بسم الله الرحمن الرحيم تقدم انا ان اهل السنة والجماعة وسط في خمسة ابواب اذكرها مواصفاتك اسماء الله وصفاته؟ القضاء والقدر الوعيد اسمه دين الايمان الصحابة رضي الله عنهم احسنت
عبد العزيز في اسماء الله وصفاته اذكر الطرفين والوسط بين المعطلة ممثلة. احسنت طيب ابو عبد الله السر في القضاء والقدر الجبرية والقدرية ما مذهب الجبرية القدر الانسان كبيشهم مهب الريح لا تصرف له الاختيار
والقدرية والعبد يخلق فعل نفسه احسنت الوعيد بين المرضعة. المرجة الجبرية هم مرجئة لكن باب باب باب باب باب باب باب الجبرية باب القدر ومرجئة في باب الوعيد واسلام الدين الايمان ايضا
طيب كيف ذلك؟ فالواعدية يقولون صاحبة كبيرة مخلد في النار والمرجئة تعليين طيب طيب محمد باسماء الدين والايمان طيب يعني الخوارج خوارجهم والمعتزلة. طيب ماذا يقولون الكلام على من؟ الكلام على من
على فاعل الكبيرة المرج يكون مؤمن كامل ايمان والوعيدية الخوارج يقولون اتفقوا على ان الخوارج في النار طلبوا انها احسنت فالخوارج كفروه والمعتزلة في مزهب بين مزلتين ثانيا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وصل دين الخوارج والروافض والروافض ها الخوارج اه الجفو اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وقاتلوه وقد رمى بل كفروه. نعم الروافض غلو في ال البيت. في ال البيت فقط. نعم. نعم. في بعض ال البيت زيد رفضوه
رفضوا جميل طيب حمد الله طيب اخذنا الطوائف اخذناها اجمالا لان نأخذ عليها سؤالا ثم نمر عليه مرة ثانية لان مهم جدا خذوا السؤال اكتب السؤال اذكر العنوان عندكم وشو؟ العنوان
ما العنوان الطوائف المبتدعة الذين اشار اليه المؤلف هذه الاصول السابقة السابقة. اكتب قبلها اذكر بس وبعدها بالتفصيل اكتب قبل العنوان اذكر بعده بالتفصيل يكون السؤال اذكر طوائف المبتدعة الذين اشار اليهم المؤلف في هذه الاصول السابقة بالتفصيل
طيب اقرأ ونرقم لكم عشان تصير احسن بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى طوائف المبتدعة الذين اشار اليه المؤلف في هذه الاصول السابقة. اشار المؤلف رحمه الله الى طوائف
من اهل البدع ما في اتصال شبك شبك هنا تخاف ينقطب اشبك شوكة على هذا اذا اذا شبكت طيب طيب بدنا نرجع مرة ثانية اذا الجهمية نقول واحد هم اتباع جه من الصفوان بعد اثنين مذهب من الصفات الى اخره. ثلاثة مذهب في افعال العباد. اربعة
ومذهب في الوعيد خمسة فهم اهل الجيمات الثلاثة جهم وجبر وارجاء طيب ثانيا المعتزلة واحد واحد وهم اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري حين كان الحسن يقرر
ان فاعل الكبيرة مؤمن ناقص الايمان. فاعتزل بواصل وجعل يقرر ان فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين. اثنين ومذاهب وفي الصفات انكار صفات الله كالجهمية. ثلاثة ومذهبهم في افعال العباد ان العبد مستقل بفعله يفعل بارادة وقدرة مستقلا عن
قضاء الله وقدره عكس الجهمية. ولذلك سموا قدرية. اربعة ومذهب في الوعيد ان فاعل الكبيرة مخلد في النار عطش القائلين بانه لا يدخل النار. ولذلك سموا الوعيدية خمسة ومذهبهم في اسماء الايمان والدين ان فاعل الكبيرة في منزلة بين
منزلتين ليس مؤمنا ولا كافرا. عكس الجامية القائلين بانه مؤمن كامل الايمان. ولذلك سموا اصحاب المنزلة بين منزلتين. يعني ايش معناها؟ نقول خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر هذي منزلة بين المنزلة فهذه بدعة لان الانسان اما مؤمن ما كافر ما فيه. ما فيه نص ونص
ثم المؤمن يتفاوت ايمانهم. قد يكون المؤمن ناقص الايمان او بما كفر فاسق بكبيرته طيب الخوارج ثالثة ثالثا الخوارج واحد واحد سموا بذلك لخروجهم على امام المسلمين ويقال لهم الحرورية
نسبة الى حارة موضع بالعراق قرب الكوفة خرجوا فيه على علي بن ابي طالب رضي الله عنه. اثنين كانوا من اشد الناس تدينا للظاهر حتى قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن
لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن لهم الى يوم القيامة. ثلاثة ومذهبهم في الوعيد ان فاعل الكبيرة مخلد في النار كافر يحل دمه وماله. ومن ثم استباحوا
وجعل الائمة اذا فسقوا. طيب رابعا الروافض واحد ويقال لهم الشيعة الذين يغلون في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويفضلون علي ابن ابي طالب رضي الله على جميع الصحابة اثنين ومنهم من يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يجعله ربا. ثلاثة وصموا شيعة
لاهل البيت وسموا روافض لانهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما حين سألوه عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاثنى عليهما وقال هما وزيرا جدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فانصرفوا عنه ورفضوه. احسنت. اذا هذه
اربع طوائف جهمية معتزلة الخوارج والروافض. والمعتزل الجهمية هؤلاء اقبحهم وغولاتهم ليسوا مسلمين اصلا ومذهبهم التعطيل لا اسماء لا صفات هذا في الاسماء مذهب في القدر انهم جبرية ومذهبهم في الوعيد انهم مرجئة
وشيخهم بن صفوان طيب والمعتزلة هؤلاء شيخهم واصل بالعطاء والسم اعتزلة بان هذا الرجل هذا واصل اعتزل مجلس الحسن البصري. حينما كان يقرر انها فعل كبيرة ان يدخل الجنة ليس في النار اكيد
طيب بدا بهم في في القدر انهم قدرية وفي الاسماء والصفات تهمية الصفات شامية الا انهم يختلفون عن الجهمية الاوائل انهم ينكرون الاسماء اه يكون الصفات ويثبتون الاسماء. الجهمية ينكرون الاسماء والصفات
والمعتزلة هم جهمية لكنهم درجها قد يثبتون الاسماء وينفون الصفات لكن يثبتون اثباتا ناقصا انها مجرد اعلام طيب وفي الوعيد هم وعيدية لانهم يقولون منزل من بني منزلتين ارفع الكبيرة عندهم في منزلة بين منزلة الله لا مؤمن ولا كافر. وفي الاخرة كافر في النار
طيب واما الخوارج فمعيدية ولم يذكر مذهبهم في القدر ولا في الاسماء والصفات ومن صفات منهجه الناس عبادة انهم تجددي عجيب لكنه على غير هدى ولكن اشتر عنهم انهم اصحاب وعيد يكفرون اصحاب الكبيرة صاحب الكبير يكفرونه وفي الاخر يقولون هو في النار ومن راء وافظ فمظى معنا
انهم يغلون في ال البيت يكرهون الصحابة كلهم الا ال البيت والا نفر يسير وانهم منهم من يفضل عليا ومنهم من يقول هو افضل من النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول هو الله
تعبده طيب واصل قال رحم الله اليوم الاخر اليوم الاخر يوم القيامة. طيب انا عندي اقتراح ايش رأيكم نجعل لكم اختبارا في هذين البابين بس اه اللي هو الاصول يتكامل سنة وسطا فيها بين فرق
والطوائف صفحة ونص صفحتين او ثلاث صفحات. كم صفحة عندكم في كتابكم اربعة ونصف طيب اعطيكم اعطيكم سؤال واحدة فقط فيها لكن السؤال يجمد على الشارب ايه ما تقدر تجيب لي ظبطها كلها
هو سؤال واحد ولا يكاد فقر الا في نفس السؤال ذا خلاص وسؤال واحد ولكن كل فقرة منه يعني ما تظبط ما تجيب الدرجة الا ظبطتها كلها خلاص يا ام ناصر
غدا يا شيخ ولا يوم الاحد وش غد انا والخميس وش ودكم الواحد يستعد بلغها من البداية يا شيخ من السنة تم لحد طيب وش رايك خلص ناخذ من السنة لا انا ودي الباب هذا لان السنة اختبرها كاملة
من السنن الاخيرة في الكتاب اختبار كامل نصف لا خلها في هذه الاصول بس خلص يوم الاحد يوم الاحد الاختبار نعم. اه تخطب الجمعة ليش لو تحصل الورقة ان شاء الله موجودة
بكرة قصدك يقول يوم الاحد اي نعم. خلص انت بعطيك يوم الاحد ذكرني واعطيك اختبارك يا ابن الحلال الجمعة هادي هي ليوم الجمعة خلص ابشر نعم اليوم الاخر يوم القيامة فيدخل في الايمان به كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت كفتنة القبر
عذابه ونعيمه وغير ذلك. والايمان به واجب ومنزلته من الدين انه احد اركان الايمان الستة. طيب هذا ايضا باب مهم جدا وسوف يزيد المؤلف ايضا لقيامه ما يكون فيها والحشر والحساب وذو الشمس والحوظ والميزان انما اشار هنا اشارة الى ان اليوم الاخر
ادخلوا يدخل في الايمان فيه كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت من الملائكة والفتنة وعذاب القبر ونعيمه والحشر والنار والجنة والصراط الى اخره
طيب الايمان باليوم الاخر هو الركن الخامس من اركان الايمان قال النبي عليه الصلاة والسلام في الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واؤتمن بالقدر خيره وشره وله اسماء كثيرة يوم القيامة يوم الحشر الطامة الصاخة القارعة الواقعة
يوم التلات نعم كتنة القبر فتنة القبر سؤال الملكين سؤال الملكين الميت عن ربه ودينه انا اخذ سؤال في اليوم الاخر خذ السؤال ما المراد باليوم الاخر؟ ما المراد باليوم الاخر
وما الذي يدخل فيه وما منزلته الامام ومنزلته في الايمان نعم فتنة القبر سؤال الملكين الميت عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد واما المرتاب او الكافر فيقول ها ها لا
لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته والفتنة عظمة لكل ميت الا الشهيد ومن مات مرابطا في سبيل الله. وكذلك الرسل قل لا يسألون لانهم المسؤول لانهم المسؤول عنهم. واختلف في غير المكلف كالصغير. فقيل ليسأل
لعموم الادلة وقيل لا لعدم تكليفه. واسم الملكين منكر ونكير. طيب هذا فتنة القبر والقبر هو المكان الذي فيه الانسان ويدخل في الايمان به سؤال الملكين يأتيان الانسان بعد الموت فيقعدانه فترجع اليه روحه تماما
ويعلم انه قد مات لكن كيف يقعدانه والقبر في لحد وقد وضع عليه اللبن لو انا الان جبنا واحدا حيا وحطيناه في نفس القبر وحطينا وحطينا في الاحد وصلنا بيقدر يقوم
ما يقدر هذا يقوم سبحان الله يقعدانه كيف يقعدانه؟ نقول هذه الامور الغيب التي نؤمن بها ونسلم من غير كيف كيف ما ندري عليه؟ والاعظم من ذلك انهم ملائكة عظام يدخلون عليه كيف يدخلون عليه
هذا امر غيبي ذكر هنا النبي عليه الصلاة والسلام فنسلم طيب فيسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فاما المؤمن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم
فيقولان ما علمك؟ كيف عرفت فيقول قرأت كتاب ربي فامنت وصدقت طيب ويأتي اين الكلام عن النعيم؟ واما الكافر والمنافق والشاك والمرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
طيب يقول الشيخ والفتنة عامة لكل احد الا ثلاثة الشهيد والمرابط والرسل عليهم الصلاة والسلام والصغار اختلف فيهم الشهيد هو من قاتل في المعركة لتكون كلمة الله هي العليا واما المرابط فهو من رابط على الحدود يعني حرص يحرص على الحدود حدود البلاد الاسلامية
ثم مات كذلك طيب مات في المعركة ولا مات في فراشه الفراسة لو مات البحر يكون شهيدا يكون شهيدا طيب هل الان حرس الحدود بالنسبة للدول الاسلامية الان هل هم كذلك ام لا
ها؟ ها نقول نرجو ان يكون كذلك وهل تشترط النية الجواب نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله رباط يوم في سبيل الله. فاذا نوى انه يحمي بلاد المسلمين يحمي العقيدة يحمي التوحيد هذا في سبيل الله
اما تراب الوطن لانه وطني والوطنية والشعب هذا في سبيل ابليس ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتلوا ليرى مكانه. ويقاتل مغنم ايضا في سبيل الله فقال كلمة انجابة ما قال هذا ايه هذا لا لا قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل
لله قال هذا جميع للبلاد الاسلامية الان التي بالاسلام تقول بلاد الاسلام بقطع النظر عما فيها من اما مبتدعة او نصارى او يهود نقول من كان فيها حارسا حدود واحتسب الاجر فنرجو الله
يكون مرابطا واذا مات لا يسأله القبر طيب طيب اكتبوا السؤال تكلم عن فتنة القبر بالتفصيل تكلم عن فتنة القبر بالتفصيل نعم قول اهل السنة في نعيم القبر وعذابه. قولهم فيه انه حق ثابت. لقوله تعالى في ال فرعون النار
عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وقوله وقوله في المؤمنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ولقوله
صلى الله عليه وسلم في الكافر حين يسأل في قبره فيجيب في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار وقوله في المؤمن اذا
سئل في قبره فاجاب في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. وافتحوا له بابا من الجنة. والعذاب او نعيم على الروح فقط وقد تتصل بالبدن احيانا. والعذاب على الكافرين مستمر. اما على المؤمنين فبحسب ذنوبهم. والنعيم
المؤمنين خاصة والظاهر استمراره. طيب هذا قول اهل السنة في عذاب القبر واما العقلانيون وهم معتزلة فانكروا عذاب القبر وهذا عجائب لانهم يردون النصوص الى عقولهم الفاسدة ووالله لو فكروا بالعقول الصحيحة لنفوا هذا
لاننا نقول اي عقل الفلان ام فلان العالم الفلاني ام الفلاني؟ عقل من ويقول عقد الصريح العقل من طيب ما ننزل به تضييع وليأتي واحد يقول والله هذا الصلاح عقلي ما ما استوعب الصلاة ليش ما نجمعها بدل ما نضيع اوقات الناس والعمل وفكوا العمل وخلوا العمل
بعدين الواحد الفجر خرج التحية يقوم يعمل للامة قد يرتاح في النوم واذا قام الصبح يزرع الامة يتاجر الامة نجمعها مرته وحدة هذا عقل يقول كذا فاذا رددنا الامور العقول كل واحد يجيب عقله
ولذلك نقول خلوا عقلكم ذا في الزبالة والا العقل الصريح الصحيح يدل على ان هذه امور غيبية وتتنقى من الغيب من قال الله والرسول صلى الله عليه وسلم اذا فنحن نثبت العذاب حقا كما نثبت النعيم حقا
وقد دل عليه ظاهر القرآن وصريح السنة واجماع اهل العلم بل كل المسلمين كل مسلم الا المعتزلة العقلانيين يقول بعذاب القبر. ولذلك العامي والعالم والرجل والمرأة في الصلاة ماذا يقول؟ اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم
ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات منفتت مسح الدجال طيب اقرأ الجواب على ما ثبت من توسيع قبر المؤمن. لا لا. قبله. والعذاب او النعيم؟ هو العذاب والعذاب والعذاب او النعيم على الروح
فقط وقد تتصل بالبدن احيانا والعذاب على الكافرين وعلى المؤمنين ما على المؤمنين. والعذاب على الكافرين مستمر. اما على المؤمنين فبحسب ذنوبهم. طيب. العذاب اختلف العلماء فيه هل عذاب على الروح
ام على البدن ام عن الروح والبدن؟ اقوى وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وسمعه شيخنا رحمه الله ان الاصل في العذاب انه على الروح وقد يتصل بالبدن على الروح تغسل البدن. طيب واما عذاب الكافرين في القبر هما تمر. واما نعيم
المؤمنين فالمؤمن ينعم وهل يستمر يقول الظاهر نعم الظاهر انعم يستمر هكذا قال شيخنا رحمه الله طيب اكتب السؤال من اول ما قول اهل السنة نفس العنوان حطوه سؤال ما قبله ماء
ما قول اهل السنة في نعيم القبر وعذابه معنا استدلال مع الاستدلال طيب السؤال الثاني عنده والعذاب او النعيم على الروح فقط وقد يتصل البدن كيف يكون العذاب او النعيم في القبر
كيف يكون العذاب او النعيم في القبر؟ نعم الجواب على ما ثبت من توسيع قبر المؤمن وتضييقه على الكافر مع انه لو فتح لوجد بحاله. الجواب من وجهين واضح ولا لا
هذا اشكال الان ثابت الحديث ان القبر قبر وسع يوسع وقبل كان يضيق ولو فتحنا بعد ساعة ساعتين يومين ثلاثة لو فتحنا كل يوم نجد نفس ما فيه تغير فكيف التوفيق؟ اسمع
الجواب من وجهين الاول ان ما ثبت في الكتاب والسنة وجب تصديقه والايمان به سواء ادركته عقولنا ام لا؟ لانه لا يعارض لا يعارض الشرع بالعقل. لا سيما في الامور التي لا مجال للعقل فيها. الثاني
ان احوال القبر من امور الاخرة التي اقتضت حكمة الله ان يحجبها عن حواس الخلق وعقولهم امتحانا لهم. ولا يجوز ان يقاس باحوال الدنيا لتباين ما بين الدنيا والاخرة. طيب
هذولا الجوابان. الجواب الاول نقول التسليم المطلق خلاص الله اخبر بهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بهذا انتهى الامر كيف ما ندري هذا ما ندخله في في امور هذه الامور
قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له قيراط من امرهم ويدخل في الاحكام العملية والاحكام العقائدية هذا حكم عقدي من العقائد
الثاني ان امور الغيب لا تقاس بامور الدنيا ما نقايسها واضح؟ واجاب شيخنا رحمه بجواب ثالث يكاد يكون كالحس يقول ان الاثنين يعني او الرجل وامرأته او الاخ واخوه يكونان في في غرفة واحدة
فراش واحد فهذا يرى رؤيا انه في اه حديقة وفي اشجار وفي طيور ويستيقظ فرحان متأثرا بما رأى وربما يمشي ويجري ويتسبح ها والثاني يرى انه يطارد وان الذئاب تنتهشه وان يسقط من شاهق
وان الحية تلدغه فيقم فزعا متأثرا العرق يتصفد من رأسه وكلاهما نفس المكان هذا امر قد يعني يكاد يكون حسيا وام امر دنيوي فكيف بالامر الاخروي؟ يكون اعظم قال هذا يكون القبران
متجاورين وهذا موسع وهذا مضيق هذا في جنة وهذا في نار ونسلم لها نحن طيب اكتبوا العنوان نفسه ماء قبله ماء ما التوفيق بينما ثبت في توسيع القبر للمؤمن التوفيق على الكافر مع انه لو فتح لوجد بحالة علامة استفهام
اقرأ. القيامة. القيامة صغرى كالموت. فكل من مات فقد قامت قيامته وكبرى وهي المقصود هنا وهي قيام الناس بعد البعث للحساب والجزاء. وسميت بذلك لقيام الناس فيها وقيام العدل وقيام
الاشهاد ودليل ثبوتها الكتاب والسنة والاجماع. فمن ادلة القيامة تيسمن لليوم الاخر وتقدم معنا لاسماء واقعة صاخة حاقهم التنادي يوم النشور يوم الحسرة. طيب. ثم القيامة نوعان قيامة صغرى وهي موت الانسان الاول. خلاص اذا انقطعت اعماله وقمت قيامته
وقيامة كبرى ويخرب فيها العالم كله ويحشر الناس والعالمون طيب وسميت القيامة بهذا الاسم لثلاث امور لقيام الناس فيها قال الله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيام العدل. قال الله تعالى ونضع الموازنين القسط ليوم القيامة. مقام العدل. ويقام فيها الاشهاد
قال الله تعالى انا ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقد ثبتت بالقرآن والسنة بالاجماع اقرأ. فمن ادلة الكتاب قوله تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم
يوم يقوم الناس لرب العالمين. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم انكم تحشرون حفاة عراة غرلا واما الاجماع فقد اجمع المسلمون وجميع وجميع اهل اهل الاديان السماوية على اثبات يوم القيامة فمن
كره او شك فيه فهو كافر. طيب اذا هذا دليل القرآن والسنة هو الاجماع على قيام الساعة. وكذلك العقل فان كم من الناس يموت وهو ظالم متجبر اكل اموال الناس ويموت اخر فقيرا ضعيفا مظلوما فلا يمكن ان يكون عدل الله عز وجل حكمته ان
فهذا طول حياته في الغنى والظلم والسلطة وقد ظلم ذاك ثم يموت ويموت هذا ولا في حساب ما يمكن هذا طيب اكتب السؤال الاول لماذا سميت القيامة بهذا الاسم اكتبوا السؤال اللي بعده
ما انواع علامات الساعة ما انواع علامات الساعة واذكر حديث العلامات العشر واذكر حديث العلامات العشر اقرأ اعطيكم هذا الحين انا قال رحمه الله تعالى وللقيامة علامات تسمى الاشراط. كخروج الدجال ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها. وجعل
لها هذه الاشرار لان لانها يوم عظيم وهام فكان لها تلك المقدمات. الله اكبر. انا ما نوعان صغرى وكبرى وصورة كثيرة منها ما ذكر في حديث عمر رضي الله عنه
العراة العالة يطون في البنيان ومنها انتشار المال طيب واما الكبرى فقد جاء في حديث حذيفة بن سيف اكتبوه اكتبوا حديث حذيفة عن حذيفة بن عن حذيفة ابن اسيد الغفاري
رضي الله عنه الحذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر ونحن نتذاكر قال ما تذاكرون
قال ما تذاكرون قلنا نذكر الساعة قلنا نذكر الساعة قال انها لن تقوم قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات حتى ترون بثبوت النون هنا وان حتى ناصبة لكن
ما رجعت لماذا؟ ما نصبت ذكرك في مسلم. حتى ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان فذكر الدخان والدجال والدابة الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها
ونزول عيسى صلى الله عليه وسلم ونزول عيسى صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف وثلاثة خسوف وثلاثة خسوف قذف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب خسهم المشرق
المغرب واخسوا من جزيرة العرب واخر ذلك نار تطرد تطرد الناس الى محشلهم واخر ذلك نار تطرد الناس الى محشرهم رواه مسلم والله تعالى اعلم تمام ايش نعم لكن من انكره كان عنده تأويل
يعذر حتى يعلم ايه اليوم الاخر كافر عذاب القبر نتأنى فيه تفضل ايه معلومة مشهورة عند الناس الله اعلم لخليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم. نريد يا شيخنا ان كان في التفصيل بسيط في فرقتي الاسماعيلية
المكارمة المكارمة مكارمك مكارمه والايباظية وفقكم الله ما عندي هذي المعلومات ايش ستنتهي بارك الله فيكم الشهداء الذين يأتون الذين الذين ينجون من عذاب القبر ايه لابد ان يكون في سبيل الله
المعركة ايه نعم الظاهر لا للمنزلة شهادة المعركة اعظم هذا قد قد تقدم بما يثبت ايمانه النهار مات حريق غصبا عنه مات مبطونا اما هذا فقد تقدم ثبت المعركة يقتل ويراق دمه في سبيل الله
وقد اثبت ايمانه مصطفى النار يدل على انه من عدم تخرج من عدن ايه هكذا جاء في الحديث تخرج من عدن بعدين هي معروفة هون اه جنوب المملكة جنوب اه جزيرة
هذا هو الأصل