1 00:00:01.150 --> 00:00:49.200 بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ اسئلة على الطواف يا ابو زكريا اذكروا الطوائف التي ذكرها المؤلف طوائف المبتدعة الجهمية. جهمية معتزلة معتزلة دخلوا ضمنك ليس عينا المعتدلة طز هنا والخوارج. الخوارج؟ والروابط. احسنت 2 00:00:49.700 --> 00:01:12.450 طيب يلا محمد عطنا الجهمية. الجهمية. ايه. اخذوا مذهبهم عن الجهمي بن صفوان واخذه عن الجعد بدرهم بن درهم قتل في خرسان سنة مائة وثمانية وعشرين ومذهبهم في الاسماء والصفات انهم ينكرون الصفات صفات الله عز وجل. وولاتهم ينكرون الاسماء ولذلك سموا بالمعطلة 3 00:01:12.800 --> 00:01:39.100 ومذهبهم بالقضاء والقدر ان الانسان مجبور على ان الانسان ان الانسان مجبور ايضا وانه غير مخير بفعله ولا ارادة له ولا اختيار ومذهبهم في ومذهبهم في والوعيد ان او مذهبهم في اسماء الدين والايمان انها فاعلة كبيرة مؤمن كامل الايمان ومذهبه في الوعيد انه من اهل الجنة 4 00:01:39.550 --> 00:01:53.150 انه احسن ما هي القدرة القدر؟ ها لبيك؟ في القدر ما هو مذهبهم؟ في القدر انهم آآ قدري انهم قدرية وان لا انهم جبرية نعم تبرير وانه مجبر على فعله لا اختيار له. احسنت 5 00:01:53.350 --> 00:02:26.950 معتزلة اذا اخذوه وعن واصل بن عطاء نزل مجلس الحسن البصري وصاحب الكبيرة ناقص ايه في الصفات قولهم في الصفات انكروا الصفات انكروا الصفات اذكار الصفات جميعا وقولهم في في القدر في القدر ان يعني انكروا فعل الله عز وجل وقالوا ان العبد له المشيئة الكاملة 6 00:02:27.050 --> 00:02:53.900 احسنت الهموم القدرية ايه نعم قدرية وفي الوعيد وفي الوعيد قالوا ان احسنت في الدنيا في الدنيا قال منزلة في المنزل احسنت عبد الكريم الخوارج طوال الامة على الامام المسلمين خرج على علي 7 00:02:53.950 --> 00:03:51.050 احسنت احسنت طيب ماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اتجاههم امر على مؤتمر الروافض عبد منو قال ال البيت طيب ماذا يقولون في علي رضي الله عنه طائف فيه 8 00:03:51.850 --> 00:04:20.300 والله بعض يقول وافضل الصحابة افضل من النبي عليه الصلاة والسلام حصد ابو يوسف ما الذي يدخل في الايمان باليوم الاخر مع النبي صلى الله عليه وسلم الفخر والانكسار احسنت مصطفى 9 00:04:20.850 --> 00:04:56.850 فتنة القبر تكلم عنها ماذا سعر حفلة القبر يسأل العبد. احسنت. من؟ عن ربه صلى الله عليه وسلم احسنت طيب هل فتنة عامة لكل احد هل كل هل كل ميت يسأل في قبره 10 00:04:57.100 --> 00:05:34.100 الا الانبياء الانبياء الشهداء والشهداء احسنتم رابطا ما اسم الملكين منكر ونكير. احسنت وفي خلاف صوب ثابت طيب خويا زكرياء حنا بيناكم حفظ حديث آآ اسمه حذيفة حذيفة حذيفة بن سعيد رضي الله عنه يلا كل اثنين يسمعنا بعض 11 00:05:34.350 --> 00:06:58.200 اجلد يجب ولي امره مدير التعليم يلا انت والشيخ عبد الله واشكرك قرب قرب. ما هي مشكلة قربوا ما حفظتهم يمديك الحين ترى خلاص لا اطلع للمسجد الا حافظ ما في عشاء ولا نوم ولا شي 12 00:06:58.750 --> 00:09:02.500 انت وفهد الملك المحافظ عليها ثم قال صلى الله عليه وسلم لا من عذاب القبر وليس من السؤال رحت النظرات طيب خلاص طيب ضروري تنحفظ الحديث هذا هذا سبحان الله هذا فيه عقيدة وفيه ايضا وعظ لو قمت في مسجد او بين الناس اقول لكم واقول لكم علامات الساعة ثم ذكرت الحديث 13 00:09:02.700 --> 00:09:28.350 حديث عظيم تعلمت شوي علقت على كل فقرة منه خطبة كلمة حتى محاضرة طيب خلص درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين 14 00:09:28.350 --> 00:09:58.200 مشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى حشر الناس يحشر الناس يوم القيامة حفاة غير منتعلين عراة غير مكتسين غرلا غير مفتونين. لا لا حفاة غير غرلا غير مختونين. لقوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان 15 00:09:58.200 --> 00:10:21.800 تحشرون حفاة عراة غرلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا من فقرات الايمان الاخر وهو الايمان بالحشر والحشر عام لجميع المخلوقات قال الله تعالى وما من دابة في الارض ولا طير يطير بجناحيه الا او من امثالكم 16 00:10:22.850 --> 00:10:37.450 ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون طيب واما الناس فيحشرون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفاة عراة غرلا بهما حفاة غير آآ غير منتعلين 17 00:10:37.450 --> 00:11:04.700 عراة ليس عليهم ثياب. غرلا غير مختونين. اين تعود الكلفة كلفة الذكر التي ختمت في الدنيا تعود مرة ثانية فتنبت وبهم ليس معهم شيء ولا شيء اكبر تاجر في الدنيا يأتي يوم القيامة كافقر فقير سبحان الله العظيم. كما قال ربنا عز وجل ولقد يأتون فرادى كما 18 00:11:04.700 --> 00:11:40.100 خلقناكم ولا مرة وقال كم بدأنا اخوه الحق نعيده طيب اكتب السؤال كيف يحشر الناس واذكر الدليل اقرأ الاشياء التي ذكر المؤلف انها تكون يوم القيامة. طيب المؤلف يعني شيخ الاسلام رحمه الله ذكر مما يكون يوم القيامة 19 00:11:40.100 --> 00:12:00.100 مما يجب الايمان به لثبوت الدليل به. وهي سبعة اشياء اقرأها كذا بدون اولا دنو. دنو الشمس ثانيا الخلق ثانيا ثانيا الموازين ثالثا نشر الدواوين رابعا رابعا الحساب خامسا خامسا الحوض 20 00:12:00.100 --> 00:12:25.150 المورود سادسا كمل سادسا الصراط. سابعا الشفاعة. الشفاعة. هذه سبعة اشياء مما يجب الايمان به. وقد جاءت فيها ادلة وتفاصيل عظيمة لكن المؤلف رحمه الله اختصرها واتى بها يعني زبدة وكذلك شيخنا رحمه الله 21 00:12:25.200 --> 00:12:44.900 ذكر ذكرها باختصار جميل جدا. طيب اكتب السؤال ثم نبدأ فيها واحدة. اكتبوا قبل العنوان ماء ما بس يعني السؤال ما الاشياء التي ذكر المؤلف انها تكون يوم القيامة مع التوضيح؟ مع التوضيح 22 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 تفضل اقرأ اولا دنو الشمس من الخلق بقدر ميل او او ميلين. فيعرق الناس بقدر اعمالهم منهم من يصل يصل عرقه الى كعبيه ومنهم من يلجمه ومنهم من بين ذلك ومن الناس من يسلم من الشمس فيظلهم الله في ظله يوم 23 00:13:10.300 --> 00:13:28.150 لا ظل الا ظله مثل الشاب اذا نشأ في طاعة الله. والرجل المعلق قلبه بالمساجد. طيب اذا ها دنو الشمس وظاهر الادلة ان هذه الشمس شمسنا هذه وانها تدنو دنوا عظيم والدنيا يعني تقرب 24 00:13:28.450 --> 00:13:50.400 وجاء في الحديث انها تقرب قدر ميل وقال بعض العلماء انه ميلوا المسافة ومين المسافة قدره تقريبا الف وست مئة متر الف وست مئة متر يعني كيلو خمسة اثمان كيلو خمسة اثمار. طيب 25 00:13:50.450 --> 00:14:12.450 وقيل انه ميل ميل المكحلة المكحلة يعني عود يوضع في في قارورة فيها كحل كانت النساء تحل بها ثم تكتحل كيف تتحمل كيف يتحمل الناس الشمس بهذا القدر نقول الله يجعل لهم القدرة 26 00:14:12.750 --> 00:14:31.400 على ذلك كما انه عز وجل يجعل يجعل للناس القدرة على رؤيته سبحانه مع ان الان يقول صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه منتهى اليه 27 00:14:31.400 --> 00:14:52.650 من خلقه يحرق كل شيء لكن الله يجعل للناس قدرة يوم القيامة وكذلك ما يكون يطلع عليه سبحانه ما يحرقه فكذلك الشمس ما تحرق الناس. والى الان ها نحن اذا جاء وقت الصيف وصارت قربة الشمس من خط الاستواء. حر عظيم ما يطاق 28 00:14:52.650 --> 00:15:12.150 حتى الانسان اذا مشى في الرمظان بدون حذيان يكاد يموت بل بعظ الناس يموت يعني بعض الناس من اعتاد العيش في المناطق الباردة يموت ما يستطيع وهي بعيدة جدا يقول كذا الاف الالاف الكيلو مترات ربما بالملايين 29 00:15:12.450 --> 00:15:34.600 شيء عظيم لكن احوال الاخرة ليست كاحوال الدنيا فنؤمن بها. ثم يلجم العرق الناس بقدر اعمالهم. نعم. ثالثا ثانيا جمع ميزان يضعها الله لتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت 30 00:15:34.600 --> 00:15:54.600 وازنه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. والميزان والميزان حقيقي له كفتان خلافا للمعتزلة القائلين بان بانه العدل لا ميزان حقيقي. وقد ذكر وقد ذكر في القرآن مجموعة وفي السنة مجموعة ومفردا 31 00:15:54.600 --> 00:16:14.000 فقيل انه ميزان واحد وجمع باعتبار الموزون وقيل متعدد بحسب الامم او الافراد وافرد باعتبار الجنس الموازين جمع ميزان وهو ما يوزن به اعمال العباد يوم القيامة وهذا الذي يوزن العمل 32 00:16:14.500 --> 00:16:34.250 ام يوزن العبد فيه احتمال وقد جاءت الادلة بهذا وبهذا قال عليه الصلاة والسلام في قدمي ابن مسعود ساق ابن مسعود انها في الميزان تزن كذا وكذا طيب ثمان الذي يوزن فيها الاعمال 33 00:16:34.300 --> 00:17:01.000 فتوضع في كفة الميزان الحسنات وكفة الميزان الاخرى السيئات. فمن ثقة موازينها فلاح ومن خفت هلك وهل الذي يوزن المؤمنون الكفار ام المؤمنون فقط الجواب المؤمنون ولذا يقول عز وجل في الكفار فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ويدخل نار جهنم 34 00:17:01.750 --> 00:17:24.400 في قيل وهل يهلك المؤمن؟ نقول نعم نعم. لكن يهلك هلاكا ليس هلاكا مطلقا فيكون يستحق النار فقد يدخلها وقد يدخلها طيب ومن استوت حسناته والسيئات فان يحبس في مكان بين النار والجنة اسمه الاعراف. وهنا ذكرهم الله عز وجل 35 00:17:24.550 --> 00:17:47.500 ونادى اصحاب الاعراف رجال يعرفونهم بسيماهم طيب انكرت المعتزلة الميزان وهذا ليس ميزان حسيا حقيقيا بل هو المعنوي للعدل وهذا ليس غريبا عنهم لانهم اهل عقليات فاسدة ينكرون الادلة ويعرضون على عقولهم الكاسدة 36 00:17:47.750 --> 00:18:09.500 نعم ثالثا نشر الدواوين اي فتحها وتوزيعها وهي صهايف صحائف الاعمال التي كتبتها الملائكة على الانسان. قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى 37 00:18:09.500 --> 00:18:29.500 بنفسك اليوم عليك حسيبا فاخذ كتابه بيمينه وهو المؤمن واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره لقوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي 38 00:18:29.500 --> 00:18:49.500 كتابا وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. وفي اية اخرى واما من اوتي كتابه بشماله قولوا يا ليتني لموت كتابيا والجمع بين هذه والتي قبلها اما باختلاف الناس واما بكون الذي يأخذها بشماله 39 00:18:49.500 --> 00:19:14.000 تخلع يده من وراء ظهره. طيب نشر الدواوين والدواوين هي الصحف التي كتبت فيها الاعمال كتبت فيه الاعمال يوم القيامة وكل انسان تطير له اعماله صحيفته اخذ باليمين واخذ بالشمال او من وراء ظهره فمن اخذ باليمين 40 00:19:14.000 --> 00:19:41.650 افلح ومن اخذ بالشمال خسر نعم رابعا الحساب وهو محاسبة الخلائق على اعمالهم وكيفيته بالنسبة للمؤمن ان الله يخلو به فيقرره بذنوبه ثم يقول قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. واما بالنسبة للكافر فانه يوقف على عمل 41 00:19:41.650 --> 00:20:01.650 ويقرر به ثم ينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. واول ما يحاسب عليه العبد من حقوق من حقوق الله الصلاة. واول ما يقضى بين الناس في الدماء. ومن الناس من يدخل الجنة 42 00:20:01.650 --> 00:20:18.600 ليس بلا حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. ومنهم عكاشة ابن بن محصن رضي الله انا الحساب وهو محاسبة الله عز وجل الخلاق عن اعمالهم 43 00:20:18.700 --> 00:20:43.950 فاما المؤمن فان الله عز وجل يخلو به ويضع عليه كنفه فيستره ثم يغرر بذنوبه ثم يسترها عليه ويغفرها له. واما الكافر فان الله يفضحه على رؤوس الخلائق ثمان ان اول ما يحاسب عنه العبد من عمله الصلاة على عظيم اهميتها وما هو من حقوق العباد في الدماء فالدماء 44 00:20:43.950 --> 00:21:02.500 ومن حقوق الدماء والاموال والاعراض ومن الناس من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب نسأل الله من فضله. هم سبعون الفا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى الرب يتوكلون 45 00:21:02.750 --> 00:21:22.750 نعم. خامسا الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. اي مواقفها مواقفها ايها المؤمنون من امته ومن شرب منه لم يظمأ ابدا. طوله شهر وعرضه شهر. وانيته كنجوم السماء وماؤه اشد 46 00:21:22.750 --> 00:21:42.750 من اللبن واحلى من العسل واطيب من رائحة المسك. ولكل نبي حوض يرده المؤمنون من امته. لكن الحوض الاعظم حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وقد انكر المعتزلة وجود الحوض وقوله مردود بما تواثرت به الاحاديث من اثباته 47 00:21:42.750 --> 00:21:59.450 هذا الخامس هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو حوض ماء وهل هو الكوثر ام غيره؟ في احتمال انه هو جاء حديث انه هو الكوثر وجاء ان طوله شهر 48 00:21:59.650 --> 00:22:19.000 وعرضه شهر وان ماؤه اشد بياضا من اللبن من اللبن واحلى من العسل وان كيزانه اه كثيرة جدا كعدد نجوم السماء وهل يسقى الناس بيد النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:22:21.000 --> 00:22:34.850 في احتمال في احتمال لكن نعرف دليل انهم يسقون من يده بعض الناس يقول يد النبي يده الشريفة اسأل الله من فضله هذا فضل عظيم كان ثبت ولا يحتاج الى بحث 50 00:22:35.350 --> 00:22:57.650 ويذاد منه اهل النفاق واهل البدع والمرتدون الذين ارتدوا بعده صلى الله عليه وسلم نعم سادسا الصراط وهو وهو الجسر المنصوب على جهنم ادق ادق من الشعر واحد من السيف عليه كلاليب 51 00:22:57.650 --> 00:23:17.650 يخطف الناس باعمالهم يمرون عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرص الجواد ومنهم من يمر كركائب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا 52 00:23:17.650 --> 00:23:37.650 ومنهم من من يخطف فيلقى في النار فيعذب بقدر عمله. فاذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض قصاصا تزول به الاحقاد والبغضاء ليدخلوا الجنة اخوانا متصافين. طيب هذا الصراط 53 00:23:37.650 --> 00:23:56.000 وهو جسم ينصب على جهنم والجسر وهو دحض مزلة وقد جاء بلاغا انه ادق دق من من الشعرة واحد من السيف جاء بلاغا بلغته الامام مالك رحمه الله لكن اهل 54 00:23:56.000 --> 00:24:20.150 اهل السنة اخذوا به في العقائد وانه دقيق وان علي كلاليب تخطف الناس باعمالهم وهذه الكلاليب كشوك السعدان شوك السعدان شوك مفلطح يعني اه مثل البذرة لكن له شوك لكن عظمه كبير جدا الله اعلم به 55 00:24:20.950 --> 00:24:45.700 والناس يمرون عليه والذي يمر عليه كلهم مؤمنون الكفار ما يأتون الصراط اصلا بل تتراءى لهم النار من بعيد يحتوي بعضها بعضا كأنها السراب وقد القي عليهم العطش فينجفلون اليها انجفال الابل الهيام العطاش. فاذا جاؤوها وفتحت ابوابها 56 00:24:45.700 --> 00:25:05.450 فيها واما المنافقون فيبقون مع المؤمنين فاذا نصب الصراط تقدموا مع الناس فيكون معهم نور يضيء وينطفأ يضيء وينطفأ فاذا وصلوا الصراط سقطوا. ممر اصلا وكل من مر على الصراط فهو مؤمن 57 00:25:06.000 --> 00:25:29.100 لكنهم على تسعة اصناف اذا كان المصنف هنا الصنف الاول كلمح البصر الصنف الثاني كالبرق الخاطف الصنف الثالث كالريح المرسلة. الريح العظيمة السريعة الصنف الرابع كاجاويد الخيل اي الخيل السريعة 58 00:25:29.250 --> 00:25:56.100 الصنف الخامس كركائب الابل او كركاب الابل. يعني الابل السريعة الصنف السادس يجري جريا السابع يمشي مشيا الخامس الثامن يزحف ويمر امشي مع ان يزحف التاسع يزحف ويكرس في النار ثم يسقط 59 00:25:56.750 --> 00:26:16.350 وكل مؤمن ويمرون بحسب على حسب اعمالهم. على حسب ما كان معهم من العلم النافل العمل الصالح. الاخلاص لله عز وجل والمثابة لرسوله صلى الله عليه وسلم نسأل الله من فضله. فاذا عبر الصراط حبسوا في مكان بين الجنة والنار 60 00:26:16.750 --> 00:26:38.850 فيقتص لبعض من بعض ثم تصفى قلوبهم ثم آآ يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح ابواب الجنة. فيطرق باب الجنة فيقول من فيقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. ثم تفتح ابواب الجنة 61 00:26:38.900 --> 00:27:02.750 وهي ثمانية فيما نعلم وقد يكون اكثر منها ثمانية. ما بين مصراعي الباب يعني الدرفتين الفتحة بين مكة وهجر او المدينة وبصرى او مدينة وعمان جاء فيها احاديث مختلفة والمقصود ببيان الوسع والعظم. قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ليأتين عليها يوم 62 00:27:02.750 --> 00:27:29.200 وهي كظيظ من الزحام الله اكبر وجاء في السنن حديث حسن او صحيح ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون منهم من هذه الامة وفي الصحيحين قال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة 63 00:27:29.650 --> 00:27:53.550 قال صعب فكبرنا فرحا اما ترضون تكونون ثلث الجاهل الجنة؟ شطر اهل الجنة وهكذا صايعين الشطر لكن في السنن انهم الثلثان الله اكبر معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وجاء عند احمد بسند جيد كما قال ابن كثير ان مع كل الف سبعين الفا 64 00:27:53.550 --> 00:28:19.100 الله اكبر نعم سابعا الشفاعة وهي التوسط للغير لجلب منفعة او دفع مضرة. ولا تكون الا باذن الله الشافع ورضاه المشفوع له وتنقسم الى قسمين خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وعامة له ولغيره من النبيين والصديقين والشهداء 65 00:28:19.100 --> 00:28:39.100 صالحين فالخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المؤلف منها نوعين الاول الشفاعة العظمى حيث يشفع في اهل الموقف الى الله ليقضي بينهم بعد ان تطلب اعداد تطلب الشفاعة من ادم فنوح فنوح 66 00:28:39.100 --> 00:28:56.900 فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام فلا يشفعون. حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع فيقبل الله منه. وهذا من المقام المحمود الذي وعده الله بقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا 67 00:28:57.000 --> 00:29:17.000 الثاني شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها. واما العامة فذكر المؤلف منها نوعين. الاول الشفاعة فيمن استحق النار من المؤمنين الا يدخلها. الثاني الشفاعة فيمن دخلها منهم ان يخرج منها. وهذان النوعان ينكرهما المعتزلة 68 00:29:17.000 --> 00:29:35.750 والخوارج بناء على قولهم ان فاعل الكبيرة مخلد في النار فلا تنفعه الشفاعة ويخرج ويخرج الله اقواما من النار بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل ويبقى في الجنة 69 00:29:35.750 --> 00:29:57.200 صح فضل عن من ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. الله اكبر لا عملوا ولا شيء دخل الجنة على طول طيب هذي الشفاعة والشفاعة اصلا من من الشفع وضد الوتر 70 00:29:57.550 --> 00:30:16.750 هو التوسط عند الغير لجلب منفعته دفع مضرة. والمراد هنا بالشفاعة هي الشفاعة يوم القيامة ولا تكون الا باذن الله لمن ارتضى. فتكون بشرطين ان يأذن الله عز وجل الشافع وان يرظى عن المشفوع له 71 00:30:17.450 --> 00:30:37.350 طيب اكتبوا السؤال ثم نتكلم عنها زيادة ما نوع الشفع من التوضيح اول شيء ما انواع الشفعات مع التوضيح يعني عامة وخاصة ثم تذكر انواع العامة والخاصة ذكر المؤلف طيب تحت اخر شي 72 00:30:37.400 --> 00:31:15.650 من الذين خالفوا في الشفاعة من الذي دخله في الشفاعة وماذا ينكرون ماذا نكون منها وما شبهتهم هم باختصار الخوارج والمعتزلة والذي ينكرون من الشفاعة هي الشفاعة فيها للكبائر. سواء من استحق النار الا يدخلها او من دخل يخرج منها 73 00:31:16.000 --> 00:31:32.800 نوعان يرضي الشفاعة شفاعة الشفاعة في من استحق النار الا يدخلها والشفع فيمن دخل يخرج منه هذه ينكرونها. اما الشفاعة العظمى وشفاعة الجنة ما ينكرونها طيب ثم الشفاعة العظمى هذه امرها عظيم 74 00:31:33.450 --> 00:31:51.550 وقد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان على مائدة اخذ الكتف كتف الذبيحة وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة 75 00:31:52.050 --> 00:32:15.250 اتدرون بما ذاك؟ قال الله ورسوله اعلم قال يجمع الله الاولين والاخرين فيلحقهم سد الشمس والحاقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون لا يحتملون فيقول بعضهم البعض الا ترون ما قد بلغكم؟ الا ترون من اتنظرون من يشفع الى ربكم 76 00:32:16.300 --> 00:32:38.400 ثم يلهيهم يلهمهم الله عز وجل ان يأتوا ادم وكيف يدلونه؟ وكيف يعرفوه؟ وكيف ومين اللي يروح من اي اي روح نقول ما ندري هذي امور نسلم بها. اما ادخال الاسئلة التي ما لها داعي ما لها داعي. من اللي اختارهم يروحون؟ وكيف باي لغة؟ هذي اشياء 77 00:32:38.400 --> 00:32:57.150 ينبغي تدخل عندنا اليوم طيب المهم يأتون ادم عليه السلام ثم يثنون عليه بما هو اهله. يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. الا ترين ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا 78 00:32:58.000 --> 00:33:23.900 اشفع لنا يا ربك يشفع ماذا يشفع في ان الله يحاسب الناس ولذلك هذا اهل الموقف كلهم كفار يؤمنون منافقون يهود ونصارى الجميع فيقول عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وان يغضب بعده مثله وانه قد نهاني فعصيته 79 00:33:25.750 --> 00:33:41.450 يذكر خطيئة واحدة فقط وهي اكل من شجرة مع ان الله تاب عليه وهدى واجتباه ثم يقول نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح امرأة نوح عليه السلام 80 00:33:41.800 --> 00:34:01.800 ويثون عليه فيتخلى ابراهيم عليه السلام يثني عليه فيتخلى موسى عليه السلام فيتخلى. عيسى عليه السلام فيتخلى وكل يذكر ذنبا نوح اذكر ان دعوت على قومي ابراهيم يقول اني كذبت ثلاث كذبات. موسى يقول اني قتلت نفسا لم امر بقتلها. عيسى عليه السلام 81 00:34:01.800 --> 00:34:18.700 ذنبا لكن يقول اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم يده وما تأخر فئة النبي صلى الله عليه وسلم يثنون عليه فيقول انا لها انا لها يقول صلى الله عليه وسلم 82 00:34:18.850 --> 00:34:45.650 قال اقع ساجدا تحت العرش ثم يفتح الله عليه من ثنائه وحمده وتمجيده وتعظيمه واسمائه وصفاته ما لم يفتح على احد قبله ولا عليه من قبل شيء جديد عظمة يعظم الله يمجد الله يثني على الله 83 00:34:45.850 --> 00:35:02.000 ثم يأتي النداء من رب العالمين يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع بيرفع راسه صلى الله عليه وسلم ويقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب 84 00:35:02.550 --> 00:35:22.400 يقول الله عز وجل له ادخل من امتك من الباب الايمن من لا حساب عليه ولا عذاب وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك طيب واما الشفاعة النار وما شفاعة قلناها نوعان 85 00:35:22.900 --> 00:35:39.800 شفاعة هامة وشفاعة خاصة فالخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعته في الموقف العظيم وشفعته في اهل الجنة ادخلوها وشفاعة في عمه ابي طالب قال ابن قال العباس رضي الله عنه يا رسول الله 86 00:35:40.000 --> 00:36:06.050 هل نفعت عمك ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك قال هو في ضحظاح من النار يعني الان ولولا انا لكان في الدرك الاسم من النار طيب واما شفاعة العامة فهي له صلى الله عليه وسلم ولغيره من نبيين والصديقين والشهداء والاقارب والافراط وكل مؤمن 87 00:36:06.050 --> 00:36:31.950 فهي انواع. النوع الاول الشفاعة في رفع الدرجات قال الله تعالى والذين امنوا واتبعوا واتبعتم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم النوع الثاني الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها النوع الثالث الشفاعة فيمن دخل النار ان يخرج منها 88 00:36:32.500 --> 00:37:22.150 وهاتان الشفاعتان انكرهما الوعيدية ان المعتزلة والخوارج واثبت ما اهل السنة بما ثبت من الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما والله تعالى اعلم السائل والزم المأمون يقول احسن الله اليكم هل العدد سبعين الف في الحديث ان يدخلوا الجنة بلا حساب؟ هل المراد 89 00:37:22.150 --> 00:37:41.050 العدد ام الكثرة الاصل عدد ما لم يأتنا دليل على انه يرد بالتكفير قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر سبعين مرة فليغفر الله لهم. هذا دل السياق على ان مراد التكفير 90 00:37:41.400 --> 00:38:03.250 واما ما سوى ذلك فيحتاج الى الى دليل هذا بعض العلماء يقول اصل في الاعداد انها للتكثير الا ما كان ما وفصل معدوده بعد ذلك هذا يراد به العدد لكن انا ما احتاج الى الى وقوف كلام العلماء والاصل ان العدد مراد 91 00:38:05.450 --> 00:38:25.450 سأل عن العمري يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ استخرت في امر الاذان لمسجد جئته وتركته ثم جئته واستخرت تركته لعدم ارتياحي للامام ورغبتي في الامامة اكثر من الاذان ولكن ينتاب ينتابني شعور بالتقصير وانا في 92 00:38:25.450 --> 00:38:49.200 بحيرة ارى ان تمسك الاذان حتى تجد مسجدا مناسبا للامامة فتخرج منه. هذا رأيي لك بان كل من الاذان والامامة فيعني له فضل عظيم بل اكثر العلماء على ان الاذان افضل. شيخنا ابن عثيمين الاذان افضل من امامه 93 00:38:50.050 --> 00:39:12.100 وبعض العلماء قال لا الامامة افضل لانها اه لانها وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين قال شيخنا لان الاذان يعني فيه شغل اكثر يحتاج الى مراقبة الوقت ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان مشغولا بالامة وكذلك الخلفاء الراشدون 94 00:39:12.450 --> 00:39:32.950 وقد جاءت ادلة كثيرة في فض الاذان انهم اطول الناس اعناقا ويشهد له من سمع مدى صوته ان ان الناس لو عرعر لو عرفوا بقيمته لاستهموا عليه الى غير ذلك. بل قال بعض العلماء ان يدخل في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا 95 00:39:32.950 --> 00:39:47.050 الى الله الداعي الله حي على الصلاة فضيل عظيم جدا. واما الامام فالحمد لله يعني اذا ما ترتاح له انت ملزم تختلط معه وغالبا الامام لا يأتي الا وقت الصلاة صل ورح لاهلك 96 00:39:50.350 --> 00:40:14.800 سائل مزمل يقول ما معنى لا يكتوون الكي العلاج بالنار وهو ان تحمى اسياخ يعني اما زي مسامير او ما اشبه ذلك لها يعني اه صور عند اهلها ثم يكوى في في اماكن معينة يعرفها اهل الطب يا اهل التخصص يكلى بالنار هذا معنى الكي لا يكتوون 97 00:40:14.900 --> 00:40:35.050 الكي بالنار وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه من العلاج ومع هذا فهو ما ينبغي لهذا الحديث فهو يجوز لكنه خلاف الافضل نعم لن تستطيع اجراء هذه المكالمة بعدم 98 00:40:37.000 --> 00:41:13.450 ايه ما معنى الكنف ما ادري ظهر الحديث بمعنى الستر اليه اضطرار شديد اضطرار وجائز افتراضا شديدا. ظاهر الحديث لا يكتوون ها الرجل ده طلب الانسان ان يمثل الرقية لا ايه الاسترقاء نعم 99 00:41:13.500 --> 00:41:42.300 استرقاء اذا رقي بدون طلب ما يخرج منهم هداك طلب ولا ما طلب؟ يا شيخ على الاكتوء هذا فكالتوبة الله يرحمنا برحمته عسى ندخل طرف الجنة هل احسنت قال بعضهم ما توزن لحديث البطاقة 100 00:41:42.650 --> 00:42:00.000 بعضهم ما قال الذي يوزن نعمان بعضهم يقال يوزن العامل بعضهم الاقاليم يوزن آآ الصحائف والظاهر والله اعلم ان الذي ينزل هو الاعمال وقد يوزن بعض الناس يوزن جسمه وبعض الناس قد يوزن صحائفه 101 00:42:00.400 --> 00:42:30.100 الادلة نعم الصراط ايه الظاهر قبل الصراط وذاك رده المنافقون يرده من يمنع عنه وما بعد الصراط احد يمنع لا من امة محمد الحديث ان لكل لكل نبي حوضا ومن امته 102 00:42:30.800 --> 00:42:59.650 وهم المرتدون وقد افتت بعده بشر كثير. قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم او اهل البدع وقال بعض العلماء حتى اهل الكبائر ما يجدون ايه المقاصة ايه هذي في القنطرة وهي المكان الذي بين الجنة وبين النار 103 00:43:00.500 --> 00:43:23.900 بعد الصراط وهذا دليل على ان من الناس من يتكارهون وهم كلهم اهل الجنة بينهم مشاكل كلهم في هالجنة مصطفى طلبوا منك رجل تعبان والمراة تعبانة ايه ما في باس الحمد لله 104 00:43:24.500 --> 00:43:47.000 هذا احسان يعني كون الانسان يرقي غيره هذا احسان منه وما نقول تخرج من السبعين لا هذا محسن هذا اذا كان النبي رقى عليه الصلاة والسلام خلقت الانسان نفسه يعني هذي سنة بل كان عليه الصلاة والسلام كل ليلة يجمع كفيه يقرأ قل هو الله احد والفلق والناس ثم يمسح بهما رأسه وجهه 105 00:43:47.000 --> 00:44:12.950 اكبر من جسده كل ما يستطيع يصل اليه يمسحه. يكرر ثلاث مرات ليليا وهذي سنة قل من حافظ عليها ما ادري لقى القنطة هل هاي الاعراف هناك مكان ذاك الله اعلم 106 00:44:16.100 --> 00:44:17.150