بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ اسئلة على الطواف يا ابو زكريا اذكروا الطوائف التي ذكرها المؤلف طوائف المبتدعة الجهمية. جهمية معتزلة معتزلة دخلوا ضمنك ليس عينا المعتدلة طز هنا والخوارج. الخوارج؟ والروابط. احسنت
طيب يلا محمد عطنا الجهمية. الجهمية. ايه. اخذوا مذهبهم عن الجهمي بن صفوان واخذه عن الجعد بدرهم بن درهم قتل في خرسان سنة مائة وثمانية وعشرين ومذهبهم في الاسماء والصفات انهم ينكرون الصفات صفات الله عز وجل. وولاتهم ينكرون الاسماء ولذلك سموا بالمعطلة
ومذهبهم بالقضاء والقدر ان الانسان مجبور على ان الانسان ان الانسان مجبور ايضا وانه غير مخير بفعله ولا ارادة له ولا اختيار ومذهبهم في ومذهبهم في والوعيد ان او مذهبهم في اسماء الدين والايمان انها فاعلة كبيرة مؤمن كامل الايمان ومذهبه في الوعيد انه من اهل الجنة
انه احسن ما هي القدرة القدر؟ ها لبيك؟ في القدر ما هو مذهبهم؟ في القدر انهم آآ قدري انهم قدرية وان لا انهم جبرية نعم تبرير وانه مجبر على فعله لا اختيار له. احسنت
معتزلة اذا اخذوه وعن واصل بن عطاء نزل مجلس الحسن البصري وصاحب الكبيرة ناقص ايه في الصفات قولهم في الصفات انكروا الصفات انكروا الصفات اذكار الصفات جميعا وقولهم في في القدر في القدر ان يعني انكروا فعل الله عز وجل وقالوا ان العبد له المشيئة الكاملة
احسنت الهموم القدرية ايه نعم قدرية وفي الوعيد وفي الوعيد قالوا ان احسنت في الدنيا في الدنيا قال منزلة في المنزل احسنت عبد الكريم الخوارج طوال الامة على الامام المسلمين خرج على علي
احسنت احسنت طيب ماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اتجاههم امر على مؤتمر الروافض عبد منو قال ال البيت طيب ماذا يقولون في علي رضي الله عنه طائف فيه
والله بعض يقول وافضل الصحابة افضل من النبي عليه الصلاة والسلام حصد ابو يوسف ما الذي يدخل في الايمان باليوم الاخر مع النبي صلى الله عليه وسلم الفخر والانكسار احسنت مصطفى
فتنة القبر تكلم عنها ماذا سعر حفلة القبر يسأل العبد. احسنت. من؟ عن ربه صلى الله عليه وسلم احسنت طيب هل فتنة عامة لكل احد هل كل هل كل ميت يسأل في قبره
الا الانبياء الانبياء الشهداء والشهداء احسنتم رابطا ما اسم الملكين منكر ونكير. احسنت وفي خلاف صوب ثابت طيب خويا زكرياء حنا بيناكم حفظ حديث آآ اسمه حذيفة حذيفة حذيفة بن سعيد رضي الله عنه يلا كل اثنين يسمعنا بعض
اجلد يجب ولي امره مدير التعليم يلا انت والشيخ عبد الله واشكرك قرب قرب. ما هي مشكلة قربوا ما حفظتهم يمديك الحين ترى خلاص لا اطلع للمسجد الا حافظ ما في عشاء ولا نوم ولا شي
انت وفهد الملك المحافظ عليها ثم قال صلى الله عليه وسلم لا من عذاب القبر وليس من السؤال رحت النظرات طيب خلاص طيب ضروري تنحفظ الحديث هذا هذا سبحان الله هذا فيه عقيدة وفيه ايضا وعظ لو قمت في مسجد او بين الناس اقول لكم واقول لكم علامات الساعة ثم ذكرت الحديث
حديث عظيم تعلمت شوي علقت على كل فقرة منه خطبة كلمة حتى محاضرة طيب خلص درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين
مشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى حشر الناس يحشر الناس يوم القيامة حفاة غير منتعلين عراة غير مكتسين غرلا غير مفتونين. لا لا حفاة غير غرلا غير مختونين. لقوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان
تحشرون حفاة عراة غرلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا من فقرات الايمان الاخر وهو الايمان بالحشر والحشر عام لجميع المخلوقات قال الله تعالى وما من دابة في الارض ولا طير يطير بجناحيه الا او من امثالكم
ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون طيب واما الناس فيحشرون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفاة عراة غرلا بهما حفاة غير آآ غير منتعلين
عراة ليس عليهم ثياب. غرلا غير مختونين. اين تعود الكلفة كلفة الذكر التي ختمت في الدنيا تعود مرة ثانية فتنبت وبهم ليس معهم شيء ولا شيء اكبر تاجر في الدنيا يأتي يوم القيامة كافقر فقير سبحان الله العظيم. كما قال ربنا عز وجل ولقد يأتون فرادى كما
خلقناكم ولا مرة وقال كم بدأنا اخوه الحق نعيده طيب اكتب السؤال كيف يحشر الناس واذكر الدليل اقرأ الاشياء التي ذكر المؤلف انها تكون يوم القيامة. طيب المؤلف يعني شيخ الاسلام رحمه الله ذكر مما يكون يوم القيامة
مما يجب الايمان به لثبوت الدليل به. وهي سبعة اشياء اقرأها كذا بدون اولا دنو. دنو الشمس ثانيا الخلق ثانيا ثانيا الموازين ثالثا نشر الدواوين رابعا رابعا الحساب خامسا خامسا الحوض
المورود سادسا كمل سادسا الصراط. سابعا الشفاعة. الشفاعة. هذه سبعة اشياء مما يجب الايمان به. وقد جاءت فيها ادلة وتفاصيل عظيمة لكن المؤلف رحمه الله اختصرها واتى بها يعني زبدة وكذلك شيخنا رحمه الله
ذكر ذكرها باختصار جميل جدا. طيب اكتب السؤال ثم نبدأ فيها واحدة. اكتبوا قبل العنوان ماء ما بس يعني السؤال ما الاشياء التي ذكر المؤلف انها تكون يوم القيامة مع التوضيح؟ مع التوضيح
تفضل اقرأ اولا دنو الشمس من الخلق بقدر ميل او او ميلين. فيعرق الناس بقدر اعمالهم منهم من يصل يصل عرقه الى كعبيه ومنهم من يلجمه ومنهم من بين ذلك ومن الناس من يسلم من الشمس فيظلهم الله في ظله يوم
لا ظل الا ظله مثل الشاب اذا نشأ في طاعة الله. والرجل المعلق قلبه بالمساجد. طيب اذا ها دنو الشمس وظاهر الادلة ان هذه الشمس شمسنا هذه وانها تدنو دنوا عظيم والدنيا يعني تقرب
وجاء في الحديث انها تقرب قدر ميل وقال بعض العلماء انه ميلوا المسافة ومين المسافة قدره تقريبا الف وست مئة متر الف وست مئة متر يعني كيلو خمسة اثمان كيلو خمسة اثمار. طيب
وقيل انه ميل ميل المكحلة المكحلة يعني عود يوضع في في قارورة فيها كحل كانت النساء تحل بها ثم تكتحل كيف تتحمل كيف يتحمل الناس الشمس بهذا القدر نقول الله يجعل لهم القدرة
على ذلك كما انه عز وجل يجعل يجعل للناس القدرة على رؤيته سبحانه مع ان الان يقول صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه منتهى اليه
من خلقه يحرق كل شيء لكن الله يجعل للناس قدرة يوم القيامة وكذلك ما يكون يطلع عليه سبحانه ما يحرقه فكذلك الشمس ما تحرق الناس. والى الان ها نحن اذا جاء وقت الصيف وصارت قربة الشمس من خط الاستواء. حر عظيم ما يطاق
حتى الانسان اذا مشى في الرمظان بدون حذيان يكاد يموت بل بعظ الناس يموت يعني بعض الناس من اعتاد العيش في المناطق الباردة يموت ما يستطيع وهي بعيدة جدا يقول كذا الاف الالاف الكيلو مترات ربما بالملايين
شيء عظيم لكن احوال الاخرة ليست كاحوال الدنيا فنؤمن بها. ثم يلجم العرق الناس بقدر اعمالهم. نعم. ثالثا ثانيا جمع ميزان يضعها الله لتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت
وازنه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. والميزان والميزان حقيقي له كفتان خلافا للمعتزلة القائلين بان بانه العدل لا ميزان حقيقي. وقد ذكر وقد ذكر في القرآن مجموعة وفي السنة مجموعة ومفردا
فقيل انه ميزان واحد وجمع باعتبار الموزون وقيل متعدد بحسب الامم او الافراد وافرد باعتبار الجنس الموازين جمع ميزان وهو ما يوزن به اعمال العباد يوم القيامة وهذا الذي يوزن العمل
ام يوزن العبد فيه احتمال وقد جاءت الادلة بهذا وبهذا قال عليه الصلاة والسلام في قدمي ابن مسعود ساق ابن مسعود انها في الميزان تزن كذا وكذا طيب ثمان الذي يوزن فيها الاعمال
فتوضع في كفة الميزان الحسنات وكفة الميزان الاخرى السيئات. فمن ثقة موازينها فلاح ومن خفت هلك وهل الذي يوزن المؤمنون الكفار ام المؤمنون فقط الجواب المؤمنون ولذا يقول عز وجل في الكفار فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ويدخل نار جهنم
في قيل وهل يهلك المؤمن؟ نقول نعم نعم. لكن يهلك هلاكا ليس هلاكا مطلقا فيكون يستحق النار فقد يدخلها وقد يدخلها طيب ومن استوت حسناته والسيئات فان يحبس في مكان بين النار والجنة اسمه الاعراف. وهنا ذكرهم الله عز وجل
ونادى اصحاب الاعراف رجال يعرفونهم بسيماهم طيب انكرت المعتزلة الميزان وهذا ليس ميزان حسيا حقيقيا بل هو المعنوي للعدل وهذا ليس غريبا عنهم لانهم اهل عقليات فاسدة ينكرون الادلة ويعرضون على عقولهم الكاسدة
نعم ثالثا نشر الدواوين اي فتحها وتوزيعها وهي صهايف صحائف الاعمال التي كتبتها الملائكة على الانسان. قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى
بنفسك اليوم عليك حسيبا فاخذ كتابه بيمينه وهو المؤمن واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره لقوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي
كتابا وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. وفي اية اخرى واما من اوتي كتابه بشماله قولوا يا ليتني لموت كتابيا والجمع بين هذه والتي قبلها اما باختلاف الناس واما بكون الذي يأخذها بشماله
تخلع يده من وراء ظهره. طيب نشر الدواوين والدواوين هي الصحف التي كتبت فيها الاعمال كتبت فيه الاعمال يوم القيامة وكل انسان تطير له اعماله صحيفته اخذ باليمين واخذ بالشمال او من وراء ظهره فمن اخذ باليمين
افلح ومن اخذ بالشمال خسر نعم رابعا الحساب وهو محاسبة الخلائق على اعمالهم وكيفيته بالنسبة للمؤمن ان الله يخلو به فيقرره بذنوبه ثم يقول قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. واما بالنسبة للكافر فانه يوقف على عمل
ويقرر به ثم ينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. واول ما يحاسب عليه العبد من حقوق من حقوق الله الصلاة. واول ما يقضى بين الناس في الدماء. ومن الناس من يدخل الجنة
ليس بلا حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. ومنهم عكاشة ابن بن محصن رضي الله انا الحساب وهو محاسبة الله عز وجل الخلاق عن اعمالهم
فاما المؤمن فان الله عز وجل يخلو به ويضع عليه كنفه فيستره ثم يغرر بذنوبه ثم يسترها عليه ويغفرها له. واما الكافر فان الله يفضحه على رؤوس الخلائق ثمان ان اول ما يحاسب عنه العبد من عمله الصلاة على عظيم اهميتها وما هو من حقوق العباد في الدماء فالدماء
ومن حقوق الدماء والاموال والاعراض ومن الناس من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب نسأل الله من فضله. هم سبعون الفا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى الرب يتوكلون
نعم. خامسا الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. اي مواقفها مواقفها ايها المؤمنون من امته ومن شرب منه لم يظمأ ابدا. طوله شهر وعرضه شهر. وانيته كنجوم السماء وماؤه اشد
من اللبن واحلى من العسل واطيب من رائحة المسك. ولكل نبي حوض يرده المؤمنون من امته. لكن الحوض الاعظم حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وقد انكر المعتزلة وجود الحوض وقوله مردود بما تواثرت به الاحاديث من اثباته
هذا الخامس هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو حوض ماء وهل هو الكوثر ام غيره؟ في احتمال انه هو جاء حديث انه هو الكوثر وجاء ان طوله شهر
وعرضه شهر وان ماؤه اشد بياضا من اللبن من اللبن واحلى من العسل وان كيزانه اه كثيرة جدا كعدد نجوم السماء وهل يسقى الناس بيد النبي صلى الله عليه وسلم
في احتمال في احتمال لكن نعرف دليل انهم يسقون من يده بعض الناس يقول يد النبي يده الشريفة اسأل الله من فضله هذا فضل عظيم كان ثبت ولا يحتاج الى بحث
ويذاد منه اهل النفاق واهل البدع والمرتدون الذين ارتدوا بعده صلى الله عليه وسلم نعم سادسا الصراط وهو وهو الجسر المنصوب على جهنم ادق ادق من الشعر واحد من السيف عليه كلاليب
يخطف الناس باعمالهم يمرون عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرص الجواد ومنهم من يمر كركائب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا
ومنهم من من يخطف فيلقى في النار فيعذب بقدر عمله. فاذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض قصاصا تزول به الاحقاد والبغضاء ليدخلوا الجنة اخوانا متصافين. طيب هذا الصراط
وهو جسم ينصب على جهنم والجسر وهو دحض مزلة وقد جاء بلاغا انه ادق دق من من الشعرة واحد من السيف جاء بلاغا بلغته الامام مالك رحمه الله لكن اهل
اهل السنة اخذوا به في العقائد وانه دقيق وان علي كلاليب تخطف الناس باعمالهم وهذه الكلاليب كشوك السعدان شوك السعدان شوك مفلطح يعني اه مثل البذرة لكن له شوك لكن عظمه كبير جدا الله اعلم به
والناس يمرون عليه والذي يمر عليه كلهم مؤمنون الكفار ما يأتون الصراط اصلا بل تتراءى لهم النار من بعيد يحتوي بعضها بعضا كأنها السراب وقد القي عليهم العطش فينجفلون اليها انجفال الابل الهيام العطاش. فاذا جاؤوها وفتحت ابوابها
فيها واما المنافقون فيبقون مع المؤمنين فاذا نصب الصراط تقدموا مع الناس فيكون معهم نور يضيء وينطفأ يضيء وينطفأ فاذا وصلوا الصراط سقطوا. ممر اصلا وكل من مر على الصراط فهو مؤمن
لكنهم على تسعة اصناف اذا كان المصنف هنا الصنف الاول كلمح البصر الصنف الثاني كالبرق الخاطف الصنف الثالث كالريح المرسلة. الريح العظيمة السريعة الصنف الرابع كاجاويد الخيل اي الخيل السريعة
الصنف الخامس كركائب الابل او كركاب الابل. يعني الابل السريعة الصنف السادس يجري جريا السابع يمشي مشيا الخامس الثامن يزحف ويمر امشي مع ان يزحف التاسع يزحف ويكرس في النار ثم يسقط
وكل مؤمن ويمرون بحسب على حسب اعمالهم. على حسب ما كان معهم من العلم النافل العمل الصالح. الاخلاص لله عز وجل والمثابة لرسوله صلى الله عليه وسلم نسأل الله من فضله. فاذا عبر الصراط حبسوا في مكان بين الجنة والنار
فيقتص لبعض من بعض ثم تصفى قلوبهم ثم آآ يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح ابواب الجنة. فيطرق باب الجنة فيقول من فيقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. ثم تفتح ابواب الجنة
وهي ثمانية فيما نعلم وقد يكون اكثر منها ثمانية. ما بين مصراعي الباب يعني الدرفتين الفتحة بين مكة وهجر او المدينة وبصرى او مدينة وعمان جاء فيها احاديث مختلفة والمقصود ببيان الوسع والعظم. قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ليأتين عليها يوم
وهي كظيظ من الزحام الله اكبر وجاء في السنن حديث حسن او صحيح ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون منهم من هذه الامة وفي الصحيحين قال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة
قال صعب فكبرنا فرحا اما ترضون تكونون ثلث الجاهل الجنة؟ شطر اهل الجنة وهكذا صايعين الشطر لكن في السنن انهم الثلثان الله اكبر معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وجاء عند احمد بسند جيد كما قال ابن كثير ان مع كل الف سبعين الفا
الله اكبر نعم سابعا الشفاعة وهي التوسط للغير لجلب منفعة او دفع مضرة. ولا تكون الا باذن الله الشافع ورضاه المشفوع له وتنقسم الى قسمين خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وعامة له ولغيره من النبيين والصديقين والشهداء
صالحين فالخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المؤلف منها نوعين الاول الشفاعة العظمى حيث يشفع في اهل الموقف الى الله ليقضي بينهم بعد ان تطلب اعداد تطلب الشفاعة من ادم فنوح فنوح
فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام فلا يشفعون. حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع فيقبل الله منه. وهذا من المقام المحمود الذي وعده الله بقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
الثاني شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها. واما العامة فذكر المؤلف منها نوعين. الاول الشفاعة فيمن استحق النار من المؤمنين الا يدخلها. الثاني الشفاعة فيمن دخلها منهم ان يخرج منها. وهذان النوعان ينكرهما المعتزلة
والخوارج بناء على قولهم ان فاعل الكبيرة مخلد في النار فلا تنفعه الشفاعة ويخرج ويخرج الله اقواما من النار بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل ويبقى في الجنة
صح فضل عن من ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. الله اكبر لا عملوا ولا شيء دخل الجنة على طول طيب هذي الشفاعة والشفاعة اصلا من من الشفع وضد الوتر
هو التوسط عند الغير لجلب منفعته دفع مضرة. والمراد هنا بالشفاعة هي الشفاعة يوم القيامة ولا تكون الا باذن الله لمن ارتضى. فتكون بشرطين ان يأذن الله عز وجل الشافع وان يرظى عن المشفوع له
طيب اكتبوا السؤال ثم نتكلم عنها زيادة ما نوع الشفع من التوضيح اول شيء ما انواع الشفعات مع التوضيح يعني عامة وخاصة ثم تذكر انواع العامة والخاصة ذكر المؤلف طيب تحت اخر شي
من الذين خالفوا في الشفاعة من الذي دخله في الشفاعة وماذا ينكرون ماذا نكون منها وما شبهتهم هم باختصار الخوارج والمعتزلة والذي ينكرون من الشفاعة هي الشفاعة فيها للكبائر. سواء من استحق النار الا يدخلها او من دخل يخرج منها
نوعان يرضي الشفاعة شفاعة الشفاعة في من استحق النار الا يدخلها والشفع فيمن دخل يخرج منه هذه ينكرونها. اما الشفاعة العظمى وشفاعة الجنة ما ينكرونها طيب ثم الشفاعة العظمى هذه امرها عظيم
وقد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان على مائدة اخذ الكتف كتف الذبيحة وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة
اتدرون بما ذاك؟ قال الله ورسوله اعلم قال يجمع الله الاولين والاخرين فيلحقهم سد الشمس والحاقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون لا يحتملون فيقول بعضهم البعض الا ترون ما قد بلغكم؟ الا ترون من اتنظرون من يشفع الى ربكم
ثم يلهيهم يلهمهم الله عز وجل ان يأتوا ادم وكيف يدلونه؟ وكيف يعرفوه؟ وكيف ومين اللي يروح من اي اي روح نقول ما ندري هذي امور نسلم بها. اما ادخال الاسئلة التي ما لها داعي ما لها داعي. من اللي اختارهم يروحون؟ وكيف باي لغة؟ هذي اشياء
ينبغي تدخل عندنا اليوم طيب المهم يأتون ادم عليه السلام ثم يثنون عليه بما هو اهله. يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. الا ترين ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا
اشفع لنا يا ربك يشفع ماذا يشفع في ان الله يحاسب الناس ولذلك هذا اهل الموقف كلهم كفار يؤمنون منافقون يهود ونصارى الجميع فيقول عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وان يغضب بعده مثله وانه قد نهاني فعصيته
يذكر خطيئة واحدة فقط وهي اكل من شجرة مع ان الله تاب عليه وهدى واجتباه ثم يقول نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح امرأة نوح عليه السلام
ويثون عليه فيتخلى ابراهيم عليه السلام يثني عليه فيتخلى موسى عليه السلام فيتخلى. عيسى عليه السلام فيتخلى وكل يذكر ذنبا نوح اذكر ان دعوت على قومي ابراهيم يقول اني كذبت ثلاث كذبات. موسى يقول اني قتلت نفسا لم امر بقتلها. عيسى عليه السلام
ذنبا لكن يقول اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم يده وما تأخر فئة النبي صلى الله عليه وسلم يثنون عليه فيقول انا لها انا لها يقول صلى الله عليه وسلم
قال اقع ساجدا تحت العرش ثم يفتح الله عليه من ثنائه وحمده وتمجيده وتعظيمه واسمائه وصفاته ما لم يفتح على احد قبله ولا عليه من قبل شيء جديد عظمة يعظم الله يمجد الله يثني على الله
ثم يأتي النداء من رب العالمين يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع بيرفع راسه صلى الله عليه وسلم ويقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب
يقول الله عز وجل له ادخل من امتك من الباب الايمن من لا حساب عليه ولا عذاب وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك طيب واما الشفاعة النار وما شفاعة قلناها نوعان
شفاعة هامة وشفاعة خاصة فالخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعته في الموقف العظيم وشفعته في اهل الجنة ادخلوها وشفاعة في عمه ابي طالب قال ابن قال العباس رضي الله عنه يا رسول الله
هل نفعت عمك ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك قال هو في ضحظاح من النار يعني الان ولولا انا لكان في الدرك الاسم من النار طيب واما شفاعة العامة فهي له صلى الله عليه وسلم ولغيره من نبيين والصديقين والشهداء والاقارب والافراط وكل مؤمن
فهي انواع. النوع الاول الشفاعة في رفع الدرجات قال الله تعالى والذين امنوا واتبعوا واتبعتم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم النوع الثاني الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها النوع الثالث الشفاعة فيمن دخل النار ان يخرج منها
وهاتان الشفاعتان انكرهما الوعيدية ان المعتزلة والخوارج واثبت ما اهل السنة بما ثبت من الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما والله تعالى اعلم السائل والزم المأمون يقول احسن الله اليكم هل العدد سبعين الف في الحديث ان يدخلوا الجنة بلا حساب؟ هل المراد
العدد ام الكثرة الاصل عدد ما لم يأتنا دليل على انه يرد بالتكفير قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر سبعين مرة فليغفر الله لهم. هذا دل السياق على ان مراد التكفير
واما ما سوى ذلك فيحتاج الى الى دليل هذا بعض العلماء يقول اصل في الاعداد انها للتكثير الا ما كان ما وفصل معدوده بعد ذلك هذا يراد به العدد لكن انا ما احتاج الى الى وقوف كلام العلماء والاصل ان العدد مراد
سأل عن العمري يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ استخرت في امر الاذان لمسجد جئته وتركته ثم جئته واستخرت تركته لعدم ارتياحي للامام ورغبتي في الامامة اكثر من الاذان ولكن ينتاب ينتابني شعور بالتقصير وانا في
بحيرة ارى ان تمسك الاذان حتى تجد مسجدا مناسبا للامامة فتخرج منه. هذا رأيي لك بان كل من الاذان والامامة فيعني له فضل عظيم بل اكثر العلماء على ان الاذان افضل. شيخنا ابن عثيمين الاذان افضل من امامه
وبعض العلماء قال لا الامامة افضل لانها اه لانها وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين قال شيخنا لان الاذان يعني فيه شغل اكثر يحتاج الى مراقبة الوقت ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان مشغولا بالامة وكذلك الخلفاء الراشدون
وقد جاءت ادلة كثيرة في فض الاذان انهم اطول الناس اعناقا ويشهد له من سمع مدى صوته ان ان الناس لو عرعر لو عرفوا بقيمته لاستهموا عليه الى غير ذلك. بل قال بعض العلماء ان يدخل في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا
الى الله الداعي الله حي على الصلاة فضيل عظيم جدا. واما الامام فالحمد لله يعني اذا ما ترتاح له انت ملزم تختلط معه وغالبا الامام لا يأتي الا وقت الصلاة صل ورح لاهلك
سائل مزمل يقول ما معنى لا يكتوون الكي العلاج بالنار وهو ان تحمى اسياخ يعني اما زي مسامير او ما اشبه ذلك لها يعني اه صور عند اهلها ثم يكوى في في اماكن معينة يعرفها اهل الطب يا اهل التخصص يكلى بالنار هذا معنى الكي لا يكتوون
الكي بالنار وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه من العلاج ومع هذا فهو ما ينبغي لهذا الحديث فهو يجوز لكنه خلاف الافضل نعم لن تستطيع اجراء هذه المكالمة بعدم
ايه ما معنى الكنف ما ادري ظهر الحديث بمعنى الستر اليه اضطرار شديد اضطرار وجائز افتراضا شديدا. ظاهر الحديث لا يكتوون ها الرجل ده طلب الانسان ان يمثل الرقية لا ايه الاسترقاء نعم
استرقاء اذا رقي بدون طلب ما يخرج منهم هداك طلب ولا ما طلب؟ يا شيخ على الاكتوء هذا فكالتوبة الله يرحمنا برحمته عسى ندخل طرف الجنة هل احسنت قال بعضهم ما توزن لحديث البطاقة
بعضهم ما قال الذي يوزن نعمان بعضهم يقال يوزن العامل بعضهم الاقاليم يوزن آآ الصحائف والظاهر والله اعلم ان الذي ينزل هو الاعمال وقد يوزن بعض الناس يوزن جسمه وبعض الناس قد يوزن صحائفه
الادلة نعم الصراط ايه الظاهر قبل الصراط وذاك رده المنافقون يرده من يمنع عنه وما بعد الصراط احد يمنع لا من امة محمد الحديث ان لكل لكل نبي حوضا ومن امته
وهم المرتدون وقد افتت بعده بشر كثير. قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم او اهل البدع وقال بعض العلماء حتى اهل الكبائر ما يجدون ايه المقاصة ايه هذي في القنطرة وهي المكان الذي بين الجنة وبين النار
بعد الصراط وهذا دليل على ان من الناس من يتكارهون وهم كلهم اهل الجنة بينهم مشاكل كلهم في هالجنة مصطفى طلبوا منك رجل تعبان والمراة تعبانة ايه ما في باس الحمد لله
هذا احسان يعني كون الانسان يرقي غيره هذا احسان منه وما نقول تخرج من السبعين لا هذا محسن هذا اذا كان النبي رقى عليه الصلاة والسلام خلقت الانسان نفسه يعني هذي سنة بل كان عليه الصلاة والسلام كل ليلة يجمع كفيه يقرأ قل هو الله احد والفلق والناس ثم يمسح بهما رأسه وجهه
اكبر من جسده كل ما يستطيع يصل اليه يمسحه. يكرر ثلاث مرات ليليا وهذي سنة قل من حافظ عليها ما ادري لقى القنطة هل هاي الاعراف هناك مكان ذاك الله اعلم