
لكن اذا اتى اذا اتى للمسجد صلى في المسجد مساجد فتحية المسجد واضحة لكن لو اتى الى مصلى هل يصلي ايضا؟ نقول على الخلاف ان قلنا انه مسجد شرعت له تحية المسجد. وان قلنا ليس مسجدا لم تجرى
واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه مسجد. لحديث ابن عطية رضي الله عنها في امر الحية ان يعتزلن المصلى نعم باب في خروج النساء الى العيدين عن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى
والحيض وذوات الخدور. فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب؟ قال لتلبسن اختها من جلبابها يعني اعارة في هذا امر النساء بالخروج وهذا من ادلة وجوب صلاة العيد على الرجال لان اذا كنا
نساء مأمورات بالخروج بل الحائض التي لا تصلي تؤمر بالخروج فكيف بالرجال؟ وذلك الصواب ان صلاة العيد واجبة فرض وعين على الرجال على الرجال ولا تترك الا لعذر وفي هذا فيه ايضا هذا اليوم العظيم يشهد
الخير ودعوة المسلمين دعوة المسلمين دعوة الامام للتوحيد دعوة الامام الى الخير وكذلك دعاؤه فانه دعاء عظيم في هذا اليوم العظيم الكبير الذي يخرج فيه اهل البلد فهو يوم مهيب من شعائر الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يقول الجواري في العيد
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهى ردي وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان
يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب. فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي على اخذ به وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي. في هذا نرخص في العيد ما لا يرخص في غيره. من اللعب
والغناء المباح بدون موسيقى بدون موسيقى وبدون طبول من الجواري وما في حكمهن ويلعب هؤلاء الحبشة والسودان السوداني يطلق على السودان الموجودة الان وعوم السودان. في ما وراء البحر الاحمر فانهم يحبون اللعب وهذا يوم العيد فيلعبون. لا بأس بذلك
وفيه جواز نظر المرأة الى الرجال عموما. لكن النظر المحدق هذا يمنع لقول الله تعالى قل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم بعدها قال وقل للمؤمنات يغضوا من ابصارهن يحفظوا فروجهن الحكم واحد فكما نقول
لا تنظر المرأة فكذلك المرأة ترضي للرجل. الرجل لو نظر النساء عموما ما في بأس. لما يعاين يبدو يبصبص لا هكذا المرأة تقعد تعاين فاذا كان نظر شهوة باجماع العلماء محرم. محرم طيب
اذا كان شيخ يقول وش الفرق؟ شيخ غير شيخ. بعض الشيوخ فتنة نعم بعضهم والله لا يوريك. بعضهم صحيح. بعض الناس الان يعني اب صغير ومنظرة تقول لا تنظري اليه. قالت ابى اشوف ابسمع الحديث والله حديث زين. قل له حديث ضبي عيونك حديث باذنك. ولا لا
يعني جوة يمكن تسود الجوال يعني الجوال الان يمكن يسوي دحين ما تنظريه نظرا واضحا هذا لا بأس اما تبيض وتزين وناس او وسائل يسمونها مدري ايش؟ الشوم. يعني يظهر وجهه. فتنة. والله المستعان. والمسألة فيها خير
لكن هذا اللي اضاع تقريبا النووي بالدليل النووي رحمه الله والشافعية يمنعون المرأة من النظم للرجل كالرجل يمنع النظر للمرأة. وانا حقيقة هذا القول اعجبني. واخذته. نعم. احسن الله اليكم. صلاة المسافر
باب قصر صلاة المسافر في الامن عن يعلم ابن امية رضي الله عنه قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتن
الذين كفروا فقد امن الناس. فقال عجبت مما عجبت منهم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم صدقته. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين
في الخوف ركعة طيب هذا قسم الصلاة في السفر الموارد الرباعية الظهر والعصر والعشاء وكانت الصلاة في اول الاسلام ركعتين ثم زيدت الا ان المغرب بقيت ثلاثا والفجر ثلاثا لم تزني ولم تنقص. وما حكم القصر في السهر؟ نقول اكثر العلماء انه سنة
البعض من هذا الوجوب وصاب انه سنة. لهذا الحديث رخصة والرخصة ليست واجبة. وكذلك في حديث عثمان حينما اتم بالناس مسافرا فلما بلغ ذلك ابن مسعود رضي الله عنه استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون ثم لم اقيمت الصلاة صلى معهم واتم
ولم ينكر عليه. فدل على انه ليس واجبا القصر هذا هو الصواب. احسن الله اليكم. باب ما تقصر فيه الصلاة من السفر على انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين. يعني بعد
خرج من المدينة متجها للسفر وليس يخرج الحذيفة ثم يقصد حذيفة ثم يقصر منه. ذو الحليفة تقريبا بالكيلو من المدينة تقريبا ما بين عشرة كيلو لعشرين كيلو بس. باب قصر الصلاة في الحج عن انس رضي الله
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كما قام بمكة قال
عشرة وفي رواية خرجنا من المدينة الى الحج نعم هذا فيه اشارة الى كم يقصر المسافر؟ يعني اذا نزل بالبلد نقول اما نعم نقول من من خرج مسافرا لا يخرج من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون يتنقل ما يستقر فهذا يبقى يقصر ولو جلس
مثل صاحب سيارة يعني سيارة الكبار ينتقل من بلد الى بلد يقدمه في بلد يوم او يومين ويمشي فهذا ولو جلس عمره كله. الحالة الثانية ان يقيم مسائل ان يكون في البلد اقل من اربعة ايام
هاظ يكاد يكون بالاجماع انه يقصر. لكن وانتبهوا لهذا. اذا كانت البلد وعنده مساجد وهذا هو الغالب. وجب ان يصلي في المسجد ويتم تبعنا الامام. خلافا للمصلي في البيت قال قاصر. هذا هو المسجد السيء ممن ينادى له
حي على الصلاة الف على الفلاح غلط صلاتك في بيتك. الحالة الثالثة ان يقيم اكثر من اربعة ايام. يعني يعقد العزم على ان يقيم اكثر من اربعة ايام. فهنا اكثر العلماء على ان تنقطع في حق احكام السفر. وهذا
الجمهور وهو المفتى به عندنا في المملكة ورأي الشيخ بن باز رحمه الله ورأي هيئة كبار العلماء وهذا هو الذي افتي به والقول الثاني انه مسافر ما خرج. لكن مع ذلك وهو قول شيخنا رحمه الله واقام شهرا. ومع ذلك
كثير من الناس يأخذ بقول شيخنا رحمه الله في هذا ونأخذ بقول من صلاة المسجد. شيخنا رحمه الله يقول إذا كنت في البلد واقمت شهرا فان احكام السفر باقية ما دمت لم تنوي استقرار التام خلاص. ثم يقول
تصلي في المسجد وتصلي وتتم تبع الامام. فيقول نأخذ بفضيلة الشيخ هنا ويخلون القول من هنا. هذا تشهي بالواقع. نعم احسن الله اليكم. باب قصر الصلاة باب قصر الصلاة بمنى. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
بمنى صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان ثمانية سنين. او قال ست سنين. قال حفص يعني ابن عاصم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما من الركعتين ثم يأتي فراشه فقلت اي عمي لو صليت بعدها ركعتين؟ قال لو فعلت لاتممت الصلاة. طيب في هذا
عثمان رضي الله عنه اتم ومر معنا اظن مر معنا حيث عائشة رضي الله عنها انها اتمت كذلك يعني بعد هذا في السفر و ذكر النووي رحمه الله في شرحه ستة اجوبة اوظحها وايسرها انه امرأيا انهما عائشة عثمان رظي الله عنهما رأي جواز
هذا وهذا فاخذ بالاشد في نظرهما وهو الاتمام. هذا هو الصواب في القول ولكن هذا خلاف عامة الصحابة عامة الصحابة وان المسافر يقصر لا يتم. نعم. احسن الله اليكم. باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن انس ابن مالك
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق. طيب المسافر عندنا جمع قصر. الجمع معناه الظم والقصر تقسيم رباعية. فنقول المسافر القصر
في حقه سنة مؤكدة وبعض العلماء اوجبها اوجب القصر. واما الجمع فمباح. انتبهوا وباح الا كان تجمع ولا كان لا تجمع تصير يكون صلاة في وقتها فاذا نزل فنقول لا تجمع الا لحاجة ثم هل
تقديم او تأخير نقول جمع التأخير ثابت في الصحيحين وجمع التقديم ليس في الصحيحين لكن مع ذلك الثبات في غيرها والخلاصة ان المسافر الماشي له الجمع وله الا يجمع والقصر
سنة. سنة مؤكدة وبعض العلماء اوجب القسم. وله لجنة تأخير وتقديم. فاذا نزل في البلد فيصلي كل صلاة في وقتها مع الامام ويتم تبعا له. فان نزلوا في البر قال ان كشته ما عندهم مسجد
تقول يصلون كل صلاة في وقتها قصرا بدون بدون جمع. بدون جمع. واما من يجمع وهو هذا خلاف السنة خلاف السنة لكن هل تبطل لو جمعوا؟ الجواب ما تبطل. نعم احسن الله اليكم
باب الجمع بين الصلاتين في الحضر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر
في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته وفي حديث ابي معاوية قيل لابن عباس رضي الله عنهما ما اراد الى ذلك؟ قال
اراد الا يحرج امته. طيب هذا الجمع في البلد وليس القصر. الجمع للمقيمين جائز عند الحاجة القريبة من ضرورة جائز عند كم نوم؟ الحاجة القليلة من الضرورة مثل شايب يشق عليه يتوضأ كل وقت
امرأة مستحاضة مريض يقول ما اقدر يعني اقوم من السرير واتعب واتكلف في شق عليه او انسان زحل مثل الان في الجامعات. يدخل يقول والله حنا ندخل الامتحان قبل الظهر بساعة ويمكن ما
وان لا على اذان العصر نقول ما في بأس اجمعوا. طيب لو قالوا بندخل بعد اذان الظهر يمكن ما نطلع الا المغرب. عندنا عملية اختبار عملي يصل بنطلع او مدرس ما يطلعنا نقول هذا من مسوغات كملوا الجمع وليس
القصر اذا فاذا وجد الحاجة القريبة من الضرورة جاز الجمع في البلد دون القصر ومنه الجمع للمطر او البرد الشديد والوحل نعم احسن الله اليكم. باب الصلاة في الرحال في المطر عن
ابن عمر رضي الله عنهما انه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر. فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم؟ الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم. طيب. هذا
عند المطر ما يصلون في المسجد. وقد حدث هذا في كورونا الحمد لله الذي رفعها. كان المؤذن يؤذنون يقول صلوا في رحالكم صلوا في بيوتكم. طيب وهل يتم الاذان كاملا ثم يقول صلي في رحالكم؟ ام يقول
عند حي على الصلاة حي على الفلاح صلوا لحالكم نقول جاء هذا وجاء هذا جاء في حديث انه يكمله الاذان كاملا ثم وجاء ايضا انه اذا تشهد بدل يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول الا تصلي في
صلوا في رحالكم فيجوز هذا ويجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم. باب ترك التنفل في السفر عن حفص بن عاصم قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصدى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتى جاء رحله. وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى
فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. قال لو كنتم مسبحا لاتممت صلاتي. يا ابن ادم. اي يصلون السبح اي النافلة الراتبة وليس التسبيح لا سبعة يعني الصلاة النافلة. نعم. قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت
صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عمر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. ثم صحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وقد قال الله لقد كان لكم في رسول
اسوة حسنة يستثنى من فعل عثمان في منى في ان في منى اتم رضي الله عنه وعلى ما تأول فيما سبق. طيب في هذا انها تترك في السفر والمراد بالنافلة هنا فقط الراتبة. راتبة الظهر وراتبة المغرب وراتبة العشاء. وثبت عن النبي صلى الله
وسلم انه كان يصلي الوتر على الراحلة وكان يتنفل عن راحلة وثبت عنه انه كان يصلي راتبة الفجر فالذي يترك في السفر ما هو؟ فقط راتبة الظهر والمغرب والعشاء. طيب والضحى؟ صلي. اه صلاة مطلقة صلي على
الراحلة صلي في الارض صلي ما عليك. نعم. احسن الله اليكم. باب التدفل بالصلاة على الراحلة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. نعم. على الراحلة
والان السيارة والطيارة والقطار والسفينة صلي عليها النافلة. طيب والفريضة نقول لا تجوز الا للضرورة. وكيف يصلي على جاء في البخاري يومئذ برأسه فقط يقرأ ثم الله اكبر سبحان ربي العظيم سمع ما حمده ربنا ولك الحمد الله
فقط ليس بالبدن انما الرأس فقط. وهل يصلي في البلد؟ الجواب لا. طيب اذا كان المسافر في البلد انت في الرياض مريت من وادي الدواسر الى الرياض الى الدمام في الرياض صلي في الراحلة وقل نعم
مسافر طيب نزلت في الرياض يوم في حكم السفر تصلي؟ يقول نعم انك مسافر طيب في السرير والوادي لا طيب واحد بيروح بالسنين الى الوادي. هل المسافر؟ قل لا مو مسافر. مو
بعض العلماء يقول بذلك فان قلنا المسافر لا يشتاق لكنه ليس سهر لكن هل له ان يصلي على الراحلة في المسافة الطويلة الجواب نعم له ذلك وقد جاء ذلك عن بعض السلف عن انس رضي الله عنه وعن بعض العلماء كما اصطخر من الشافعية ومن
الشيخ الفضيل حفظه الله واظن الشيخ بن جبريل رحمه الله. فمثل هذا يسوق. لكن عند العامة اتركه لكن بينك وبين نفسك طالب علمك طلبة العلم لا بأس مسافة طويلة. نعم. احسن الله اليكم
ها؟ نعم. كالسفر. احسن الله اليكم. باب اذا قدم من السفر صلى في المسجد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت ما انصوم. ايه؟ حتى في غير السفر
ليه يا رب؟ ياخذ الحكم. طيب عندي حتى فلسطين. طيب الجمهور لا يجلس في البلد. باختصار. والقول الثاني يجوز وبه قال ابو سعيد الصخري. وابو يوسف ومحمد ابن حس صاحب ابي حنيفة. ومن المعاصرين الشيخ الفضيل وعبدالله بن قعود وعبدالله بن عقيل وبن جبريل رحمه الله. وبعضهم قيد ذلك بخشية
افوات النافلة او وقت الراتب وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ويصوغ ذلك في الحضر هل يسوغ في الحظر؟ فيه قولان في مذهب احمد وغيره حتى في الحضر اصلا ليست بدعية والمساء حتى في الحضر ترى فقط الراحلة اما المساء بين
بعيد مثل وادي طويل جدا حتى بعض العلماء قال انه سفر هذا ايش؟ اسقط نعم احسن الله اليكم. باب اذا قدم من السفر صلى في المسجد ركعتين. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت
رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب طيب لو لو قلنا يصلي ما بين الوادي والسليل بعد العصر؟ يقول لا هذا لا مطلقة ما يجوز لو اذا كان في البلد ما تصلي فكيف يعني اقصد في الارض ما تصلي فكيف على الراحلة؟ عسانا نقول بالراحة لا في هذا الحال
غير وقت النهي نعم احسن الله اليكم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فابطأ ابي جمل واعيا. ثم
ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد فقال فقال الان حين قدمت؟ قلت نعم. قال دع جملك وادخل فصلي ركعتين قال فدخلت فصليت ثم رجعت. في هذا سنية ركعتي القدوم. يبدأ بالمسجد فيصلي. فاذا كان اهل
معه يقول ان تيسرت تمر وتصلي تواصل افعل. فقال مشقة على الاهل وبزران ونسوان قلنا ما في بأس نزلهم وروح المسجد. طب هل ننزل الشناط مع امك وننزلها؟ لكن لا تبقى في البيت. رح صل في المسجد. وينبغي الانسان
ان يتعمد يفعل هذه السنة ولذلك تجوز حتى في وقت النهي لانها من ذوات الاسباب. نعم. نعم البيت لا هذا خلاف السنة السنة في المسجد. احسن الله اليكم. باب ما جاء في صلاة الخوف
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا. فلما صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة
قطعناهم فاخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقالوا انه سيأتيهم صلاة هي احب اليهم من اولاد فلو حضرت العصر قال صفنا صفين والمجلس فلما احسن الله اليكم. فلما حضرت العصر قال صفنا صفيه
والمشركون بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول. فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فقاموا المقام الاول فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد معه الصف الاول وقام الثاني
لما سجد الصف الثاني ثم فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو الزبير ثم خص جابر رضي الله عنه قال كما يصلي امراؤكم هؤلاء. طيب هل صلاة الخوف والمراد بها في الحال الحرب حال الحرب؟ او كذلك
او يعني هو من عدو اصابة خوف. طيب وهي من ادلة صلاة الجماعة. نقول اذا كانت الجماعة مشروعة في حال الخوف ففي حال الحظر البابي اولى. ثم ما صفتها؟ لو قد جاءت على عدة اوجه
وفي القرآن يحتمل اكثر من وجه في سورة النساء. وهذا هنا ليست اللي في القرآن. اللي في القرآن حديث ابن عمر في في السنة وصالح بن خوات طيب قال احمد نصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم على ستة اوجه او سبعة. ويختار
امام ما يصلح الحال. ثم مع تغير الازمان وتغير عدد الحرب ايضا يتغير الصفة لما سبق يمكن ان تصلى جماعة ظاهرة ويصلوا لكن الان يمكن يصلون تأتي طائرة تحصدهم يعني يتجمعون
فهنا لا يعني ينبغي للانسان الامام من يصلي بالناس والان القائد او الوزير الموكل الحروب ان يتخذ ما يقي المسلمين البلاء. طيب لكن مع ذلك نصف ما في هذا الحديث
الحديث كان العدو بينه وبين القبلة فصفهم النبي صلى الله عليه وسلم صفين فكبر بهم وكبروا ثم قال الفاتحة معه ثم ركع معه ثم قام وقاموا معه ثم سجد سجد وسجد الصف الاول وقام الصف المؤخر في نحر العدو ينظرون حتى اذا
السجود سجود الصف الثاني والصف الاول قائمون ينظرون للعدو ثم لما قاموا واتموا الركعة الاولى اخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني. وهنا يكون الامام اخبرهم كيف يفعلون. وليس هذا اجتهاد من افرادهم
من يخبرهم بكيفية الصلاة. ثم فعلوا معه كما فعل في الركعة الاولى ثم جلسوا جميعا للتحيات وسلم بهم جميعا لانهم ما هم جالسون ينظرون الى العدو هذا ما في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها قالت
الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاطال القيام جدا ثم ركع فاطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فاطال القيام
جدة وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع جدا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام فاطال القيام وهدون القيام الاول ثم ركع فاطال دون الركوع الاول ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام وهدون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. يا امة محمد ان من اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا ام
محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. الا هل بلغت؟ نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. هذا الشاب الصواب انه صلى ركعتين باربع
واربع سجودات في كل ركعة ركوعان وسجودان الصلاة المعروفة. وهذه صلاة الكسوف حينما تكسف الشمس او القمر. ويشترط للصلاة ان ترى لا الخبر لا جت الاخبار اوقات الاخبار او ما اشبه ذلك او الجوالات نقول لا لابد اذا رأيتموه فتصلى
ثم هذه صلاة عجيبة طويلة لاية غريبة عجيبة. وينبغي للناس ان يظهروا الخوف يظهر الخوف نبينا صلى الله عليه وسلم خاف حتى جاء في بعض الروايات انه خرج يجر رداءه يظن ان الساعة الطويلة حتى
جاء في بعض حديث اسماء كان الناس يسقطون من الغشي من طول الصلاة. وقرأ قريبا من سورة البقرة ثم خطب هذه الخطبة العظيمة العجيبة ثم ارى وقد دلت الادلة على انه يشرع عند صلاة الكسوف سبع عبادات. في هذا الحديث قال فكبروا وادعوا
وصلوا وتصدقوا وفي غيره الاستغفار والذكر والعتق سبعة اشياء تفعل والانسان يفعل منها ما استطاع ابتسمت الشمس او القمر. نعم. احسن الله اليكم. اية هذي العبادات السبعة تقال في اية غير
شوف الشمس غير بالزلع والزلم بيجينا. باب في صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن زيد الا الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي وانه لما اراد ان يدعو واستقبل القبلة وحول رداءه. وفي رواية فجعل الى الناس ظهره يدعو الله. واستقبل
وحول رداءه ثم صلى ركعتين. عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. قال فحسر رسول صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه. طيب انا ظنيته بيجي يا ابو مصعب؟ طيب
هل تصلى الصلاة صلاة الكسوف في غير كسوف الشمس والقمر؟ الجواب ان كانت اية عظيمة مثل ريح مستمرة ريح قوية غريبة او زلزال مستمر اما زلزال دقيقة ونص دقيقة ثم يقف لا في الايات القوية جدا
العامة المستمرة لا بأس ان تصلى صلاة الكسوف دعاء الله عز وجل. طيب الاستسقاء طلب المطر طلب السقيا وقد جاء الاستسقاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث انواع. الصلاة المعروفة يخرج من ناس مصلى فيصلي صلاة اه
ركعتين معتادة كصلاة العيد ويخطب. الثانية تسقي في الجمعة في خطبة الجمعة كما في حديث انس رضي الله عنه. ولعله يأتينا ان شاء الله الثالث الثالث ان يدعو بدون صلاة وبدون خروج لا يخرج المصلى وليس في خطبة جمعة يرفع يديه فيستسمي وكل هذا جائز
وفي تحويل الردى تحويل البشت او الفروة وهل يحول الغترة قال بعض العلماء لا لان الغترة تشبه الامامة والواقع انها في نظرة تشبه الرداء او لا من الامامة لان لها طرفان
طرفا بعكس الامامة تشبه الغترة فلو حولها لا بأس لكن لو كان عليه بشر او فروة يحولها احسن او قوت معتاد نعم احسن الله اليكم. باب في التعوذ عند رؤية الريح والغيب والفرح بالمطر. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج
ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهه. قالت عائشة رضي الله عنها فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم اليه. ما استعجلتم به ريح فيه عذاب اليم
في هذا خوف النبي صلى الله عليه وسلم وشدة تعلقه بالله عز وجل وخوفه. هو عليه الصلاة والسلام اعبد الناس واتقاهم مع ذلك يخاف خام العقوبة فماذا نقول نحن نسأل الله ان يرحمنا برحمته؟ وفيه دعاء الريح وانها لا تسب وانما يقال الله اني
من خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به في رواية او ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به او شر ما جاء هذا وجاء هذا نعم احسن الله اليكم باب في ريح الصلاة والدبور عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. الصبا ريح شرقية شمالية. والدبور غربية جنوبية نعم نصرت بالصبا اذا هبت الله ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم. العدل بالدبور اسم هذه الريحة التي هلكت عادل
نعم. كتاب الجنائز باب في عيادة المرضى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذ جاءه رجل من الانصار فسلم عليه ثم ادبر الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا الانصاري كيف اخي سعد بن عبادة؟ فقال صالح
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قنادس ولا قمص نمشي في تلك يا اخي حتى جئناه واستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه. تقديرا لهم احتراما كعادة الناس الان اذا دخل
الاجناب يقولون قاموا اهل البيت جماعة قريبين راحوا وهذا من الصفات والاخلاق التي مستحسنة قديم وحديثا وفي مشروع عيادة المريض وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست ومنها واذا مرض فعد. والمراد بالمريض من اقعده المرض في بيته
هذا يعاد واذا دعي له او رقي هذا امر طيب باب ما يقال عند المريض والميت عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة
يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه واتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات. قال قولي اللهم اغفر لي
واعقبني منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه محمدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد في هذا عند المريض وعند الميتة يقال انه خيرا. الملكة تحظر وتؤمن على الدعاء سواء كان خيرا كان شرا تؤمن عليه
نعم احسن الله اليكم. باب تلقين الموتى لا اله الا الله. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا لا اله الا الله الموتى باعتبار ما يكون وليس بعد ان يموت لا فائدة. فالمراد بذلك المحتضر يلقن لا اله الا الله ثم
يقال قل لا اله الا الله قال العلماء ينبغي ان يعرض عليه عرظا يرفع الصوت لا اله الا الله لا اله الا الله وما اشبه كذلك من الكلام الطيب من اجل ان ينطق بها فان ينطق بها فالحمد لله. وان لم ينطق يعاد عليه. نعم. باب من احب
لقاء الله احب الله لقاءه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ها هو من كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقلت يا نبي الله يا كراهية الموت؟ فكلنا يكره الموت. قال ليس ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر
الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه وفي رواية عن شريح بن هاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
قال فاتيت عائشة رضي الله عنها فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك وقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وليس منا احد الا وهو يكره الموت. فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه. ولكن اذا البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع. فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
لانه يبشر اما بالجنة واما بنار. اسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته. وفيه اثبات اثبات محبة الله عز وجل والمراد بلقاء الله اي نفسه وكذلك جزاء العمل. وفيه اثبات المحبة لله عز وجل والكراهة. وهي من الصفات الفعلية
حقيقية لله عز وجل ومقتضى صفة المحبة لله الثواب مقتضى الكراهة العقاب. ولا نقول يحب يثيب ويكره يعاقب لا بل محبة غير الثواب والكراهة غير العقاب. نعم احسن الله اليكم. باب في حسن الظن بالله تعالى عند الموت عن جابر
الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله الظن. الله المستعان يعني يتمنى ان الله الخير ويستبشر من الله عز وجل فالله عز وجل غفور رحيم. ورحمته سبقت غضبه. نعم. احسن الله اليكم. باب اغماض الميت
الدعاء له اذا حضر هذا الصواب اللي حضر هالموت حضرت الملائكة باب اغلاق الميت والدعاء له اذا حضر عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه
على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر
وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ودون له فيه. اللهم في فضيلة ابي سلمة رضي الله عنه وهو كان زوج ام سلمة رضي الله عنها وبعد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اثبات ان الروح جسم يرى والبصر يتبعه. وفي هذا الدعاء العظيم للنبي صلى الله عليه
سلم لابي سلمة رضي الله عنه وهل يشرع لنا ان ندعو به لانفسنا ولغيرنا؟ الجواب نعم الدعاء فاضل نعم احسن الله اليكم باب في تزكيته باب في تزكية الموت. عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت سدي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين مات بثوب حبرة سدي يعني غطي ببطن حبرة يعني نوع من الثياب اسمه حبرة وثياب يمنية تصنع في اليمن باب في ارواح المؤمنين وارواح الكافرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا خرج اذا خرجت رح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها. قال
فذكر من طيب ريحها من طيب ريحها وذكر المسك. قال ويقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارظ. صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به الى ربه عز وجل ثم انطلقوا به الى اخر الاجل. قال وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر من
وذكر لعنا ويقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارظ. قال فيقال انطلقوا به الى اخر الاجل. قال ابو هريرة رضي الله عنه فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على انفه هكذا. يعني لشدة ايش؟ خبث الريح. طيب
وجاء في حديث في ابسط من هذا بكثير بان الروح تخرج الى السماء وان الملائكة تخرج منها ريح طيبة كاطيب ريح نسكن ووجدت على وجه الارض. فلا يمرون على ملأ من الملائكة الا قال روح من هذه؟ يقول روح فلان ابن فلان. فتفتح ابواب السماء
ثم الله عز وجل يقول صدق عبدي ردوه الى الارض في يومنا خلفتم وفيها عيدهم. الحديث الطويل. وكذلك الكافر والمؤمن والكافر ترد الروح الى اخر الاجل عند اخر الدنيا. لكن المؤمن ترجع الى قبره فيفسح له في قبره وينور له فيه
ويفتح له نافة من الجنة والكافر عكس عكس ذلك تبشره بالبلاء ويضيق قبره وتأتيه من النار نسأل الله السلامة العافية نعم باب في الصبر على المصيبة عند اول الصدمة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال
اتق الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت اتت بابه فلم تجد على بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال انما الصبر عند اول صدمة او قال عند اول الصدمة. البكاء جائز لكن البكاء
على سبيل الجزع هذا الذي لا يجوز وهو الذي حصل من هذه المرأة جزعت. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاها امرها بالصبر. واما البكاء الذي من طبيعة النفوس فلا يثرب على من بكى. نعم. احسن الله اليكم. وينبغي للانسان ان يهيئ اهله للموت. موته او غيره
لان الموت اذا حصل ثم قلت اصبروا وين اصبروا الان؟ ما في حال صبروا الان. على انه مهما كان ايضا يؤمر بالصبر وينهون عن الثياب وضرب الخدود وما اشبه ذلك من نياح نياح محرمة. نعم. احسن الله اليكم. باب ثواب من يموت
له الولد فيحتسبه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه دخلت الجنة فقالت امرأة منهن او اثنين يا رسول الله قال او اثنان. وباسناد اخر عنه مرفوعا لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار
والا تحلة القسم. الله اكبر. معنى احتساب الاجر احتساب تحتسب اي الاجر مصيبة. ولكن لابد ان يكون مؤمنا مؤمنا ولا يفعل الكفر فالمؤمن والمؤمنة اذا حصل هذه المصيبة واحتسب موت الولد فله الجنة. لان مصيبة عظيمة والله
عز وجل لا يغفر لهم بذلك. نعم. باب ما يقال عند المصيبة. عن ابن سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها
قالت فلما توفي ابو سلمة رضي الله عنه قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله الله اكبر هذا الدعاء العظيم ينبغي حفظه انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ويجوز
اجرني وجه اخر طيب وهل هذا يقال عند الموت؟ تقول لا عند كل مصيبة حادث سيارة رسوب اه مضيفة ما ما تيسرت التجارة خسرت قلها انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي
واخلفني خيرا منها. نعم. احسن الله اليكم. باب البكاء على الميت عن عبد الله ابن عمر الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن
رضي الله عنه وسأل ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما فلما دخل عليه وجده في غشية فقال اقد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزنه
القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. يعني اذا قال شيء يتسخط. اما البكاء الذي ليس ليس فيه جزع هذا جائز هذا جائز وقد بكى عليه الصلاة والسلام. نعم. باب التشديد في النواة. والبكاء مما يخفف على النفس
ولذلك قال العلماء ان الطفل اذا بكى خله يبكي. وسع صدره صحيح خلاف خلك رجال لا تبكي خلك رجال. خل نبكي الحمد لله هذا ينفس عنه. نعم. احسن الله اليكم. باب التشديد في النياحة عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. النياحة البكاء بصوت يشبه صوت الحمام
الذي ينبئ عن التسخط هذه النياحة وهذه الاربعة من امور الجاهلية وهي تقع في الامة لكنها ليست كفرا لكن امور الجاهلية الفخر بالاحساء حنا وحنا وحنا دواسر قحطان عتابة وكلها ثم القبائل الصغيرة والطعن في الانساب
هذا حظيري هذا كبيري هذا اه كذا وكذا هذا كله من امور الجاهلية بالنجوم مطلة كذا وكذا معنا والنياحة للرجل او المرأة لكن الغالب منها في النساء. نعم. باب ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية وفي لفظ وشق ودعا
لان هذي مما يعارض القضاء والقدر. يعترض على القضاء فيضرب خد صدره او او خده او وشق الجيب او يضرب الجدار او يشوت برجله الشي قدامه وربما لعن وسب وشتم هذا لا لا يجوز من كبائر
الذنوب لان اعتراضها على القضاء والقدر ودعاء الجاهلية كان يقول وا ظهراه مات اللي كان يقوم بنا من يقوم من عقب هذا بهذا العبارات التي كانت اهل الجاهلية يقولونها. نعم. احسن الله اليكم. باب الميت يعذب ببكائه
الحي عاد عمرة بنت عبد الرحمن رضي الله عنهما انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان الميت ليعذب ببكاء
الحي فقالت عائشة رضي الله عنها يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. غفر الله لعائشة رضي الله عنها ابن عمر رضي الله عنه. وان الميت
يعذب ببكاء اهله واختلف العلماء كيف يعذب بعمل غيره؟ فقيل يكون قد اوصاه فاذا بك وعذب او يكون يعلم انهم يبكون عليه بكاء التسخط فلم ينهرهم. نعم احسن الله اليكم
ما جاء في مستريح ومستراح منه عن ابي قتادة بن العي رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا. والعبد الفاجر يستريح منه
والبلاد والشجر والدواب. انا لله وانا الفاجر الكافر وربما الفاسق الفاجر. يكون فيه ايمان لكنه عنده ايذاء يؤذي الناس بقوله فعله فيستريح منه البلاد والشجر والدواب. طيب الشجر؟ اللي يقطعونه اخضر الان بالمناشير نقول نعم هذا ايذاء. هذا ايذاء
واما المؤمن فيستريح من نصب الدنيا؟ نعم. باب في غسل الميت عن ام عطية رضي الله عنها قالت لما مات زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا واجعلنا في الخامسة
كافورا او شيئا من كافور فاذا غسلتنها فاعلمنني. قالت فاعلمناه فاعطانا حقه وقال اشعرنها اياه. حقه او حقوه بالكسر وجهان يعني ازاره اشعرنا اياه يجعل يجعله اجعلنه مما يلي بدنها تبركا بهذا
ثوبنا الذي مس جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه وجوب غسل الميت. وان يغسل بحسب آآ مرة او مرة او ثلاثا او خمسا حسب ما يراه الغاسل ويجعل فيه الطيب يطيب بدنه. نعم. باب في كفن الميت عن عائشة رضي الله عنها قالت كفن
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسه ليس فيها قميص ولا عمامة. اما الحلة فانما وشبه على الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبدالله ابن ابي بكر
لاحبسنها حتى اكفن حتى اكفن فيها نفسي. ثم قال لو رظيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها. هذا من الفقه رضي الله عنه الحلة هي الثوب من قطعتين من قطعتين والواجب في كفن الميت ثوب يغطي بدنه والسنة تكون
والمرة خمسة قزار ورداء وملحفة ولفافتين المرأة مبالغة في سترها واجب في الجميع ثوب واحد يستر البدن. نعم. احسن الله اليكم. باب في تحسين كفن الميت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائر وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. هذا من حق المسلم على المسلم ان يحسن كفنه
الاستطاعة. نعم. باب الاسراع بالجنازة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك فخير لعله قال تقدمونها عليه وان تك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. في هذا الامر بالاسراع بالجنازة في تغسيلها وتكفينها
وصاة عليها والمشي بها الى المقبرة ودفنها ولا تؤخر الا لحاجة كاحسان الكفن او تجمع المصلين وينبغي ان الا يكون بقدر طويل الا للعارض كان يشتبه فيها ان يكون مات بقتل او ما اشبه ذلك يبقى للتحقيق والا نصل الاسراع
نعم السلام عليكم. باب نهي النساء عن اتباع الجنازة عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم عليها هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصف النية التحريم وقوله لم يعزم علينا تفقها منها. فاخذ العلماء رحمهم الله
الروايتها لا برأيها. فالصواب ان اتباع المرأة الجنازة محرم. محرم. ثم هل يجوز للنساء ان يسمين مسجد او في المصلى على الميت؟ الجواب نعم بدون اتباع. يعني ما يتبع الجنازة المصلى لكن لو جاءت في بيته
تصلي فلا بأس يجوز. طيب وهل للمرأة ان تقبل الميت؟ لو قبلته جائز واما التعمد وتعالوا حبوه ويسوون له صفوف وما اشبه ذلك فهذا الى البدعة اقرب الى السنة. ونخشى ان الناس في هذه الطقوس
ويؤدي الى التأخير وما اشبه ذلك فينبغي ان ينهى لكن لو ان في بيته ومكفن وفتحته وحبته ابوها اخوها قودها خالها عمه ما في بأس ان تعمد تعالوا روحوا سلموا عليه ثم يؤدي الى التأخير هذا خلاف السنة واما فعل ابي بكر
رظي الله عنه فانه لعار وما جاء ليقبله وانما قبله لانه رآه اراد ان يتأكد هل مات عليه الصلاة والسلام او لا؟ فكشف عن وجه اراه ميتا فقبله وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. اما ما يفعله بعض الناس اليوم من تركيب
تأبيه الرجال والنساء والاقارب هذا خلاف السنة. ليس من السنة. نعم. احسن الله اليكم. باب قيام الجنازة عن جابر عبدالله رضي الله عنهما قال مر جنازة فقال فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا
الجنازة فقوموا لها. باب نسخ القيام للجنازة باب نسخ القيام للجنازة. عن علي رضي الله عنه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة. القيام الجنازة مشروع تعظيما لها اذا مرت او اذا رأيتها لكن ليس واجبا
بالنسخ الوجوب وان المشروعية باقية. نعم. احسن الله اليكم باب اين يقوم الامام من الميت للصلاة عليه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على ام كعب رضي الله عنها ماتت وهي
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها. يعني وسط بدنها وما الحكمة؟ والله اعلم. بعض العلماء يقول ان من اجل ان يغطيها يقول وكم يغطي منها؟ لو غطاها اثنين وراه وثلاثة والباقيين يمين ويسار ما يغطيها. فالعل هذا انما تعبدا
يقوم عند رأس الرجل وعند وسط المرأة. نعم. احسن الله اليكم. باب في التكبير على الجنازة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشية في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الى المصلى وكبر اربع تكبيرات. باب في التكبير خمسة. عاد عبدالرحمن ابن ابي ليلى
قال كان زيد رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها تكبير الله اكبر والمشروع اربع ولو كبر خمسا احيانا لا بأس. بعد الاولى يقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم. ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت. ويطيل ويكثر ثم يكبر الرابعة ويسلم. فان كبر خمس فيجعل بعد الرابعة الدعاء العام. وبعد الخامسة الدعاء الخاص للميت بعد الرابعة وبعد وبعد الخمس بالسنن
نعم السلام عليكم. باب الدعاء للميت عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض
وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار حتى تمنيت ان اكون على ذلك الميت
وذلك لحسن هذا الدعاء وليس يتمنى الموت وانما لحسن الدعاء. وفيها هذا الدعاء ينبغي ان يحفظ. فان لم تحفظه فادع الميت ادع ما تيسر. وقوله اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. يعني زوجنا اللي هنا تقول نعم لكن المراد ان يبدل اخلاقها
من سيء الى حسد. وليس المراد ان لا تلحق الزوجة ولا تتزوج. زوجها في الجنة. لا المؤمن اذا مات عن زوجته بقيت او مات بعض فهي زوجته في الجنة. نعم. باب الصلاة على الميت بالمسجد عن عائشة رضي الله عنها انها لما توفي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه. ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه. اخرج به اخرج به من باب الجنائز الذي كان الى المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها
قالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا علم لهم به. عابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بيضاء رضي الله عنه الا في جوف
مسجد في هذا تجوز الصلاة صلاة النساء على الميت وجواز الصلاة في المسجد وفي المصلى. فكيف المصلى؟ مصلى الجنائز في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكانا يصلى فيه الجنازة بس ليس للصلاة لكن لو صلى في المسجد جالس والناس الان يصلوا في المساجد
الانتقال؟ نعم. احسن الله اليكم. باب الصلاة على القبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا ماتت فقالوا مات او ماتت قال افلا كنتم اذنتموني. قال فكأنهم صغروا امرها او امره قال
قال فقال دلوني على قبرها او قبره فدلوه فصلى عليها. ثم قال ان هذه القبور مملوءة مملوءة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل ينورها لهم بالصلاة عليهم. اذنتموني ان اخبرتموني بموتها. وفيه اه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء
الضعفاء ورحمة بهم وفيه جواز الصلاة على القبر صلاة الجنازة فقط وهذي الصلاة الوحيدة التي تجوز في المقابر. نعم السلام عليكم. باب في من قتل نفسه عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. انتحر
لكن الناس صلوا عليه تعزيرا له وردعا لغيره. لكن ليس كافرا نعم باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما
قال مثل الجبلين العظيمين. هذه فيه فضل عظيم للصلاة على الجنازة اتباعها والصلاة عليها. شهودها والصلاة عليها حتى تدفن يعني مشي معها. نعم. باب من صلى عليه مئة شفعوا فيه. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. لان للدعاء ولهذا فضل الدعاء للميت حزب ابن عباس رضي الله عنهما ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشرك النبي الا شيء الا شفعهم الله فيه. في هذا الفضل الصلاة
الميت والدعاء له وتعد تكون شفاعة. نعم. باب من صلى عليه اربعون شفعوا فيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن بقديد او بعسفان فقالوا يا ابا فقال يا كريب فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له
اخبرته فقال تقولهم اربعون؟ قال نعم. قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. في هذا خطورة الشرك وان المشرك لا يقبل الله عز وجل منه. شيخ مفلح حتى تدفن في اول الدفن
لا تدفن انتهى منها. نعم. باب في من يثنى عليه بخير او شر من الموتى. عن انس ابن مالك رضي الله قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال نبي الله
الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. قال عمر رضي الله عنه فدا لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم
شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض. والملك والمراد بذلك اهل الاعتدال والاستقامة. واما اهل والمجون فله اثر خيرا وشر لا يعتبر بهم. طيب اليس هذا غيبة؟ اما الثناء خير واظح ان هذا طيب لكن
قال العلماء يحمل ان هذا كان منافقا او كافرا. نعم. اما الفاسق فلا فلا يثنى عليه بالشر. لو كان صاحب فجور مؤمن لكن عنده معاصي ما يغتاب. نعم. احسن الله اليكم. باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف. عن جابر بن سمرة رضي الله
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل فركبه. فجعل يتوقص به ونحن نتبعه نسعى خلفه قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عتق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح؟ الله اكبر يعني ثوابا له
وفي هذا جواز الركوب للجنازة ما في بأس. باب جعل القطيفة في القبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء. باب في اللحد ونصب اللبن على الميت. عن عامل لساننا
ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشق في اخر القبر الى جهة القبلة مكان الميت فيلحد فيه ويجعل فيه ثم يصب عليه اللبن. نعم. باب الامر بتسوية القبور
عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك اهل ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبر
الا سويته تمثالا يعني صورة الا هي التمثال يعني مصنوع صنعا وما يسمى بالصورة يعني مجسم هذا يكسر والذي في الجدران بصورة نقول ايضا كذلك والكاميرات تركها اولى واما القبر لا يجوز رفعه
فين كان من مقتضى يرفع اذا كانت ترفع كلها ما في بأس اما ان يميز واحد فلا يجوز. نعم باب كراهية البناء والتجسيس على القبور عن جابر رضي الله عنه قال دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. يجصص لهذا من اسباب الغلو
يقعد هذا اهانته للميت. يبنى عليه من اسباب الغلو. كل هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا مات المرء عرض عليه مقعده بالغداة والعشي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة بالغداة والعشي ان كان من اهل
من اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة. هذا من الثواب العاجل او العقوبة العاجلة باقي صفحة ونص خلصنا. ربع ساعة. امش ما عليك. باب سؤال الملكين للعبد اذا وضع في قبره عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم زاد في رواية اذا انصرفوا قال يأتيه ملكان
فيقعدانه فيقول ان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. قال فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا الى يوم يبعثون. الملكي منكر ونكير على الصحيح اسمه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ المؤمن يجيب والكافر المنافق لا يجيب فهذا يثاب وذاك يعاقب. نعم
باب في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وانه في القبر. عن البراء بن عاز رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
مقال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قال نزلت في عذاب القبر فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله عز يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وما دينك الاسلام؟ وهذي اذا كان عمل به في الدنيا اما لو كان يحفظها لكن ما يعمل في الدنيا ما
نعم باب في عذاب القبر والتعوذ منه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبن النجار في حائط لبن جاري على بغلة له ونحن معه اذ حاذت به فكانت تلقيه. واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة. قال كما كان يقول الجريري. فقال من يعرف
هذه الاقبر فقال رجل انا. قال فمتى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في الاشراك. فقال ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يقنعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ
اعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال تعوذوا بالله من فتنة
قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال. بهذا اثبات عذاب القبر وهو ثابت بظهر القرآن وبصالح السنة وبالاجماع. وفي مشروعه متعود من هذه الفتن الفتن عموما هذه الاربع وقد جاء معنا بجهنم وعذاب قبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال
اخر التشهد. نعم. باب تعذيب اليهود في قبرها عن ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما هرب الشمس فسمع صوتا فقال اليهود تعذب في قبورها. نعوذ بالله من ذلك. وكان كل كافر يعذب. ومنافق نعم. باب في زيارة القبور
والاستغفار لهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر
لها فلم يأذن لي استاذته في ان ازور قبرها اذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت. في هذا الجواز زيارة قبر الكافر. واما الاستغفار والدعاء له فلا يجوز. فقيل ان ام النبي صلى الله عليه وسلم مات قبل بعثة فهو كذلك. لكن يحمل على انها بلغت الرسالة
بلغت الرسالة قامت الحجة عليه وهذا ليس ليس الى ان يقول لماذا؟ هذا ليس الينا. نعم احسن الله اليكم. عن هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبي
الا في سقاء فاشربوه في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. في هذي مشروعية زيارة القبور وهي سنة للرجال ومحاربة على النساء. الا اذا مرتها المرأة بدون قصد فلا تدعو لهم ومما يذكر الاخرة. نعم. باب التسليم على اهل القبور والترحم عليهم والدعاء لهم. عن محمد ابن قيس انه قال
يومنا لا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدته. قال قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قال
قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه. وبسط طرف انزاله على فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم اجابه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرته وتقنعت ازاري
ثم طلبته على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضرته فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائشة حشيا راضية؟ قالت قلت لا شيء. قال قال لتخبريني
انه ليخبرني اللطيف الخبير. قالت قلت يا رسول الله ان بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيته امامي. قلت نعم. فلا هدني في صدري لهجة اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحلف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم
قال فاذا جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجنته فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وما ظننت ان قد وما ظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك. وخشيت ان وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك امر ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع
لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين انا ان شاء الله بكم للاحقون. في مشروعية زيارة القبور ولو في الليل خلافا لبعض الناس. في الليل جوك الجن. وان هذا من الشيطان حتى في النهار يقول لا تروح
الجن هذا من الشيطان اعني تخويف الناس من زيارة القبور. لان زيارة القبور تذكر الاخرة. وفيه الدعاء السلام اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين من منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم الى لاحقون. استدل بعضهم بهذا الحديث
على جواز زيارة النساء للقبور. نقول لا. هذه اذا اتتها من غير زيارة جمعا بين الادلة مرت. وهي تمشي للسوق او لاهلها وما اشبه ذلك سلم عليه. نعم. احسن الله اليكم. باب الجلوس على القبور والصلاة عليها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجلس احدكم على
جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا
على القبور ولا تصلوا اليها. في هذا النهي عن هاتوا القبور بالجلوس او الوطء عليها. وفيه النهي عن الغلو بالصلاة اليها فان الصلاة محرمة وباطلة نعم باب في الرجل الصالح يثنى عليه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال تلك
بشرى المؤمن يعني خيرا هذا من خير يستبشر بالانسان لكن لا يتقصده. ننتهي بعد ما نكمل ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم