1
00:00:00.850 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم يسر اخوانكم في منابر البحرين السلفية ان يقدموا لكم الشيخ عيسى بن سلمان رحمه الله تعالى كعادته ان يستضيف فضيلة شيخنا الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

2
00:00:21.950 --> 00:00:51.950
من المملكة العربية السعودية للالتقاء بكم في هذا الشهر المبارك فنسأل الله عز وجل يجزيه خير الجزاء. وسيقوم الشيخ حفظه الله تعالى في التعليق على مختصر قيام رمظان العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. فنبقى مع فضيلته حفظه الله

3
00:00:51.950 --> 00:01:14.450
لافادتنا بما عنده جزاه الله خير الجزاء  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الامام محمد بن ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه

4
00:01:14.750 --> 00:01:40.700
في كتابه قيام رمظان قال فظل قيام ليالي رمظان قد جاء فيه حديثان الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمظان من غير ان يأمرهم بعزيمة. ثم يقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما

5
00:01:40.700 --> 00:01:57.050
تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدر من خلافة عمر رضي الله عنه

6
00:01:57.250 --> 00:02:24.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:25.900 --> 00:02:54.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

8
00:03:01.250 --> 00:03:31.850
الحمد لله على توفيقه تكرار هذه المجالس السنوية التي حرص الاخوة على تكرارها وفقهم الله وسبقا شرحنا جملة من الكتب فيما يتعلق في الصيام رغب الاخوة ان يكون هذا المجلس منعقد

9
00:03:33.050 --> 00:04:02.950
بالتعليق على رسالة مختصرة من اصل رسالة مطولة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله رمضان صيام وقيام في من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

10
00:04:06.200 --> 00:04:35.550
وايضا من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهو عبادة تختلف عن العبادات وهناك من العبادات ما هو وقته يسير الصلاة من التكبير الى التسليم والحج

11
00:04:35.950 --> 00:05:07.600
منذ ان يهل الى ان  ايام والزكاة الحول يخرج ماله اما الصيام وهو عبادة مستمرة من الصباح من الليل وهي عبادة متصلة تدخلها ساعات كثيرة ولذلك اتى في الحديث الصوم لي

12
00:05:08.400 --> 00:05:29.050
وانا اجزي بكل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا وانا اجزي به من العبادات المتصلة الطويلة وانت في عبادة من الصباح الى غروب الى غروب الشمس قد ادركت نهارك

13
00:05:30.200 --> 00:05:56.500
ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا  مخلصا لله يرجو ثواب الله بفعله وقصده ومن قام رمظان ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى خلف امامه حتى ينصرف كتب له قيام

14
00:05:57.050 --> 00:06:22.150
كأنه ليله كله قد ايه قد قام ادرك الليل القيام وادرك النهار الصيام فاصبح الشهر من اوله الى اخره بنهاره وليله في عبادات متصلة واضح ولذلك في هذا الشهر من المزايا

15
00:06:22.750 --> 00:06:46.500
قال يجدها الانسان في غيره وقد صفدت الشياطين وبقيت النفس الامارة بالسوء او صاحب السوء او الهوى لكن كم هم الذين اقبلوا على الله في رمضان كثير كثير من الناس

16
00:06:47.350 --> 00:07:05.100
من الذكور والاناث قد من الله عليهم بالتوبة والاستقامة في رمظان بل حياتهم تغيرت في رمظان بل كانت بداية انطلاقة الى الله عز وجل وترك الكثير من الشهوات والشبهات. فكان رمظان

17
00:07:07.950 --> 00:07:30.250
له اثر في حياتهم وسبب في تغير امورهم ناشئة الليل اشد وطئا واقوم صلاة الليل لها اثر في النفس خلوتك بالله عز وجل ومع العصبة المؤمنة في بيت من بيوت الله

18
00:07:30.450 --> 00:07:48.100
يرجون ثواب الله لها اثر في النفس ولذلك انظر كم الذين في الاسواق وكم الذين في بيوت الله وانت يا عبد الله قد من الله عليك فاتى بك الى بيت من بيوته

19
00:07:48.700 --> 00:08:05.250
في صلاة في مجلس علم او في قيام ليل هذا من توفيق الله لك يا عبد الله اذا رأيت نفسك قد اخذ الله بناصيتك لمواطن الرضا اعلم ان الله اراد بك خير

20
00:08:05.900 --> 00:08:31.900
واذا اريت نفسك ورأيت بعيدة او صاد او تجد في ذلك ثقل او تقدم غيره مما هو اقل منه عنه فاعلم انك في صراع مع هوى نفسك اما ان تجاهدها فتغلبها

21
00:08:32.400 --> 00:08:52.300
على الحق قطرا او ان النفس غالبة وهي امارة بالسوء الا ما رحم ربي ولذلك تجد العبد في صراع ما بين الخير ورغبة ما عند الله ما بين الهدى وما بين الهوى

22
00:08:52.350 --> 00:09:19.450
تجد النفس تأمره بالشر والابتعاد عن مواطن الطاعات فهو يجاهدها فبقدر ما يجاهدها بقدر ما يكون الله عز وجل معه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا وان الله لمع المحسنين. فبقدر ما تجاهد نفسك في مرض الله وان كرهت النفس فان الله ظهير ونصيرا لك

23
00:09:19.450 --> 00:09:46.950
بقدر ما تكون كذلك بقدر ما يكون العون لك من الله وبقدر ما يكون من كسلك وتهاونك وظعفك امام شهوة نفسك وهنا يكون السقوط ولذلك اثر الصيام والقيام على النفس

24
00:09:48.900 --> 00:10:10.450
شيء كثير وجد لذته من مارسه فعليك ان تجاهد نفسك وان تثبت وهذا باب من ابواب الخير ومجلس من مجالس العلم وهنا ذكر في هذه الرسالة صدرها بحديث ابو هريرة رضي الله عنه

25
00:10:12.250 --> 00:10:44.850
القيام وانظر الى قوله لم يأمر بذلك امر بعزيمة اذا الاصل في قيام الليل الندب ولكنه في حق النبي صلى الله عليه وسلم  لانه اذا بدأ بشيء لا ينقطع عنه

26
00:10:45.850 --> 00:11:14.600
ويستمر فيه واذا حصل له عارض فيقضيه فلذلك ان غلبه نوم من الليل قضى قضى وتره في النهار ولكن النهار لا وتر فيه يشفع لان الوتر الليل وهذا في عموم

27
00:11:15.850 --> 00:11:44.700
النوافل لا يأتي فيها الامر على صيغة العزيمة انما على صيغة الفضيلة والندب اذا هو امر الشارع على غير وجه العزيمة تأتي فيها هذه الامور ولذلك لما انكر من انكر على اصحاب الحلق

28
00:11:44.800 --> 00:12:06.100
انهم كانوا يأمرونهم على وجه الايجاب كبروا مئة سبحوا مئة ويقول اما اني رأيت امرا انكرته وما رأيت الا خير اجتماع في المسجد خير الذكر ولكن طريقة ممارسة الذكر على صيغة الامر وهو الاصل فيه الندب هنا ملحظ

29
00:12:11.300 --> 00:12:27.600
قال والامر على ذلك كان الامر في خلافة ابو بكر وصدر من خلافة عمر يعني ما كانوا يصلون في المسجد جماعة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ليلة الصحابة خلفه

30
00:12:32.300 --> 00:13:01.000
الليلة الثانية فصلى وصلنا الصحابة خلفه وامتلى المسجد اكثر خشي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج لهم الليلة الثالثة او الرابعة لدرجة انهم اخذوا الحجر الصغير ورموا على الباب لا يريدون ان يقرعوا الباب انما حتى يشعر ان هناك اناس في

31
00:13:01.050 --> 00:13:20.200
ان بيته صلى الله عليه وسلم ملاصق ملاصق بالمسجد ودفن في بيته الذي مات في بيت عائشة والحجرات مجاورة لها. بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذلك  يعني يشيرون

32
00:13:20.650 --> 00:13:40.200
ما خرج للنبي صلى الله عليه وسلم ثم بين لهم ذلك بين انه لم يخرج لهم لانه خشي ان تفرض عليه  ان تفرظ فبقي الامر كل يصليها او يصلي اثنين ثلاثة او يصلي كل في بيته او هكذا الامر هكذا

33
00:13:40.600 --> 00:14:08.150
مات النبي صلى الله عليه وسلم. وكان وقت التكليف ابو بكر الصديق رضي الله عنه خلافة سنتين وكان منشغل بحروب اهل الردة الذين ارتدوا في تجهيز جيش اسامة وفي بعض الامور

34
00:14:09.450 --> 00:14:30.350
رضي الله عنه ثم اتى عمر ابن الخطاب صدر من خلافته يعني مدة زمن الى ثلاث او ست سنين ثم بعد ذلك امر الناس لما اتى المسجد بعد العشاء واذا بالناس مجموعات

35
00:14:31.850 --> 00:14:56.450
امر ان يجتمعوا على امام واحد فكانت بداية العودة بداية العودة وسيأتي تفصيلها بعد قليل  قال والاخر حديث حديث عمر ابن عمر ابن مرة الجهني قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء الى رسول الله صلى الله

36
00:14:56.450 --> 00:15:16.450
عليه وسلم رجل من قضاعة فقال يا رسول الله ارأيت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمظان واتيت الزكاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان من

37
00:15:16.450 --> 00:15:39.850
والشهداء هذا دليل على ما ذكرنا ان صلاة التراويح ليست من من الامور الواجبة لم يأمر فيها امر عزيمة انما هي نافلة ان صليت  وننسى الفظل وادركت ليلة كتب لك

38
00:15:40.000 --> 00:16:04.600
اجر صلاة وهذه ميزة وان حصل لك ما حصل فلست باتم  بدليل ان هذا الذي قال لا ازيد على هذا يعني ما اصليها ليس هو داخل في  او واقع في منكر

39
00:16:05.350 --> 00:16:23.350
لما قال لك الدرجات العالية في الجنة مع انه ما صلى التراويح ولكن الدرجات العالية فيه درجات اعلى منها والمنازل في منازل اعلى منها فليس كل اهل الجنة منزلتهم واحدة. نعم

40
00:16:25.050 --> 00:16:44.800
قال وافضل لياليه ليلة القدر لقوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ثم وفقت له ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ليلة القدر قيل في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان

41
00:16:45.550 --> 00:17:09.300
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف. اعتكف اول عشر وفي السنة التي تبنيها اعتكف ثم اتم بالعشرين ثم بعد ذلك استمر اعتكافه في العشر الاواخر من رمضان لان المعتكف

42
00:17:11.350 --> 00:17:38.000
من اسم الاسم يعرف التعريف اي لزوم الشي والمكث فيه. اي لزوم المسجد فكان النبي صلى الله عليه وسلم معتكف  ليلة القدر ليلة مباركة انزل فيها القرآن وبالمناسبة الكتب كلها قد انزلت في رمضان

43
00:17:39.650 --> 00:18:06.750
الصحف ابراهيم انزلت عليه في غرة رمضان وكذا الزبور والتوراة والانجيل كلها قد انزلت في رمضان انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر

44
00:18:08.500 --> 00:18:36.150
هذه الليلة من وفق للقيام فيها كان له هذا الفضل الف شهر يعني ليلة تعادل ثلاثين الف ليلة فكانت المنافسة عليها ولذلك اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان يدرك العشر كلها في المسجد ويصلي وهو في المسجد فيدركها وهو في المسجد

45
00:18:36.150 --> 00:18:55.700
حتما لازما من صلى العشر الاواخر فقد ادرك ليلة القدر ومن صلى رمظان كله فلم تفته باذن الله هذه الليلة هذه ميزتها بل خصها النبي صلى الله عليه وسلم بحديث

46
00:18:55.800 --> 00:19:19.800
من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زيادة على الفضل له هذا الاجر انه يغفر له اذا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون لو قيل لك دينار تربح منه عشرة دنانير

47
00:19:20.800 --> 00:19:43.400
تروح تدور هالسوق اللي فيه دينار الربح فيه الدينار عشرة كيف كانت ليلة تعادل ثلاثين الف ليلة يعني دينار يدخل ربحه كم ثلاثين الف دينار هذا في موازين الحسابات. اما عند الله فالميزان عظيم

48
00:19:44.600 --> 00:20:04.700
الناس هذي ربحيتهم كيف اذا كانت ليلة تعادل ثلاثين الف ليلة خير من الف شهر تعادل في التقدير الزمني زيادة على ثمانين سنة هذا ثمانين على ثمانين سنة فلا تفوتك يا عبد الله

49
00:20:05.250 --> 00:20:32.350
اياك ان تفوتك هذه الليلة احرصوا العشر الا تفوتك. رجح على انها في ليالي الوتر. ورجح عن على انها ليلة السابع والعشرين. بل بعض الصحابة حلف على ذلك نعم قال وتشرع الجماعة في قيام رمضان بل هي افضل من الانفراد لاقامة النبي صلى الله عليه وسلم لها بنفسه وبيانه لفضله

50
00:20:32.350 --> 00:20:49.850
بقوله كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمظان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فقرة ثلاثة قضيتها

51
00:20:50.800 --> 00:21:16.900
وهي وهي ليلة سابع وعشرين من رمضان على الارجح. وعليه اكثر الاحاديث من حيث اختيار الصحابة اكثر الاحاديث  ولو تشرع الجماعة في قيام رمظان بل هي افظل من الانفراد لاقامة النبي صلى الله عليه وسلم لها بنفسه

52
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
وبيانه لفضلها بقوله كما في حديث ابي ذر رظي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمظان فلم يقم بنا شيء من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل. فلما كانت السادسة لم يقم بنا. فلما كانت

53
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
خامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل. فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة. فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة. فلما كانت الرابعة لم يقم. فلما كانت الثالثة

54
00:21:57.100 --> 00:22:17.400
اهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. قال قلت ما الفلاح؟ قال السحور. ثم لم يقم بقية الشهر اذا هذه ثلاث ليالي والليلة الاخيرة هي التي اطال بهم القيام حتى خشوا

55
00:22:18.100 --> 00:22:42.000
ان يفوتهم السحور هذا على اصل مشروعيته اصل مشروعية هذا الفعل ان النبي مارسه جماعة ثم اصبح يصلي منفرد فلا ينكر على من صلاه منفرد في بيته مثلا ولكنه قد فاته هذا الفضل اللي هو فظل ايش

56
00:22:42.450 --> 00:23:09.200
من صلى خلف امامة حتى ينصرف وهنا انبه تنبيه يغفل عنه البعض انصراف الامام اي الالتفات بوجهه الى الجماعة وهذا اتى حتى في صلاة الفريضة ان من صلى خلف الامام حتى ينصرف اجره يختلف عن من انصرف قبل ان ينصرف اليه

57
00:23:09.600 --> 00:23:29.300
الامام بوجهه ولذلك ينصرف الامام واتى في الذكر المعهود اذا انتهى من الفريضة استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يلتفت اليهم بوجهه. وعلى ذلك بوب البخاري نقص

58
00:23:29.400 --> 00:23:51.650
من لم يتم حتى يلتفت يعني انصرف قبل انصراف الامام وايضا في صلاة التراويح حتى ينصرف الامام يلتفت اليهم ولا ينبغي للامام ان يطيل لما يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ثم يرفع صوته في الثالثة سبحان الملك القدوس. نعم

59
00:23:54.400 --> 00:24:14.400
قال وانما لم يقم بهم عليه الصلاة والسلام بقية الشهر خشية ان تفرض عليهم صلاة الليل في رمضان فيعجز عنها كما جاء في حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما. وقد زالت هذه الخشية بوفاته صلى الله عليه وسلم بعد ان اكمل الله الشريعة. وبذلك زال المعلول

60
00:24:14.400 --> 00:24:32.350
وهو ترك الجماعة في قيام رمظان وبقي الحكم السابق وهو مشروعية الجماعة. ولذلك احياها عمر رظي الله عنه كما في صحيح البخاري وغيره هذا رد على الرافظة الذين يقولون ان هذه بدعة

61
00:24:32.450 --> 00:24:53.250
هذي بدعة عمرية ليست بدعة عمرية انما هي سنة نبوية سنة نبوية مارسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثم خشي ان تفرض قد يقول قائل رسول الله اتركها وعمر يمارسها بجماعة؟ نعم

62
00:24:53.900 --> 00:25:18.700
رسول الله بالجماعة خشية ان  مات رسول الله ذهب الوحي التكليف قد انتهى والاحكام قد اكتملت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ممارسة هذا الشيء ليس هناك خشية ان يكون فيه وجوب او غليظية فاحياها عمر

63
00:25:19.200 --> 00:25:35.550
وقال باللغة نعمة البدعة اي الامر الذي قد كان بعد ان لم يكن في زمانه ولا زمن ابو بكر فاحياها فهذا اللفظ من وجه اللغة لا من وجه التعريف البدعي

64
00:25:35.600 --> 00:26:00.200
البدعة فاوجدها لهم محيا اياها بعد ان اصبح يمارسها الناس على انفراد. ثم زالت خشية فامر بالجماعة وامام لا ينال الجميع الفضل فرضي الله عن عمر كيف وهو سنته سنته

65
00:26:00.550 --> 00:26:20.250
مأمور بالامتثال لها. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نقولها بملء افواهنا وان ضج من ذلك من لم يرتضي عمر فلا العبرة بكم فلم نلتفت لكم اصلا حتى نبحث عن رضاكم فيما نقول

66
00:26:20.350 --> 00:26:41.750
لان نبحث عما وجه به الرسول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسك بها وعظوا عليها بالنواجذ ولذلك فعل الخلفاء سنة كيف وقد احيوا سنة؟ نعم

67
00:26:43.200 --> 00:26:58.800
قال ويشرع للنساء حضورها كما في حديث ابي ذر السابق سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ثلاث ايام ثم تركها. ابو بكر لم يفعلها. وفعلها عمر لماذا فعلها عمر

68
00:26:59.450 --> 00:27:31.450
والمجيب له هذا المجلد مم من يجيب من يجيب نعم كونك اول واحد رفع ايدك حتى لو ما امسك تعال شجاعتك الادبية تستاهل عليها ارفع صوتك  طيب في شيء من هالكتب ما هو عندك تبيه

69
00:27:32.600 --> 00:27:55.350
بارك الله فيك يعني احياها ما الاصل في ذلك؟ ها من يجيب الاصل في اجتماع الناس الفعل عمر ولا السنة؟ تفضل احسنت ما الدليل من صلى خلفه جيب نص بابا

70
00:27:55.900 --> 00:28:31.800
اذا صلاة التراويح سنة نبوية في شيء من هالكتب ما هو عندك عندك ما هو عندك؟ خذ منها كلها خذ منها كذا لا لا معليش اللي يشارك يستاهل  قال ويشرع للنساء حضورها كما في حديث ابي ذر السابق بل يجوز ان يجعل لهن امام خاص بهن غير امام الرجال

71
00:28:32.650 --> 00:28:54.150
كما حصل كانت عائشة قيل انها تصلي خلفه ان يقرأ بها وهكذا الصلاة خلفه الامام جماعة واحدة افضل نعم ولو ركعاتها احدى عشر احدى عشرة ركعة. ونختار الا يزيد عليها اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لم يزد عليها

72
00:28:54.150 --> 00:29:16.600
حتى فارق الدنيا وله ان ينقص منها حتى لو اقتصر على ركعة الوتر فقط. بدليل فعله صلى الله عليه وسلم وقوله اما الفعل فقد سئلت عائشة عائشة رضي الله عنها بكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وعشر وثلاث

73
00:29:16.600 --> 00:29:33.750
ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة. واما قوله صلى الله عليه وسلم فهو الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس. ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة

74
00:29:35.100 --> 00:30:00.200
على كل مسألة عدد الركعات مسألة فيها  مسألة فيها تفصيل واعجبني كلام الشيخ هنا قال ونختار لا يزيد. كونه اختيار هذا يعني اجتهاد منه اني اختار وهو اختار احدى عشر ركعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
الذي داوم عليه احدى عشر ركعة ولكن هل صلى اكثر؟ نعم. اتى انه كما في حديث عائشة وغيرها صلى ثلاثة عشر وكون ان هناك على انه زاد وهناك من يرى جواز الانقاص

76
00:30:21.100 --> 00:30:40.850
الاصل في الليل الاصل في صلاة الليل انها مثنى مثنى. فاذا خشي الفجر او ترى بواحدة فهذا الاصل يبقى من حيث الاصل اما من حيث فعله هو صلى الله عليه وسلم فاتى انه صلى ثلاثة عشر وصلى

77
00:30:41.000 --> 00:30:54.400
احدى عشر هل قال لا احد يزيد على هذي هو زاد صلى الله عليه وسلم صلى احدعش وصلى ثلاثة عشر والروايات وردت. وان كان بعض اهل العلم يقول ان الثلاثة عشر هي ركعتين

78
00:30:55.500 --> 00:31:17.400
راتبة العشاء لو ان انسان اتى في مسجد يصلون ثلاثة وعشرين ركعة كما هو المعهود والمعروف في كثير من البلدان بل ما اتى عن عمر وبعضهم يحسن ذلك عن عمر وان كان فيه ضعف

79
00:31:17.550 --> 00:31:35.300
لكن بعضهم يحسن على اعتبار من يرى حسن هذا الوقف او هذا الحديث الموقوف على فعل عمر او امر عمر انها ثلاثة وعشرين ركعة هل للانسان يقول انا ما اصلي؟ يعني هل زيادة على احدعش باطلة؟ ونصلح ثلاثة اشهر

80
00:31:35.600 --> 00:31:53.750
ودل على الاصل صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشي الفجر اوتر في واحدة وايضا في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى خلفه ها امامة حتى ينصرف لو ان امامه لم ينصرف الا بثلاثة وعشرين

81
00:31:54.100 --> 00:32:17.150
يدرك هذا الفطر باذن الله بموجب هذا النص لكن من يقول ان الزيادة بدعة فهذا بحاجة الى ان يذكر بحديث ثلاثة عشر تذكر بحديث ثلاثة عشر واذا ذكرناه بحديث ثلاثة عشر وتوقف التبديع في ذلك فايضا على قول عمر الذي يحسنه البعض

82
00:32:17.500 --> 00:32:54.150
كذلك يكون القول فيه امر اخر  يمارسه البعض في الكم والكيف لان هناك من ينبه الى مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة ركعتين طويلتين ربما قرأ فيها بما يعادل في زمنا ساعة ساعة ونص

83
00:32:55.250 --> 00:33:20.850
طويلة لذلك صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخشيوا ماذا الفجر خلاص السحور بيروح فمن رآها على هذا قال زيد في العدد وقل في القراءة ولذلك رأى عمر ثلاثة وعشرين وهذا وجه عندهم في بيان لماذا الزيادة في العدد؟ لان هناك

84
00:33:21.250 --> 00:33:49.050
في الكيفية انقاص ولذلك يقول بعضهم ان اردت ان تصلي احدى عشر ركعة فاطل في القراءة. اطل في القراءة نعم وعلى كل هي مسألة فيها اخذ وتفصيل  قال رحمه الله واما القراءة في صلاة الليل في قيام رمظان او غيره

85
00:33:49.100 --> 00:34:05.650
فلم يحد فيها النبي صلى الله عليه وسلم حدا لا يتعداه بزيادة او نقص بل كانت قراءته صلى الله عليه وسلم فيها تختلف قصرا وطولا. فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر يا ايها المزمل وهي عشرون اية

86
00:34:05.650 --> 00:34:29.800
وتارة قدر خمسين اية. وكان يقول من صلى في ليلة بمئة اية لم يكتب من الغافلين. وفي حديث اخر بمئتي اية فانه يكتب من القانطين المخلصين فان صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء. وكذلك اذا كان معه من يوافقه. وكلما اطال فهو افظل. الا

87
00:34:29.800 --> 00:34:51.100
انه لا يبالغ في الاطالة حتى يحيي الليل كله الا نادرا. اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم القائل وخير الهدي هدي محمد واما اذا صلى اماما فعليه ان يطيل بما لا يشق على من وراءه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم للناس فليخفف

88
00:34:51.100 --> 00:35:08.600
الصلاة فان فيهم الصغير والكبير وفيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة. واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء قال والقراءة في القيام في رمضان او غيره النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:35:09.950 --> 00:35:47.350
كان يصلي بل انه ذات ليلة صلى  اتى احد الصحابة  فشرع رسول الله في  وقال لعله يقف في المئة فخاتم البقرة وقرأ بالنساء وختم النساء وقرأ بال عمران يقول حتى هممت بامر

90
00:35:47.750 --> 00:36:15.050
سوء قال انصرف الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي له انما صلى نفسه وهو اتى والتحق رسول الله واصل صلاته  كان قائم هو البقرة وهذا بالمناسبة فيه جواز لو لم يكن قراءة

91
00:36:15.300 --> 00:36:41.250
الترتيب بين الصور. واضح وهذا يأخذ زمن طويل البقرة النسا ال عمران هذا ياخذ زمن طويل يدل على انه كان صلى الله عليه وسلم يطيل كان يطيل حتى ان قدميه تتعبه

92
00:36:41.500 --> 00:36:57.350
بل لربما اصابها تشقق ونزل منها ما نزل فتقول له عائشة يا رسول الله لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما ما تأخر وما تقدم من ذنبك وما تأخر

93
00:36:59.350 --> 00:37:22.850
قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكور يطيل القيام صلى الله عليه وسلم وهنا بعبارته رحمه الله يقول وله ان يطيل لنفسه ومن يوافقه ان يكون اتفقوا على يقومون ام انه

94
00:37:22.950 --> 00:37:37.900
حافظ ويجبر الناس لا هذا لا يجوز لابد ان يرفق من ولي من امر امتي شيء فشق عليها فاللهم فاشقق عليه دعاء الرسول وسلم ومن رفق بها يرفق الله به

95
00:37:38.150 --> 00:37:57.000
ولذلك اذا كنت تصلي بالناس لا الناس اللي عنده دوام. اللي عنده عمل اللي معه اطفال. المرأة معه وراها بيتها بترجع له لابد تراعي جماعة المسجد اللي معك الا انكم تتفقون على انكم تطيلون القراءة فهذا باب اخر

96
00:37:58.500 --> 00:38:21.300
قال فليخفف وهذا افضل الهدي اي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ بالمائيين يا ايها المزمل بل اقول لربما قام الليل باية واحدة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك

97
00:38:22.600 --> 00:38:57.300
انت  كان يرددها  قرأت عطلت هل يستعين بالمصحف في القراءة له ذلك فقد اتى وان كان بعضهم يضاعفه انه كان يصلي بعائشة ويقرأ من المصحف يستعين الانسان بما يعينه في حفظه

98
00:38:57.750 --> 00:39:13.900
وقيل هذا في النافلة دون الفريظة هذا في النافلة دون الفريضة ولك ان تردد ما تحفظ. حتى لو انك رددت قل هو الله احد. ما تحفظ ايات كثيرة وردت بسم الله الرحمن. قل هو الله احد

99
00:39:13.900 --> 00:39:35.250
الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ثم اعدتها وكررتها لا بأس بذلك. قيام الليل اية كان يرددها. فكيف بترديد  نعم قال رحمه الله وقت القيام ووقت صلاة الليل من بعد صلاة العشاء الى الفجر

100
00:39:35.300 --> 00:39:53.650
لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر. وهذا افضلها الثلث الاخير من الليل وقت مناجاة له ذلك. يا ايها المزمل قم الليل

101
00:39:54.050 --> 00:40:15.650
الا قليلا نصه فلذلك شف التقسيم في الايات موجود ورتل القرآن ترتيلا الانسان يردد يردد الايات نعم قال والصلاة في اخر الليل افضل لمن تيسر له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله

102
00:40:15.650 --> 00:40:34.200
ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل الملائكة. نعم. واذا دار الامر بين الصلاة اول الليل مع الجماعة وبين الصلاة اخر الليل منفردا نزول الله عز وجل

103
00:40:34.200 --> 00:40:52.050
الاخير من الليل هل من داعي يدعو فاستجيب هل من مستغفر يستغفر فاغفر له هل من تائب يتوب فاتوب عليه فيوافق هذه اللحظات المباركة لعل الله عز وجل ان يشمله بعفوه. نعم

104
00:40:53.500 --> 00:41:09.600
قال واذا دار الامر بين الصلاة اول الليل مع الجماعة وبين الصلاة اخر الليل منفردا فالصلاة مع الجماعة افضل. لماذا افضل؟ ها من يجيب لماذا افضل وله هذا الكتاب لماذا صلاة؟ نعم

105
00:41:12.650 --> 00:41:48.600
اتفضل لانه بصلاته خلف الامام يدرك اجر ايش؟ الليل كله وقيامه لوحده يدرك اجر القيام في شي ما هو عندك   خذ اللي ما هو عندك   قال لانه يحسب له قيام ليلة تامة كما تقدم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك جرى عمل الصحابة في عهد عمر رضي الله

106
00:41:48.600 --> 00:42:10.300
الله عنه فقال عبد الرحمن ابن عبد القادر لو لم يكن في هذا الفعل من جوازه الا اجماع الصحابة وقت عمر ها جماع الصحابة اجماع الصحابة هذا اصل معتمد  قال خرجت مع عمر ابن الخطاب ليلة في رمضان الى المسجد

107
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال والله اني لارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة

108
00:42:30.350 --> 00:42:55.650
بقارئهم فقال عمر نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله هذا علقنا عليه في البداية هنا قال رحمه الله الكيفيات التي تصلى بها صلاة الليل. مم. تلخص ذلك هنا تيسيرا على القارئ وتذكيرا

109
00:42:55.750 --> 00:43:21.750
الكيفية الاولى ثلاثة عشرة ركعة يفتتحها بركعتين خفيفتين وهما على الارجح سنة العشاء البعدية. او ركعتان مخصوصتان يفتتح بهما صلاة صلاة الليل كما تقدم ثم يصلي ركعتين طويلتين جدا. ثم يصلي ركعتين دونهم. هذا يضعف قول من لا يرى الزيادة على احدعش. انتبهتم

110
00:43:21.900 --> 00:43:45.450
مع انهم يرون صحة ثلاثة عشر  ثم يصلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم يصلي ركعتين دونهما ثم يوتر بركعة. هم الثانية يصلي ثلاثة عشرة ركعة. منها ثمانية يسلم بين كل ركعتين. ثم يوتر بخمس لا يجلس

111
00:43:45.450 --> 00:44:07.850
ولا يسلم الا في الخامسة الثالثة احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة الرابعة احدى عشرة ركعة المشهور هذا مشهور من صلاة الناس اليوم بعد ما اشتهرت احدى عشر

112
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
الرابعة احدى عشرة ركعة. يصلي منها اربعا بتسليمة واحدة. ثم اربعا كذلك ثم ثلاثا وهل كان يجلس بين كل ركعتين من الاربع والثلاث؟ لم نجد جوابا شافيا في ذلك. لكن الجلوس في الثلاث لا يشرع

113
00:44:30.150 --> 00:44:45.150
الخامس سمعته من شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باز صلاة الليل لا اربع انما المعني باربع لا تسأل عن حسنهن وطولهن اي في عددها والا فكل ركعتين يسلم في كل ركعتين

114
00:44:45.300 --> 00:45:08.150
يسلم نعم واما الثلاث الاخيرة فهو لا يجلس فيها حتى لا تشابه حتى لا تشابه المغرب كان يواصلها قال الخامسة يصلي احدى عشرة ركعة. منها ثمان ركعات لا يقعد فيها الا في الثامنة. يتشهد ويصلي

115
00:45:08.150 --> 00:45:31.000
على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم ولا يسلم. ثم يوتر بركعة ثم يسلم. فهذه تسع ثم صلي ركعتين وهو جالس المعروف ان اذا زادت الى السبع يجلس التشهد قبل الاخير والوتر. يعني في السادسة

116
00:45:31.800 --> 00:45:57.850
ويسلم في السابعة واذا صليت تشهد في الثامنة وسلم بعد التشهد في التاسعة هذا الذي اتى نعم قال الخامسة يصلي احدى عشرة ركعة. منها ثمان عفوا السادسة يصلي تسع ركعات. منها ست لا يقعد الا في السادسة منها

117
00:45:57.950 --> 00:46:15.600
ثم يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الى اخر ما ذكر في الكيفية السابقة. شرحتها قبل  هذه هي السابعة السابعة يكملها. الطريقة السادسة اللي هي ست ركعات سوا

118
00:46:15.700 --> 00:46:38.450
طبعا موجود في بعض الائمة يصلي ركعتين ثم يصلي بالجماعة عاد اللي ادركه شبك معه تورط خلاص هذا موجود بعض الائمة يعني فيه المشايخ في الرياض  مسجد سمو الامير عبد الرحمن

119
00:46:40.100 --> 00:47:08.800
عبد الله عبد الرحمن ابن عم الملك واحد يقال هالشريمي صلي ركعتين وبعدين يواصل تسع اللي ما يعرف المسجد ذا صلى وراه من شبكة يسأل الناس اليوم يصلون هذه الصلاة ويصلون هذه الصلاة. هذا يدل على التنويع

120
00:47:09.450 --> 00:47:27.150
وهذا التنويع سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي فعل هذا فعل سوء. واللي فعل هذا فعل سنة. فلا يقول شخص هذا خلاف السنة  ينفعك انك تنكر اصله ما تعرف

121
00:47:28.800 --> 00:47:42.650
او ما تدري تعلم قبل ان تتكلم المشهور ان الناس تصلي ركعتين سلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ثم تقوم تصلي ركعتين الى ان تأتي الركعة الاخيرة ويوترون

122
00:47:43.000 --> 00:48:00.750
تبينت عند الناس السنة صار اخر ثلاث ركعات يواصلها حتى يستغربون بعضهم بعدين صار الحين ما عاد يستغربون لانها صارت منتشرة سنة منتشرة. يصلي ثلاث ركعات من دون من دون جلوس للتشهد بتسليمة واحدة

123
00:48:01.500 --> 00:48:17.850
حتى ان بعضهم احيانا اذا صلاها ما قنت في الوتر واصل هذا وهذا كلها على على خير وعلى سر. ما احد ينكر على الثاني لكن فعل الناس هو ما ذكرنا هو الشايع. نعم

124
00:48:19.950 --> 00:48:37.500
قال رحمه الله هذه هي الكيفيات التي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم نصا عنه ويمكن ان يزاد عليها انواعا اخرى. وذلك بان ينقص من كل نوع منها ما شاء من الركعات حتى يقتصر على ركعة واحدة

125
00:48:37.500 --> 00:48:56.900
عملا بقوله صلى الله عليه وسلم المتقدم فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة فهذه الخمس والثلاث ان شاء صلاها بقعود واحد وتسليمة واحدة كما في الصفة الثانية. وان شاء سلم من كل ركعتين

126
00:48:56.900 --> 00:49:21.950
كما في الصفة الثالثة وغيرها وهو الافضل واما صلاة الخمس والثلاث بقعود بين كل ركعتين بدون تسليم فلم نجده ثابتا عنه صلى الله عليه وسلم. والاصل الجواب لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الايثار بثلاث وعلل ذلك بقوله ولا تشبهوا بصلاة المغرب

127
00:49:21.950 --> 00:49:43.000
فحينئذ لابد لمن صلى الوتر ثلاثا من الخروج عن هذه المشابهة وذلك يكون بوجهين بنفس التفصيل الاول هذي التقسيمات التي ذكرها لكن الفقه كل الفقه الا يأتيك ليلك وانت لم

128
00:49:43.800 --> 00:50:07.700
توتر فتصبح من دون بدون وتر انتبه عاب بعضهم ان فلان لا يوتر الا بواحدة ذلك لفقهه يعني خير من ان لا يوتر انشغاله وغير ذلك يحصل للناس واحيانا الانسان

129
00:50:09.100 --> 00:50:26.750
ينام بدري يستطيع يقومها في الليل. بعض الناس عمله ما يخرج الا متأخر فاذا اراد ان يوتر في اخر الليل ما استطاع هذا الافضل انه يوتر قبل ان ينام وكل ادرى بنفسه

130
00:50:27.600 --> 00:50:45.800
بعض الناس دائما يقول انا بقوم اخر الليل ويروح ويأذن الفجر ما اوتر وهكذا مرة مرتين عشر سنة سنتين ثلاث. هذا تلاعب من الشيطان بك اعرف نفسك عليك ان توتر قبل ان تنام ان كنت كذلك. نعم

131
00:50:47.600 --> 00:51:08.350
قال احدهما التسليم بين الشفع والوتر وهو الاقوى والافضل. والاخر الا يقعد بين الشفع والوتر والله تعالى اعلم. نعم قال القراءة في ثلاث الوتر ومن السنة ان يقرأ في الركعة الاولى من ثلاث الوتر سبح اللي مشهور يسميها الناس الشفع والايش

132
00:51:08.350 --> 00:51:32.500
والوتر يقصدون بالشفع ركعتين. والوتر الركعة. مع ان صلاة الليل كلها تسمى وتر نعم. لكن يقصدون بالشفع يعني ركعتين ركعتين. نعم شيء مزدوج قال ومن السنة والوتر يدخل فيها الوحدة والثلاث والخمس والسبع والتسع والاحدعش

133
00:51:33.100 --> 00:51:44.300
ومن السنة ان يقرأ في الركعة الاولى من ثلاث الوتر سبح اسم ربك الاعلى. يعني هذا الذي داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. كان يا اخوان يسبح اسم ربك الاعلى

134
00:51:44.650 --> 00:51:59.750
الثانية فالكافرون في الثالثة بقل هو الله احد الوتر لوحده. نعم وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد. ويظيف اليها احيانا قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

135
00:51:59.750 --> 00:52:12.100
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ مرة في ركعة الوتر بمئة اية من النساء. يعني اذا انسان صلى الوتر من قرأ قل هو الله احد ما تنكر عليه

136
00:52:13.250 --> 00:52:30.200
لان النبي قرأ ايات قل هو الله احد قرأ قضى ما تيسر من القرآن قام بما يجب عليه ان يفعله اما كونك تنكر عليه انه ما قرأ قل هو الله احد. لا ما لك انك تنكر عليه

137
00:52:30.900 --> 00:52:56.750
لكن لو انه داوم على تركها اذا قلنا لك انت بالسنة انه فعل ذلك تارة وفعل ذلك تارة. نعم قال دعاء القنوت وموضعه ولعلك تلاحظ  الوتر في الفجر كان يقرأ قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون

138
00:52:57.400 --> 00:53:24.150
فيها ابتداء وانتهاء  هذه السور العظيمة المتعلقة بالتوحيد. نعم قال دعاء القنوت وموظعه وبعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع يقنت احيانا بالدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنهما من القنوت

139
00:53:24.550 --> 00:54:00.800
وليس فيه اطالة. السنة ما في اطالة يطول القنوت اذا جا ثلاث اربع دقايق. طويل بعضهم انوثة خطبة جمعة انوثة محاضرة انوثة احيانا حوار فمن فعل كذا كذا كذا كذا وان كذا وكذا وكذا وكذا

140
00:54:02.800 --> 00:54:32.300
هذا قد يبطل صلاته ولذلك اشتهر عن الفقهاء ان من انتقل دعاءه الى وصف بدل السؤال فقد ابطل صلاته فرق بين الدعاء والوصف بعضهم احيانا يعظ موعظة بالدعاء هذا ما هو دعاء

141
00:54:32.750 --> 00:54:49.150
الموعظة ما دام محلها. هذا محل دعاء. والدعاء ما تطيل فيه الفعل النبوي والسنة النبوية انك تقصر فيه كما كان يحث على ذلك ويمارس ذلك صلى الله عليه وسلم وتارة يدعو وتارة لا يدعو في الوتر

142
00:54:49.350 --> 00:55:08.200
المشهور اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت لمنجى منك

143
00:55:08.300 --> 00:55:30.850
الا اليك وصلى الله وسلم على محمد الدعاء المشهور ولي يمارسه كقراءة القرآن اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن اما انه يرتله ويجعله ايات ويطبق فيه احكام التجويد ويمارس معه آآ الغنة والسكون والمدود

144
00:55:30.950 --> 00:55:56.200
اصبحت الذي لا يعرف القرآن في ديننا يظن ان هذا يقرأ  انما الدعاء دعاء. نعم قال ولا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ولا بأس  له ان يجعله قبل الركوع وله ان يجعله

145
00:55:56.300 --> 00:56:23.950
بعد الركوع. نعم وله ان يركع وهو لم يذكر  ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الائمة في عهد عمر رضي الله عنه فقد جاء في اخر حديث عبدالرحمن بن عبد القادر المتقدم وكانوا يلعنون الكفرة في النصف

146
00:56:23.950 --> 00:56:43.950
اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والقي في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك اله الحق. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم في قنوته على الكافرين

147
00:56:45.150 --> 00:57:06.750
على قريش وعلى من كفر منهم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول اذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات والمؤمنات ومسألته. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد

148
00:57:06.750 --> 00:57:30.750
واليك نسعى ونحفد ولنرجوا رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد ان عذابك لمن عاديت ملحق. او ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا هذا هو الدعاء وباب الدعاء مفتوح اذا اتى بالاصل اللهم اهتنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت

149
00:57:30.800 --> 00:57:45.750
له ان يدعو ان يكشف الله عن المسلمين ما حل بهم وهكذا دون الاستطرادات التي تصل الى الوصف نعم قال ما يقول في اخر الوتر من يعيد دعاء الوتر المشهور

150
00:57:46.200 --> 00:58:24.200
وهنا كتب جديدة وصلت  من يعيد دعاء نعم في الاخير  تقديم والتأخير معليش خذ ما ليس عندك  من يعيد الدعاء دعاء الوتر ترى هذا مو بس في رمضان ولا هو بس يحفظه امام مسجد كلنا لا بد ان حنا نردده

151
00:58:24.450 --> 00:59:04.200
خدمة ليس عندك من هذه الكتب نعم تعال  انتم اخوة كل واحد ياخذ منه صلاة بيمينك ايوه خذ هذا بعد الارهاب واثره السيء  تعال تعال الفتنة  وش بتقولون   والله بعضكم استعان ببعض يلا استريحوا. الله يحفظكم ويحماكم

152
00:59:04.650 --> 00:59:21.300
الله يحماكم ما شاء الله تبارك الله. ما شاء الله تبارك الله من يعيده ان يعيده دعاء متى يكون الدعاء؟ من يرفع يده يجيب؟ متى يكون دعاء الوتر؟ انت نعم الخلف العمود تعال

153
00:59:21.400 --> 00:59:47.900
انت لا تلفت انت انت تعال لا تجاوب ولا شي تعال خذ كتاب بس خلاص خذي اللي تبيه هاي كتابته    متى يكون دعاء الوتر قبل الركوع ولا بعد الركوع طيب سؤال متى يكون دعاء الوتر

154
00:59:49.650 --> 01:00:11.250
جاوبت الحين   خلاص جاوبته  خلقته من السنة ان يقول في اخر وتره قبل السلام او بعده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك هذا ينساه البعض هذا الدعاء ينساه البعض

155
01:00:11.550 --> 01:00:28.800
وهو من السنة كان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. من يعيده

156
01:00:29.200 --> 01:01:10.300
الذي يعيده يتفضل  من يعيد هذا الدعاء    اللهم اني اعوذ برضاك   واعوذ بك منك انت كما  من هالكتب اللي مهوب عندك من يعيد نفس الدعاء ما نخرج الا من حفظ دعاء الوتر والادعية المباركة التي كان الرسول يمارسها هي خير لنا نعم

157
01:01:11.300 --> 01:01:57.800
تفضل يا ولدي تعال ما شاء الله تبارك الله. اي تعال تعال   السلام عليكم     ما شاء الله  كل شي كتاب ان شاء الله تقراها ولا كبرت تصير طالب علم وشيخ

158
01:01:58.000 --> 01:02:32.650
يستاهل ولا ما يستاهل ها صايم ما شاء الله متى صمت؟ كم سنة دخلت  الفين وثلاثة  اربع ما شاء الله  بارك الله فيك  قال واذا سلم من الوتر قال سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس

159
01:02:32.750 --> 01:02:54.200
سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد هذا الدعاء اذا انتهى من صلاة الوتر يقوله المرأة لا تقول كالرجل ترفع صوتها لكن الرجل يقول سبحان الله سبحان الملك القدوس في الثالثة ايش؟ يرفع صوته. من يعيد هذا الدعاء

160
01:02:54.600 --> 01:03:27.700
من يعيد هذا الدعاء؟ انت ما شاركت يلا يعني الثالثة رفعت صوت تعال  اخذ الليتن     قال الركعتان بعده وله ان يصلي ركعتين لثبوتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا بل انه امر بهما امته فقال

161
01:03:27.700 --> 01:03:48.200
ان هذا السفر ان هذا السفر جهد وثقل. فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له هذا في السفر هذا السفر انا من فعله صلى الله عليه وسلم

162
01:03:48.250 --> 01:04:05.200
السفر قد نص عليه وذكره كان يقرأ فيه في الزلزلة قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون ما شاء الله تبارك وتعالى. وفي الختام تقبلوا تحية اخوانكم في منابر البحرين السلفيين

163
01:04:05.600 --> 01:04:09.350
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته