بسم الله الرحمن الرحيم يسر اخوانكم في منابر البحرين السلفية ان يقدموا لكم الشيخ عيسى بن سلمان رحمه الله تعالى كعادته ان يستضيف فضيلة شيخنا الشيخ محمد بن رمزان الهاجري
من المملكة العربية السعودية للالتقاء بكم في هذا الشهر المبارك فنسأل الله عز وجل يجزيه خير الجزاء. وسيقوم الشيخ حفظه الله تعالى في التعليق على مختصر قيام رمظان العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. فنبقى مع فضيلته حفظه الله
لافادتنا بما عنده جزاه الله خير الجزاء بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الامام محمد بن ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه
في كتابه قيام رمظان قال فظل قيام ليالي رمظان قد جاء فيه حديثان الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمظان من غير ان يأمرهم بعزيمة. ثم يقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما
تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدر من خلافة عمر رضي الله عنه
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
الحمد لله على توفيقه تكرار هذه المجالس السنوية التي حرص الاخوة على تكرارها وفقهم الله وسبقا شرحنا جملة من الكتب فيما يتعلق في الصيام رغب الاخوة ان يكون هذا المجلس منعقد
بالتعليق على رسالة مختصرة من اصل رسالة مطولة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله رمضان صيام وقيام في من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
وايضا من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهو عبادة تختلف عن العبادات وهناك من العبادات ما هو وقته يسير الصلاة من التكبير الى التسليم والحج
منذ ان يهل الى ان ايام والزكاة الحول يخرج ماله اما الصيام وهو عبادة مستمرة من الصباح من الليل وهي عبادة متصلة تدخلها ساعات كثيرة ولذلك اتى في الحديث الصوم لي
وانا اجزي بكل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا وانا اجزي به من العبادات المتصلة الطويلة وانت في عبادة من الصباح الى غروب الى غروب الشمس قد ادركت نهارك
ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا مخلصا لله يرجو ثواب الله بفعله وقصده ومن قام رمظان ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى خلف امامه حتى ينصرف كتب له قيام
كأنه ليله كله قد ايه قد قام ادرك الليل القيام وادرك النهار الصيام فاصبح الشهر من اوله الى اخره بنهاره وليله في عبادات متصلة واضح ولذلك في هذا الشهر من المزايا
قال يجدها الانسان في غيره وقد صفدت الشياطين وبقيت النفس الامارة بالسوء او صاحب السوء او الهوى لكن كم هم الذين اقبلوا على الله في رمضان كثير كثير من الناس
من الذكور والاناث قد من الله عليهم بالتوبة والاستقامة في رمظان بل حياتهم تغيرت في رمظان بل كانت بداية انطلاقة الى الله عز وجل وترك الكثير من الشهوات والشبهات. فكان رمظان
له اثر في حياتهم وسبب في تغير امورهم ناشئة الليل اشد وطئا واقوم صلاة الليل لها اثر في النفس خلوتك بالله عز وجل ومع العصبة المؤمنة في بيت من بيوت الله
يرجون ثواب الله لها اثر في النفس ولذلك انظر كم الذين في الاسواق وكم الذين في بيوت الله وانت يا عبد الله قد من الله عليك فاتى بك الى بيت من بيوته
في صلاة في مجلس علم او في قيام ليل هذا من توفيق الله لك يا عبد الله اذا رأيت نفسك قد اخذ الله بناصيتك لمواطن الرضا اعلم ان الله اراد بك خير
واذا اريت نفسك ورأيت بعيدة او صاد او تجد في ذلك ثقل او تقدم غيره مما هو اقل منه عنه فاعلم انك في صراع مع هوى نفسك اما ان تجاهدها فتغلبها
على الحق قطرا او ان النفس غالبة وهي امارة بالسوء الا ما رحم ربي ولذلك تجد العبد في صراع ما بين الخير ورغبة ما عند الله ما بين الهدى وما بين الهوى
تجد النفس تأمره بالشر والابتعاد عن مواطن الطاعات فهو يجاهدها فبقدر ما يجاهدها بقدر ما يكون الله عز وجل معه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا وان الله لمع المحسنين. فبقدر ما تجاهد نفسك في مرض الله وان كرهت النفس فان الله ظهير ونصيرا لك
بقدر ما تكون كذلك بقدر ما يكون العون لك من الله وبقدر ما يكون من كسلك وتهاونك وظعفك امام شهوة نفسك وهنا يكون السقوط ولذلك اثر الصيام والقيام على النفس
شيء كثير وجد لذته من مارسه فعليك ان تجاهد نفسك وان تثبت وهذا باب من ابواب الخير ومجلس من مجالس العلم وهنا ذكر في هذه الرسالة صدرها بحديث ابو هريرة رضي الله عنه
القيام وانظر الى قوله لم يأمر بذلك امر بعزيمة اذا الاصل في قيام الليل الندب ولكنه في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا بدأ بشيء لا ينقطع عنه
ويستمر فيه واذا حصل له عارض فيقضيه فلذلك ان غلبه نوم من الليل قضى قضى وتره في النهار ولكن النهار لا وتر فيه يشفع لان الوتر الليل وهذا في عموم
النوافل لا يأتي فيها الامر على صيغة العزيمة انما على صيغة الفضيلة والندب اذا هو امر الشارع على غير وجه العزيمة تأتي فيها هذه الامور ولذلك لما انكر من انكر على اصحاب الحلق
انهم كانوا يأمرونهم على وجه الايجاب كبروا مئة سبحوا مئة ويقول اما اني رأيت امرا انكرته وما رأيت الا خير اجتماع في المسجد خير الذكر ولكن طريقة ممارسة الذكر على صيغة الامر وهو الاصل فيه الندب هنا ملحظ
قال والامر على ذلك كان الامر في خلافة ابو بكر وصدر من خلافة عمر يعني ما كانوا يصلون في المسجد جماعة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ليلة الصحابة خلفه
الليلة الثانية فصلى وصلنا الصحابة خلفه وامتلى المسجد اكثر خشي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج لهم الليلة الثالثة او الرابعة لدرجة انهم اخذوا الحجر الصغير ورموا على الباب لا يريدون ان يقرعوا الباب انما حتى يشعر ان هناك اناس في
ان بيته صلى الله عليه وسلم ملاصق ملاصق بالمسجد ودفن في بيته الذي مات في بيت عائشة والحجرات مجاورة لها. بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذلك يعني يشيرون
ما خرج للنبي صلى الله عليه وسلم ثم بين لهم ذلك بين انه لم يخرج لهم لانه خشي ان تفرض عليه ان تفرظ فبقي الامر كل يصليها او يصلي اثنين ثلاثة او يصلي كل في بيته او هكذا الامر هكذا
مات النبي صلى الله عليه وسلم. وكان وقت التكليف ابو بكر الصديق رضي الله عنه خلافة سنتين وكان منشغل بحروب اهل الردة الذين ارتدوا في تجهيز جيش اسامة وفي بعض الامور
رضي الله عنه ثم اتى عمر ابن الخطاب صدر من خلافته يعني مدة زمن الى ثلاث او ست سنين ثم بعد ذلك امر الناس لما اتى المسجد بعد العشاء واذا بالناس مجموعات
امر ان يجتمعوا على امام واحد فكانت بداية العودة بداية العودة وسيأتي تفصيلها بعد قليل قال والاخر حديث حديث عمر ابن عمر ابن مرة الجهني قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم رجل من قضاعة فقال يا رسول الله ارأيت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمظان واتيت الزكاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على هذا كان من
والشهداء هذا دليل على ما ذكرنا ان صلاة التراويح ليست من من الامور الواجبة لم يأمر فيها امر عزيمة انما هي نافلة ان صليت وننسى الفظل وادركت ليلة كتب لك
اجر صلاة وهذه ميزة وان حصل لك ما حصل فلست باتم بدليل ان هذا الذي قال لا ازيد على هذا يعني ما اصليها ليس هو داخل في او واقع في منكر
لما قال لك الدرجات العالية في الجنة مع انه ما صلى التراويح ولكن الدرجات العالية فيه درجات اعلى منها والمنازل في منازل اعلى منها فليس كل اهل الجنة منزلتهم واحدة. نعم
قال وافضل لياليه ليلة القدر لقوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ثم وفقت له ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ليلة القدر قيل في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف. اعتكف اول عشر وفي السنة التي تبنيها اعتكف ثم اتم بالعشرين ثم بعد ذلك استمر اعتكافه في العشر الاواخر من رمضان لان المعتكف
من اسم الاسم يعرف التعريف اي لزوم الشي والمكث فيه. اي لزوم المسجد فكان النبي صلى الله عليه وسلم معتكف ليلة القدر ليلة مباركة انزل فيها القرآن وبالمناسبة الكتب كلها قد انزلت في رمضان
الصحف ابراهيم انزلت عليه في غرة رمضان وكذا الزبور والتوراة والانجيل كلها قد انزلت في رمضان انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
هذه الليلة من وفق للقيام فيها كان له هذا الفضل الف شهر يعني ليلة تعادل ثلاثين الف ليلة فكانت المنافسة عليها ولذلك اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان يدرك العشر كلها في المسجد ويصلي وهو في المسجد فيدركها وهو في المسجد
حتما لازما من صلى العشر الاواخر فقد ادرك ليلة القدر ومن صلى رمظان كله فلم تفته باذن الله هذه الليلة هذه ميزتها بل خصها النبي صلى الله عليه وسلم بحديث
من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زيادة على الفضل له هذا الاجر انه يغفر له اذا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون لو قيل لك دينار تربح منه عشرة دنانير
تروح تدور هالسوق اللي فيه دينار الربح فيه الدينار عشرة كيف كانت ليلة تعادل ثلاثين الف ليلة يعني دينار يدخل ربحه كم ثلاثين الف دينار هذا في موازين الحسابات. اما عند الله فالميزان عظيم
الناس هذي ربحيتهم كيف اذا كانت ليلة تعادل ثلاثين الف ليلة خير من الف شهر تعادل في التقدير الزمني زيادة على ثمانين سنة هذا ثمانين على ثمانين سنة فلا تفوتك يا عبد الله
اياك ان تفوتك هذه الليلة احرصوا العشر الا تفوتك. رجح على انها في ليالي الوتر. ورجح عن على انها ليلة السابع والعشرين. بل بعض الصحابة حلف على ذلك نعم قال وتشرع الجماعة في قيام رمضان بل هي افضل من الانفراد لاقامة النبي صلى الله عليه وسلم لها بنفسه وبيانه لفضله
بقوله كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمظان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فقرة ثلاثة قضيتها
وهي وهي ليلة سابع وعشرين من رمضان على الارجح. وعليه اكثر الاحاديث من حيث اختيار الصحابة اكثر الاحاديث ولو تشرع الجماعة في قيام رمظان بل هي افظل من الانفراد لاقامة النبي صلى الله عليه وسلم لها بنفسه
وبيانه لفضلها بقوله كما في حديث ابي ذر رظي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمظان فلم يقم بنا شيء من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل. فلما كانت السادسة لم يقم بنا. فلما كانت
خامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل. فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة. فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة. فلما كانت الرابعة لم يقم. فلما كانت الثالثة
اهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. قال قلت ما الفلاح؟ قال السحور. ثم لم يقم بقية الشهر اذا هذه ثلاث ليالي والليلة الاخيرة هي التي اطال بهم القيام حتى خشوا
ان يفوتهم السحور هذا على اصل مشروعيته اصل مشروعية هذا الفعل ان النبي مارسه جماعة ثم اصبح يصلي منفرد فلا ينكر على من صلاه منفرد في بيته مثلا ولكنه قد فاته هذا الفضل اللي هو فظل ايش
من صلى خلف امامة حتى ينصرف وهنا انبه تنبيه يغفل عنه البعض انصراف الامام اي الالتفات بوجهه الى الجماعة وهذا اتى حتى في صلاة الفريضة ان من صلى خلف الامام حتى ينصرف اجره يختلف عن من انصرف قبل ان ينصرف اليه
الامام بوجهه ولذلك ينصرف الامام واتى في الذكر المعهود اذا انتهى من الفريضة استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يلتفت اليهم بوجهه. وعلى ذلك بوب البخاري نقص
من لم يتم حتى يلتفت يعني انصرف قبل انصراف الامام وايضا في صلاة التراويح حتى ينصرف الامام يلتفت اليهم ولا ينبغي للامام ان يطيل لما يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ثم يرفع صوته في الثالثة سبحان الملك القدوس. نعم
قال وانما لم يقم بهم عليه الصلاة والسلام بقية الشهر خشية ان تفرض عليهم صلاة الليل في رمضان فيعجز عنها كما جاء في حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما. وقد زالت هذه الخشية بوفاته صلى الله عليه وسلم بعد ان اكمل الله الشريعة. وبذلك زال المعلول
وهو ترك الجماعة في قيام رمظان وبقي الحكم السابق وهو مشروعية الجماعة. ولذلك احياها عمر رظي الله عنه كما في صحيح البخاري وغيره هذا رد على الرافظة الذين يقولون ان هذه بدعة
هذي بدعة عمرية ليست بدعة عمرية انما هي سنة نبوية سنة نبوية مارسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثم خشي ان تفرض قد يقول قائل رسول الله اتركها وعمر يمارسها بجماعة؟ نعم
رسول الله بالجماعة خشية ان مات رسول الله ذهب الوحي التكليف قد انتهى والاحكام قد اكتملت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ممارسة هذا الشيء ليس هناك خشية ان يكون فيه وجوب او غليظية فاحياها عمر
وقال باللغة نعمة البدعة اي الامر الذي قد كان بعد ان لم يكن في زمانه ولا زمن ابو بكر فاحياها فهذا اللفظ من وجه اللغة لا من وجه التعريف البدعي
البدعة فاوجدها لهم محيا اياها بعد ان اصبح يمارسها الناس على انفراد. ثم زالت خشية فامر بالجماعة وامام لا ينال الجميع الفضل فرضي الله عن عمر كيف وهو سنته سنته
مأمور بالامتثال لها. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نقولها بملء افواهنا وان ضج من ذلك من لم يرتضي عمر فلا العبرة بكم فلم نلتفت لكم اصلا حتى نبحث عن رضاكم فيما نقول
لان نبحث عما وجه به الرسول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسك بها وعظوا عليها بالنواجذ ولذلك فعل الخلفاء سنة كيف وقد احيوا سنة؟ نعم
قال ويشرع للنساء حضورها كما في حديث ابي ذر السابق سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ثلاث ايام ثم تركها. ابو بكر لم يفعلها. وفعلها عمر لماذا فعلها عمر
والمجيب له هذا المجلد مم من يجيب من يجيب نعم كونك اول واحد رفع ايدك حتى لو ما امسك تعال شجاعتك الادبية تستاهل عليها ارفع صوتك طيب في شيء من هالكتب ما هو عندك تبيه
بارك الله فيك يعني احياها ما الاصل في ذلك؟ ها من يجيب الاصل في اجتماع الناس الفعل عمر ولا السنة؟ تفضل احسنت ما الدليل من صلى خلفه جيب نص بابا
اذا صلاة التراويح سنة نبوية في شيء من هالكتب ما هو عندك عندك ما هو عندك؟ خذ منها كلها خذ منها كذا لا لا معليش اللي يشارك يستاهل قال ويشرع للنساء حضورها كما في حديث ابي ذر السابق بل يجوز ان يجعل لهن امام خاص بهن غير امام الرجال
كما حصل كانت عائشة قيل انها تصلي خلفه ان يقرأ بها وهكذا الصلاة خلفه الامام جماعة واحدة افضل نعم ولو ركعاتها احدى عشر احدى عشرة ركعة. ونختار الا يزيد عليها اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لم يزد عليها
حتى فارق الدنيا وله ان ينقص منها حتى لو اقتصر على ركعة الوتر فقط. بدليل فعله صلى الله عليه وسلم وقوله اما الفعل فقد سئلت عائشة عائشة رضي الله عنها بكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وعشر وثلاث
ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة. واما قوله صلى الله عليه وسلم فهو الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس. ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة
على كل مسألة عدد الركعات مسألة فيها مسألة فيها تفصيل واعجبني كلام الشيخ هنا قال ونختار لا يزيد. كونه اختيار هذا يعني اجتهاد منه اني اختار وهو اختار احدى عشر ركعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
الذي داوم عليه احدى عشر ركعة ولكن هل صلى اكثر؟ نعم. اتى انه كما في حديث عائشة وغيرها صلى ثلاثة عشر وكون ان هناك على انه زاد وهناك من يرى جواز الانقاص
الاصل في الليل الاصل في صلاة الليل انها مثنى مثنى. فاذا خشي الفجر او ترى بواحدة فهذا الاصل يبقى من حيث الاصل اما من حيث فعله هو صلى الله عليه وسلم فاتى انه صلى ثلاثة عشر وصلى
احدى عشر هل قال لا احد يزيد على هذي هو زاد صلى الله عليه وسلم صلى احدعش وصلى ثلاثة عشر والروايات وردت. وان كان بعض اهل العلم يقول ان الثلاثة عشر هي ركعتين
راتبة العشاء لو ان انسان اتى في مسجد يصلون ثلاثة وعشرين ركعة كما هو المعهود والمعروف في كثير من البلدان بل ما اتى عن عمر وبعضهم يحسن ذلك عن عمر وان كان فيه ضعف
لكن بعضهم يحسن على اعتبار من يرى حسن هذا الوقف او هذا الحديث الموقوف على فعل عمر او امر عمر انها ثلاثة وعشرين ركعة هل للانسان يقول انا ما اصلي؟ يعني هل زيادة على احدعش باطلة؟ ونصلح ثلاثة اشهر
ودل على الاصل صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشي الفجر اوتر في واحدة وايضا في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى خلفه ها امامة حتى ينصرف لو ان امامه لم ينصرف الا بثلاثة وعشرين
يدرك هذا الفطر باذن الله بموجب هذا النص لكن من يقول ان الزيادة بدعة فهذا بحاجة الى ان يذكر بحديث ثلاثة عشر تذكر بحديث ثلاثة عشر واذا ذكرناه بحديث ثلاثة عشر وتوقف التبديع في ذلك فايضا على قول عمر الذي يحسنه البعض
كذلك يكون القول فيه امر اخر يمارسه البعض في الكم والكيف لان هناك من ينبه الى مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة ركعتين طويلتين ربما قرأ فيها بما يعادل في زمنا ساعة ساعة ونص
طويلة لذلك صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخشيوا ماذا الفجر خلاص السحور بيروح فمن رآها على هذا قال زيد في العدد وقل في القراءة ولذلك رأى عمر ثلاثة وعشرين وهذا وجه عندهم في بيان لماذا الزيادة في العدد؟ لان هناك
في الكيفية انقاص ولذلك يقول بعضهم ان اردت ان تصلي احدى عشر ركعة فاطل في القراءة. اطل في القراءة نعم وعلى كل هي مسألة فيها اخذ وتفصيل قال رحمه الله واما القراءة في صلاة الليل في قيام رمظان او غيره
فلم يحد فيها النبي صلى الله عليه وسلم حدا لا يتعداه بزيادة او نقص بل كانت قراءته صلى الله عليه وسلم فيها تختلف قصرا وطولا. فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر يا ايها المزمل وهي عشرون اية
وتارة قدر خمسين اية. وكان يقول من صلى في ليلة بمئة اية لم يكتب من الغافلين. وفي حديث اخر بمئتي اية فانه يكتب من القانطين المخلصين فان صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء. وكذلك اذا كان معه من يوافقه. وكلما اطال فهو افظل. الا
انه لا يبالغ في الاطالة حتى يحيي الليل كله الا نادرا. اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم القائل وخير الهدي هدي محمد واما اذا صلى اماما فعليه ان يطيل بما لا يشق على من وراءه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم للناس فليخفف
الصلاة فان فيهم الصغير والكبير وفيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة. واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء قال والقراءة في القيام في رمضان او غيره النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي بل انه ذات ليلة صلى اتى احد الصحابة فشرع رسول الله في وقال لعله يقف في المئة فخاتم البقرة وقرأ بالنساء وختم النساء وقرأ بال عمران يقول حتى هممت بامر
سوء قال انصرف الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي له انما صلى نفسه وهو اتى والتحق رسول الله واصل صلاته كان قائم هو البقرة وهذا بالمناسبة فيه جواز لو لم يكن قراءة
الترتيب بين الصور. واضح وهذا يأخذ زمن طويل البقرة النسا ال عمران هذا ياخذ زمن طويل يدل على انه كان صلى الله عليه وسلم يطيل كان يطيل حتى ان قدميه تتعبه
بل لربما اصابها تشقق ونزل منها ما نزل فتقول له عائشة يا رسول الله لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما ما تأخر وما تقدم من ذنبك وما تأخر
قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكور يطيل القيام صلى الله عليه وسلم وهنا بعبارته رحمه الله يقول وله ان يطيل لنفسه ومن يوافقه ان يكون اتفقوا على يقومون ام انه
حافظ ويجبر الناس لا هذا لا يجوز لابد ان يرفق من ولي من امر امتي شيء فشق عليها فاللهم فاشقق عليه دعاء الرسول وسلم ومن رفق بها يرفق الله به
ولذلك اذا كنت تصلي بالناس لا الناس اللي عنده دوام. اللي عنده عمل اللي معه اطفال. المرأة معه وراها بيتها بترجع له لابد تراعي جماعة المسجد اللي معك الا انكم تتفقون على انكم تطيلون القراءة فهذا باب اخر
قال فليخفف وهذا افضل الهدي اي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ بالمائيين يا ايها المزمل بل اقول لربما قام الليل باية واحدة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك
انت كان يرددها قرأت عطلت هل يستعين بالمصحف في القراءة له ذلك فقد اتى وان كان بعضهم يضاعفه انه كان يصلي بعائشة ويقرأ من المصحف يستعين الانسان بما يعينه في حفظه
وقيل هذا في النافلة دون الفريظة هذا في النافلة دون الفريضة ولك ان تردد ما تحفظ. حتى لو انك رددت قل هو الله احد. ما تحفظ ايات كثيرة وردت بسم الله الرحمن. قل هو الله احد
الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ثم اعدتها وكررتها لا بأس بذلك. قيام الليل اية كان يرددها. فكيف بترديد نعم قال رحمه الله وقت القيام ووقت صلاة الليل من بعد صلاة العشاء الى الفجر
لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر. وهذا افضلها الثلث الاخير من الليل وقت مناجاة له ذلك. يا ايها المزمل قم الليل
الا قليلا نصه فلذلك شف التقسيم في الايات موجود ورتل القرآن ترتيلا الانسان يردد يردد الايات نعم قال والصلاة في اخر الليل افضل لمن تيسر له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله
ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل الملائكة. نعم. واذا دار الامر بين الصلاة اول الليل مع الجماعة وبين الصلاة اخر الليل منفردا نزول الله عز وجل
الاخير من الليل هل من داعي يدعو فاستجيب هل من مستغفر يستغفر فاغفر له هل من تائب يتوب فاتوب عليه فيوافق هذه اللحظات المباركة لعل الله عز وجل ان يشمله بعفوه. نعم
قال واذا دار الامر بين الصلاة اول الليل مع الجماعة وبين الصلاة اخر الليل منفردا فالصلاة مع الجماعة افضل. لماذا افضل؟ ها من يجيب لماذا افضل وله هذا الكتاب لماذا صلاة؟ نعم
اتفضل لانه بصلاته خلف الامام يدرك اجر ايش؟ الليل كله وقيامه لوحده يدرك اجر القيام في شي ما هو عندك خذ اللي ما هو عندك قال لانه يحسب له قيام ليلة تامة كما تقدم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك جرى عمل الصحابة في عهد عمر رضي الله
الله عنه فقال عبد الرحمن ابن عبد القادر لو لم يكن في هذا الفعل من جوازه الا اجماع الصحابة وقت عمر ها جماع الصحابة اجماع الصحابة هذا اصل معتمد قال خرجت مع عمر ابن الخطاب ليلة في رمضان الى المسجد
فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال والله اني لارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة
بقارئهم فقال عمر نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله هذا علقنا عليه في البداية هنا قال رحمه الله الكيفيات التي تصلى بها صلاة الليل. مم. تلخص ذلك هنا تيسيرا على القارئ وتذكيرا
الكيفية الاولى ثلاثة عشرة ركعة يفتتحها بركعتين خفيفتين وهما على الارجح سنة العشاء البعدية. او ركعتان مخصوصتان يفتتح بهما صلاة صلاة الليل كما تقدم ثم يصلي ركعتين طويلتين جدا. ثم يصلي ركعتين دونهم. هذا يضعف قول من لا يرى الزيادة على احدعش. انتبهتم
مع انهم يرون صحة ثلاثة عشر ثم يصلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم يصلي ركعتين دونهما ثم يوتر بركعة. هم الثانية يصلي ثلاثة عشرة ركعة. منها ثمانية يسلم بين كل ركعتين. ثم يوتر بخمس لا يجلس
ولا يسلم الا في الخامسة الثالثة احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة الرابعة احدى عشرة ركعة المشهور هذا مشهور من صلاة الناس اليوم بعد ما اشتهرت احدى عشر
الرابعة احدى عشرة ركعة. يصلي منها اربعا بتسليمة واحدة. ثم اربعا كذلك ثم ثلاثا وهل كان يجلس بين كل ركعتين من الاربع والثلاث؟ لم نجد جوابا شافيا في ذلك. لكن الجلوس في الثلاث لا يشرع
الخامس سمعته من شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باز صلاة الليل لا اربع انما المعني باربع لا تسأل عن حسنهن وطولهن اي في عددها والا فكل ركعتين يسلم في كل ركعتين
يسلم نعم واما الثلاث الاخيرة فهو لا يجلس فيها حتى لا تشابه حتى لا تشابه المغرب كان يواصلها قال الخامسة يصلي احدى عشرة ركعة. منها ثمان ركعات لا يقعد فيها الا في الثامنة. يتشهد ويصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم ولا يسلم. ثم يوتر بركعة ثم يسلم. فهذه تسع ثم صلي ركعتين وهو جالس المعروف ان اذا زادت الى السبع يجلس التشهد قبل الاخير والوتر. يعني في السادسة
ويسلم في السابعة واذا صليت تشهد في الثامنة وسلم بعد التشهد في التاسعة هذا الذي اتى نعم قال الخامسة يصلي احدى عشرة ركعة. منها ثمان عفوا السادسة يصلي تسع ركعات. منها ست لا يقعد الا في السادسة منها
ثم يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الى اخر ما ذكر في الكيفية السابقة. شرحتها قبل هذه هي السابعة السابعة يكملها. الطريقة السادسة اللي هي ست ركعات سوا
طبعا موجود في بعض الائمة يصلي ركعتين ثم يصلي بالجماعة عاد اللي ادركه شبك معه تورط خلاص هذا موجود بعض الائمة يعني فيه المشايخ في الرياض مسجد سمو الامير عبد الرحمن
عبد الله عبد الرحمن ابن عم الملك واحد يقال هالشريمي صلي ركعتين وبعدين يواصل تسع اللي ما يعرف المسجد ذا صلى وراه من شبكة يسأل الناس اليوم يصلون هذه الصلاة ويصلون هذه الصلاة. هذا يدل على التنويع
وهذا التنويع سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي فعل هذا فعل سوء. واللي فعل هذا فعل سنة. فلا يقول شخص هذا خلاف السنة ينفعك انك تنكر اصله ما تعرف
او ما تدري تعلم قبل ان تتكلم المشهور ان الناس تصلي ركعتين سلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ثم تقوم تصلي ركعتين الى ان تأتي الركعة الاخيرة ويوترون
تبينت عند الناس السنة صار اخر ثلاث ركعات يواصلها حتى يستغربون بعضهم بعدين صار الحين ما عاد يستغربون لانها صارت منتشرة سنة منتشرة. يصلي ثلاث ركعات من دون من دون جلوس للتشهد بتسليمة واحدة
حتى ان بعضهم احيانا اذا صلاها ما قنت في الوتر واصل هذا وهذا كلها على على خير وعلى سر. ما احد ينكر على الثاني لكن فعل الناس هو ما ذكرنا هو الشايع. نعم
قال رحمه الله هذه هي الكيفيات التي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم نصا عنه ويمكن ان يزاد عليها انواعا اخرى. وذلك بان ينقص من كل نوع منها ما شاء من الركعات حتى يقتصر على ركعة واحدة
عملا بقوله صلى الله عليه وسلم المتقدم فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة فهذه الخمس والثلاث ان شاء صلاها بقعود واحد وتسليمة واحدة كما في الصفة الثانية. وان شاء سلم من كل ركعتين
كما في الصفة الثالثة وغيرها وهو الافضل واما صلاة الخمس والثلاث بقعود بين كل ركعتين بدون تسليم فلم نجده ثابتا عنه صلى الله عليه وسلم. والاصل الجواب لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الايثار بثلاث وعلل ذلك بقوله ولا تشبهوا بصلاة المغرب
فحينئذ لابد لمن صلى الوتر ثلاثا من الخروج عن هذه المشابهة وذلك يكون بوجهين بنفس التفصيل الاول هذي التقسيمات التي ذكرها لكن الفقه كل الفقه الا يأتيك ليلك وانت لم
توتر فتصبح من دون بدون وتر انتبه عاب بعضهم ان فلان لا يوتر الا بواحدة ذلك لفقهه يعني خير من ان لا يوتر انشغاله وغير ذلك يحصل للناس واحيانا الانسان
ينام بدري يستطيع يقومها في الليل. بعض الناس عمله ما يخرج الا متأخر فاذا اراد ان يوتر في اخر الليل ما استطاع هذا الافضل انه يوتر قبل ان ينام وكل ادرى بنفسه
بعض الناس دائما يقول انا بقوم اخر الليل ويروح ويأذن الفجر ما اوتر وهكذا مرة مرتين عشر سنة سنتين ثلاث. هذا تلاعب من الشيطان بك اعرف نفسك عليك ان توتر قبل ان تنام ان كنت كذلك. نعم
قال احدهما التسليم بين الشفع والوتر وهو الاقوى والافضل. والاخر الا يقعد بين الشفع والوتر والله تعالى اعلم. نعم قال القراءة في ثلاث الوتر ومن السنة ان يقرأ في الركعة الاولى من ثلاث الوتر سبح اللي مشهور يسميها الناس الشفع والايش
والوتر يقصدون بالشفع ركعتين. والوتر الركعة. مع ان صلاة الليل كلها تسمى وتر نعم. لكن يقصدون بالشفع يعني ركعتين ركعتين. نعم شيء مزدوج قال ومن السنة والوتر يدخل فيها الوحدة والثلاث والخمس والسبع والتسع والاحدعش
ومن السنة ان يقرأ في الركعة الاولى من ثلاث الوتر سبح اسم ربك الاعلى. يعني هذا الذي داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. كان يا اخوان يسبح اسم ربك الاعلى
الثانية فالكافرون في الثالثة بقل هو الله احد الوتر لوحده. نعم وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد. ويظيف اليها احيانا قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ مرة في ركعة الوتر بمئة اية من النساء. يعني اذا انسان صلى الوتر من قرأ قل هو الله احد ما تنكر عليه
لان النبي قرأ ايات قل هو الله احد قرأ قضى ما تيسر من القرآن قام بما يجب عليه ان يفعله اما كونك تنكر عليه انه ما قرأ قل هو الله احد. لا ما لك انك تنكر عليه
لكن لو انه داوم على تركها اذا قلنا لك انت بالسنة انه فعل ذلك تارة وفعل ذلك تارة. نعم قال دعاء القنوت وموضعه ولعلك تلاحظ الوتر في الفجر كان يقرأ قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون
فيها ابتداء وانتهاء هذه السور العظيمة المتعلقة بالتوحيد. نعم قال دعاء القنوت وموظعه وبعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع يقنت احيانا بالدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنهما من القنوت
وليس فيه اطالة. السنة ما في اطالة يطول القنوت اذا جا ثلاث اربع دقايق. طويل بعضهم انوثة خطبة جمعة انوثة محاضرة انوثة احيانا حوار فمن فعل كذا كذا كذا كذا وان كذا وكذا وكذا وكذا
هذا قد يبطل صلاته ولذلك اشتهر عن الفقهاء ان من انتقل دعاءه الى وصف بدل السؤال فقد ابطل صلاته فرق بين الدعاء والوصف بعضهم احيانا يعظ موعظة بالدعاء هذا ما هو دعاء
الموعظة ما دام محلها. هذا محل دعاء. والدعاء ما تطيل فيه الفعل النبوي والسنة النبوية انك تقصر فيه كما كان يحث على ذلك ويمارس ذلك صلى الله عليه وسلم وتارة يدعو وتارة لا يدعو في الوتر
المشهور اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت لمنجى منك
الا اليك وصلى الله وسلم على محمد الدعاء المشهور ولي يمارسه كقراءة القرآن اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن اما انه يرتله ويجعله ايات ويطبق فيه احكام التجويد ويمارس معه آآ الغنة والسكون والمدود
اصبحت الذي لا يعرف القرآن في ديننا يظن ان هذا يقرأ انما الدعاء دعاء. نعم قال ولا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ولا بأس له ان يجعله قبل الركوع وله ان يجعله
بعد الركوع. نعم وله ان يركع وهو لم يذكر ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الائمة في عهد عمر رضي الله عنه فقد جاء في اخر حديث عبدالرحمن بن عبد القادر المتقدم وكانوا يلعنون الكفرة في النصف
اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والقي في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك اله الحق. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم في قنوته على الكافرين
على قريش وعلى من كفر منهم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول اذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات والمؤمنات ومسألته. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد
واليك نسعى ونحفد ولنرجوا رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد ان عذابك لمن عاديت ملحق. او ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا هذا هو الدعاء وباب الدعاء مفتوح اذا اتى بالاصل اللهم اهتنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت
له ان يدعو ان يكشف الله عن المسلمين ما حل بهم وهكذا دون الاستطرادات التي تصل الى الوصف نعم قال ما يقول في اخر الوتر من يعيد دعاء الوتر المشهور
وهنا كتب جديدة وصلت من يعيد دعاء نعم في الاخير تقديم والتأخير معليش خذ ما ليس عندك من يعيد الدعاء دعاء الوتر ترى هذا مو بس في رمضان ولا هو بس يحفظه امام مسجد كلنا لا بد ان حنا نردده
خدمة ليس عندك من هذه الكتب نعم تعال انتم اخوة كل واحد ياخذ منه صلاة بيمينك ايوه خذ هذا بعد الارهاب واثره السيء تعال تعال الفتنة وش بتقولون والله بعضكم استعان ببعض يلا استريحوا. الله يحفظكم ويحماكم
الله يحماكم ما شاء الله تبارك الله. ما شاء الله تبارك الله من يعيده ان يعيده دعاء متى يكون الدعاء؟ من يرفع يده يجيب؟ متى يكون دعاء الوتر؟ انت نعم الخلف العمود تعال
انت لا تلفت انت انت تعال لا تجاوب ولا شي تعال خذ كتاب بس خلاص خذي اللي تبيه هاي كتابته متى يكون دعاء الوتر قبل الركوع ولا بعد الركوع طيب سؤال متى يكون دعاء الوتر
جاوبت الحين خلاص جاوبته خلقته من السنة ان يقول في اخر وتره قبل السلام او بعده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك هذا ينساه البعض هذا الدعاء ينساه البعض
وهو من السنة كان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. من يعيده
الذي يعيده يتفضل من يعيد هذا الدعاء اللهم اني اعوذ برضاك واعوذ بك منك انت كما من هالكتب اللي مهوب عندك من يعيد نفس الدعاء ما نخرج الا من حفظ دعاء الوتر والادعية المباركة التي كان الرسول يمارسها هي خير لنا نعم
تفضل يا ولدي تعال ما شاء الله تبارك الله. اي تعال تعال السلام عليكم ما شاء الله كل شي كتاب ان شاء الله تقراها ولا كبرت تصير طالب علم وشيخ
يستاهل ولا ما يستاهل ها صايم ما شاء الله متى صمت؟ كم سنة دخلت الفين وثلاثة اربع ما شاء الله بارك الله فيك قال واذا سلم من الوتر قال سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس
سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد هذا الدعاء اذا انتهى من صلاة الوتر يقوله المرأة لا تقول كالرجل ترفع صوتها لكن الرجل يقول سبحان الله سبحان الملك القدوس في الثالثة ايش؟ يرفع صوته. من يعيد هذا الدعاء
من يعيد هذا الدعاء؟ انت ما شاركت يلا يعني الثالثة رفعت صوت تعال اخذ الليتن قال الركعتان بعده وله ان يصلي ركعتين لثبوتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا بل انه امر بهما امته فقال
ان هذا السفر ان هذا السفر جهد وثقل. فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له هذا في السفر هذا السفر انا من فعله صلى الله عليه وسلم
السفر قد نص عليه وذكره كان يقرأ فيه في الزلزلة قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون ما شاء الله تبارك وتعالى. وفي الختام تقبلوا تحية اخوانكم في منابر البحرين السلفيين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته