بسم الله الرحمن الرحيم ناخد مناقشة المؤلف رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية واتبعه شيخنا رحمه الله ذكروا اشياء تكون يوم القيامة منها دنو الشمس ما معنى عبد العزيز
نعم. طيب وما الذي يترتب على دنو الشمس يعرقون يعرقون بحسب احسنت بو حسن من الموازين طيب ابو عبد الله السر ميزان حقيقي معنى لسان ايوة احسنت. بعض الناس يظن إنسان ينطق
يقول لسانه العلامة اللي تروح يمين او يسار اذا مال حسب ما ينامه كان فيما سبق كان ميزان في الارض ارض كذا يعني على يجلس ثم هكذا ثم له لسان يعني يتحرك
زي المشير زي الامبير المرض باللسان احسنت. طيب ما الذي يوزن فيه نقيد العامل وقيد الصحف والاصل منهم طيب احسنت عبد المنعم نشر الدواوين ما المراد بالدواوين الصحف الاعمال. صحف الاعمال
فاخذ ها هو بيمين او اخذ كتابه بشماله. او واخذ احسنت الحساب محمد يحاسب طب ما كيفية حساب المؤمن امام الناس ولا بينه وبين ربه بين الرب والكافر طيب ويحاسب لكن حسام بن علي يقرر بعمله
ويفضحه الله عز وجل قرر يفضح الله عز وجل الهم باب التوبيخ من باب ايقافه على عمله الذي هو السبب وسبب عقابه لكن الذي لا يكون في ليكون هو المرء على الصراط
طيب هناك اناس لا يحاسبون هناك اناس لا يحاسبون لا. الامارات بمعنى الصراط الذين يحاسبون كم هم؟ سبعون سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب الماصت صفاتهم لا يستقون ولا يكتبون. ولا يكتوون
يتطير يتطيرون وعلى ربهم احسنت الحوض الشيخ عبد المنعم من ورد بالحوض لكن مش هو عسل ولا لبن؟ ماء اذا الحوض ماء طيب ما صفات هذا الحوض طوله وانيته عدد
ما صفة مائة لونه اشد من اللبن واحلى من العسل هل ورد دليل ان الذي يسقي الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم ذلك هم بعض الناس يقول يشرع اللهم اسكن حظ نبيك شربة من يد نبيك
الدقيق طب هل هذا الحوض خاصم بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد ام بغيره ام لغيره احواض هذا العظيم لكن ايضا لكل نبي حوض هذا يورد في الترمذي وليد الصراط ما المراد بالصراط
اعطنا معناه في اللغة ايه احسنت الطريق طب ما الصراط في الشرع جسم احسنت جسم على متن جهنم ما صفاته دق من الشعرة وحد من السيف واحسنت وهو دحض ما زال عليه كلاليب. طيب كيف يمر الناس عليه
ابعدهم بترتيب فحضرت عزيمة بس يعني مصائب قوم عند قوم فوائدهم. خلص احسنت. ابو يوسف عد عد اه مراتب الناس على الصراط كلمح البصر البرق اريح المرسلة اجاويد الخيل ركاب الابن
اجري قبله قبل الزحف يمشي يزحف وينجو ينجو ويزحف ويسقط وقد جاء في الحديث ان من يمشي على انفه قالت عائشة ترضعنا كيف يمشي عن انفي يا رسول الله؟ قال الذي امشاه على رجليه يمشي على انفه
وايضا نجد الان من الحيوانات لما يمشي على بطنه بل سريع وهو الثعبان على بطنه ها ايه؟ لا منهم من يزحف يمشي ينجوا ومن الزحف ويكردس مصطفى الشفاعة نوعان نوعان ثم نوعان
والذي حفظ القواعد الاربع بيجيب بسهولة وحافظ كريم عبد الكريم احسنت من فيهم مثبتة. طيب المنفية من غير الله. احسنت. والمثبتة تطلب من الله. تطلب من الله بس الحين اعطينا نوعين مثبتة
ما حطيت لك الجواب ايه عامة وخاصة اعطنا الخاصة خاصة بمن النبي صلى الله عليه وسلم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب ما هي كم وحدة خلاص ها ماني عارفها
صفاته في عمي ابي طالب حتى انت اخص واحد عطنا اكبر وحدة التي يتخلى عنها الشفاعة العظمى الكبرى. الشفاعة العظمى حساب الناس. فتح باب الجنة. وفتح باب الجنة؟ يا عمي ابي طالب
وعمه ابي طالب واظح ما حظرت ولا ما ذكرت ما ذكرت مشغول انشغلت اعانك اللطيف الله يعينكم طيب العامة ابو ناصر لا لا لا قصدي العامة يعني بها وبغيره وانواعها
ها ما ذكرت هنا ها الحمد لله احسنت مسحك النار الا يدخلها. وفي من ان يخرج منها وفي من يعرف في الجنة في رفع درجات اهل الجنة هذه ثلاثة عامة
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمشاهدين والسامعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الاشياء التي ذكر المؤلف انها تكون يوم القيامة. خلصناها ذي
ما شاء الله قال رحمه الله تعالى الايمان بالقضاء والقدر. الايمان بالقضاء والقدر واجب. ومنزلته من الدين انه احد اركان الايمان ستة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
ومعنى الايمان بالقضاء والقدر ان تؤمن بان كل ما في الكون من موجودات ومعدومات عامة وخاصة فانه مشيئة الله وخلقه وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
والصلاة مع رسول الله اما بعد فان موضوع هذه الليلة مهم جدا وقد ضلت فيه طائفتان منتسبتان للاسلام ونجا فيه اهل السنة والجماعة الذين قالوا بما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة واجمع عليه سلف الامة في هذا الباب
ثم نأخذ شيئا فشيئا نقول الايمان بالقضاء والقدر مع ان الايمان بالتصديق الجازم بالقضاء والقدر يعني بما قضى الله وقدر وهل القضاء والقدر بمعنى واحد؟ ام القضاء في الامر السابق والتقدير في الامر اللاحق؟ خلاف بين العلماء لم يذكره الشيخ
والله ومعنى الايمان بالقضاء والقدر ان تقر بقلبك وتعترف بان الله قضى كل شيء علم كل شيء واراد كل شيء وكتب كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الى قيام الساعة
وخلق كل مخلوق وخلق كل مخلوق طيب ثم الموقف منه كما قال شيخنا رحمه الله ان تؤمن بان كل ما في الكون من موجودات معلومات خاصة وعامة فان بمشيئة الله وعلمه وان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
تقر بهذا ان كل شيء بقضاء وقدر وان كل شيء يحدث او لا يحدث كله بامر الله من خير وشر من موت وحياة من غنى وفقر من حرب وسلم من صحة ومرض كل شيء بقضاء وقدر
قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي رحمهما واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك
قل بهذا تماما سوف يأتينا الموقف من المعاصي وهل العاصي حجة في ذلك طيب اكتب السؤال ما حكم الايمان بالقضاء والقدر وما منزلة وما منزلته معنى استدلال وحكمنا بالقضاء والقدر
وما منزلته في الايمان ومن زدت في الايمان مع الاستدلال طيب اخر المبحث اكتب ما معنى الايمان بالقضاء والقدر؟ ما معنى الايمان بالقضاء والقدر نعم درجات الايمان بالقضاء والقدر. للايمان اعطيكم اياها باختصار
ومرتبة درجاتنا بالقوض والقدر وتسمى المراتب كالعلم والمشيئة والكتابة والخلق العلم والمشيئة والكتابة والخلق طيب فالعلم ان فالعلم والمشيئة ازليتان وانتبه نقول مراتب القدر العلم والمشيئة والكتابة والخلق. نقول العلم والمشيئة ازليتان
بمعنى لا ابتداء لهما لانهما من صفات الله لان العلم اي علم الله والمشية مشيئة الله وهما من الصفات الذاتية وهما من الصفات الذاتية ومعنى العلم ان ان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا
مع ان العلم ان الله علم كل شيء يحدث او لا يحدث جملة وتفصيلا ومعنى المشيئة ان الله اراده معنى المشيئة ان الله اراد هذا اراد ولا يحدث ذاك وكل شيء
اراده الله عز وجل ازلا فليس هناك شيء جديد الله يريده بعد ذلك القدر قد انتهى ومضى ما يتغير طيب واما الكتابة فالذي نعلم منها ما قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
وتمتد هذا الكتابة الى يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
فجرى القلم في تلك الساعة تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة اذا فالذي نعلم من الكتابة متى يبتدأ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الى قيام الساعتين ما قبل ذلك وبعد ذلك تقول معلوم عند الله والله اراده
من هالكتب؟ الله اعلم. الظاهر انه ما كتب الا هذا الذي يظهر من الدليل ان الذي كتب وما قبله خلق السماوات والارض الى قيام الساعة ما قبل ذلك وما بعد ذلك معلوم عند الله مراد بالله
كتب الله اعلم يكتب بعد ذلك الله اعلم في كتابه حادثة الله امر بها القلم والكتابة مخلوقة كتابة مخلوقة ليس من صفات الله عز وجل بل من افعال الله وامر بها القلم
طيب المرتبة الاخيرة ما هي؟ الخلق. الخلق نقول هل خلق ازلي؟ نقول لا وان الخلق لكل مخلوق اذا حدث وهذي من صفات الله من افعال الله ان الله يخلق والله خلاق لكن مخلوقات حادثة
مخلوقات حادثة والله يخلق كل مخلوق كل مخلوق ولا نقول يخرق كل شيء لان من الاشياء صفاته وهو ذاته سبحانه وتعالى غير مخلوق. فنقول الله خالق لكل مخلوق ورازق لكل مرزوق
طيب والشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية وتبع شيخنا قسم القدر للمرتبتين مرتبة الكتابة والخلق والمشيئة ولا مشاحة اصطلاح ولا مراتبها بسهولة كذا علم مشيئة خلق كتابة اظبطها هكذا ترتاح. نعم
قال رحمه الله للايمان بالقدر درجتان. كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى تتضمن العلم والكتابة. ودليلها اقول تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. فالعلم
ان تؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. والكتابة هي ان تؤمن بان الله كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ بحسب علمه وهي انواع النوع الاول انواع الكتابة يعني
النوع الاول الكتابة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ودليلها قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. النوع الثاني الكتابة
عمرية وهي ما يكتبه الملك الموكل بالارحام على الجنين في بطن امه اذا تم له اربعة اشهر فيؤمر فيؤمر الملك بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ودليله حديث ابن مسعود رضي الله عنه الثابت في الصحيحين. طيب
هذا الكتابة هل هل سبكت بشيء من مراتب القدر نعم. ما هي؟ العلم. العلم؟ هم مسيئة فالله اراد ما يكتب والله علم ما يكتب طيب اذا الكتابة انواع وشيخنا ذكر هنا نوعين لكن ذكر في غير الموظع نوعين اخرين
فالنوع الاول اذا الكتابة الاولى وهي كتابة اللوح المحفوظ وكل شيء التي جرى بها القلم الثاني الكتابة العمرية وهي عندما يبلغ الماء الجنين في بطن امه اربعة اشهر يرسل اليه الملك
يكتب رزقه واجله وعمله شيخ وسعيد وهذا الكتابة ليست جديدة وانما هو يأخذها من اللوح المحفوظ يؤمر بها. والا فانها مكتوبة في اللوح المحفوظ هذا الكتابة العمرية مكتوبة وين في اللوح المحظوظ قطعا الحديث قال
اكتب ما هو كائن ومنهما المولود هذا؟ النوع الثالث الكتابة الحولية وهي التي تكون ليلة القدر في رمضان قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم معنى يفرق اي يفصل
اي يفصل من لوح المحفوظ الى الصحف التي في ايدي الملائكة الا الصحف تدي ملائكة طيب النوع الرابع من الكتابة هي الكتابة الحالية الانية قال الله تعالى وان عليكم لحافظين كراما
كاتبين يعلمون ما تفعلون وكل واحد عن عن يمينه ما لك يكتب الحسنات وعن يساره ملك يكتب السيئات يكتبون ولذلك يصعدون بالصحف في الليل والنهار. قال صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. فيلتقون في الصلاة الصبح وصلاة العصر
هذي كتابها اذا الية حالية يومية اذا الكتابة الاولى كتابة العمر كتابة ليلة القدر السنوية كتابة الحالية اليومية نعم طيب اكتب السؤال عشان ما نروح عند درجات ينبغيض وقدر اكتب ماء قبلها ماء العنوان اكتب قبلها ماء
فلنكتب وضح كيفية الايمان بدرجتي العلم والكتابة والضحك وضح كيفية الايمان بدرجتي العلم والكتابة السؤال الاخير اذكر انواع الكتابات الاربع اذكر انواع الكتابات الاربع اذكر انواع الكتابات الاربع اقرأ قال رحمه الله وهذه الدرجة ينكرها غلاة القدرية قديما. واما الدرجة الثانية طيب درجة العلم
درجة العلم والكتاب والله اعلم نعم هذا كلام شيخنا نعم الكتابة ولذلك وبهذا يتضح يتضح لك معنى قول الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم نظيرهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا
وش معنى كلامه؟ يقول ناظر القدرية بالعلم قال الله يعلم ولا ما يعلم في قرية على الخصموا لان مذهبهم منكار انكار علم الله وان قالوا ما يعلم هنا انتم كفرة اتهمتم الله بالجهل هذا كفر
ولذلك من يقول بهذه بهذه العقيدة كافر نعم واما الدرجة الثانية فتتضمن شيئين المشيئة المشيئة والخلق ودليل المشيئة قوله تعالى ويفعل الله او ما يشاء ودليل الخلق قوله تعالى الله خالق كل شيء. فاما المشيئة فهي ان تؤمن بمشيئة الله العامة
وان ما شاء تام وما لم يشأ لم يكن. سواء في ذلك افعاله او افعال الخلق. كما قال تعالى في افعاله ولو شئنا قال اتينا كل نفس هداها وقال في افعال خلقه ولو شاء ربك ما فعلوه. واما الخلق فهو ان تؤمن ان الله
خالق كل شيء سواء مما فعله او فعله عباده. دليل الخلق في فعله قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق والسماوات والارض في ستة ايام. ودليل الخلق في افعال العباد قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. ووجه كونه
خالقا لافعال العباد ان فعل العبد لا يصدر الا عن ارادة وقدرة وخالق ارادة العبد وقدرته وقدرته هو الله طيب هذي المرتبة الثانية على تفصيل شيخنا وشيخ الاسلام رحمهما الله ان درجة الماشية هو الخلق
المسيح هو الخلق يعني ان الله اراد كل شيء فالايمان بهذه المرتبة ان تؤمن يقينا ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ما يتصرف في خلقه احد ابدا
من الطاعات والنعم والخير ومن المعاصي والشر والبلاء والقتل وسفك الدماء كله مراد لكن الخير مراد لذاته والشر مراد لغيره وكل شيء بحكمة الله عز وجل لا يعبث. قال الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينه باطلا
وقال وما خلقنا السماوات ونرضى منها ملاعبين وقد افحسبتم انما خلقناكم عبثا الله ما يعبث ولا يلعب هو حكيم سبحانه وتعالى هو خالق الحكمة وخالق الناس الحكماء فهو اولى بالحكمة
ولذلك يجب ان توقن هذا التام تماما لكن من الحكمة ما يظهر لنا واضحا ومنه ما يظهر لبعضنا وهم العلماء ومنهم ما نهض لاحد ما يظهر لاحد لماذا جعل فلانا تقيا غنيا سخيا شجاعا وجعل ذاك فقيرا عاصيا
اذا سكيرا شريرا. ليه هذا ليس الينا لكن ذلك لحكمة والقدر ينبغي ان ان تجعل امامك خطا احمر. لا لا تتزايد فيه ولذلك سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
عن القدر فقال ليل مظلم طريق مظلم لا تلجه ادخل فيه فسألها مرة ثانية قال بحر هائج لا تركبه هذا معنى كلامه يغرق اقتتالك فسأله مرة ثالثة قال سر الله المكتوم فلا تفشى
فهي ما ينبغي للانسان ان يستطرد مع هذا احيانا يفعل الانسان كل الاسباب ما يصير له شي ما يتحقق ما يتحقق مراده واحيانا ما يفعل ولا سبب ويأتيه اشياء عجيبة
تجد بعض الناس نشيط ذكي في عقله فهلواني يعني يروح ويجي ويبيع ويشتري ويسوق بضاعته ويخسر اخر كسلان. عليه الكلام. ماء يهدي سبحان الله المال يجيه ينكب عليه ايه ده
يعني على هذا ينبغي للانسان ان يتوقف على ان الغالب الغالب ان الاسباب تنتج مسبباتها الغالب من الاسباب يكون معها المسببات لان الله امر بذلك قال الله عز وجل هو الذي جعلت مرضى الذل لولا فامشوا من راكبها كل من رزقه امش
كل واشرب والبس واتصدق غير سهر نخيلا امر الله بالسعي في الغالب ان السعي معه النتاج لكن احيانا ما سعي بدون نتاج ما فيه. واحيانا ما في سعي وفي نتيجة
فانت تتوقف هذا ليس الي كما قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له راء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
يعني ما نقف عند القضاء والقدر توقف تجد بعض البلاد الفقيرة اصلا فقراء تجيهم سيول تدمر الموجود عندهم بينما الكفرة الفجرة اغنياء وعمارات مراقص ليلية وخمور ونساء وبلاء ولا يصلون
امطار وجو جميل اه يعني يجب ان نعلم ان الدنيا ليست جزاء للمؤمن ليس جزاء قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقاها كافر منها شربة ماء
انا اقف ونقول الحمد لله ولذلك اهل الايمان سبحان الله يعني ما يأتيه من الايمان في قلوبهم يعدل ما عند الكفار من الانعام الظاهرة طمأنينة المؤمن راحة نفسية ترى لا تظن ان المال انه يجلب السعادة
بل الغالب اسمعوا الغالب بالتجربة ان كثرة المال معها الشقاء نعم وكم من الناس قتل بسبب ماله كره بسبب ماله. كره الناس بسبب ماله اما الفقير ما عنده شيء اصلا عشان ناخذ منه شيء عطوه جزاه الله خير الناس يرحمونه الامور ترى كل ماشي
تقول عليه الصلاة والسلام لو لو انكم تتوكلون الحق توكله لرزقك لرزقكم كما يرزق الطير طيرا تغدوا خماصا تروح بطانا اكتب وظح كيفية الايمان بدرجتي المجية والخلق وضح كيفية الايمان
بدرجتي المشيئة والخلق طيب الخلق يقول شيخنا رحمه الله فهو ان تؤمن ان الله خالق خالق كل شيء سواء من فعله او من افعال عبادة من فعله مثل هذه المخلوقات السماوات والارض والليل والنهار
وكذلك من افعال العباد العبد نفسه كلامي الان مخلوق انا مخلوق كلامي مخلوق كتابتك وانت تكتب انت مخلوق من كتابتك مخلوقة قال شيخنا في وجه ذلك لان الفعل من العبد صاده عن ارادة
ارادة وقصد وقدرة والله هو الذي خلقك خلق فيك الارادة والقدرة والقصد فهو مخلوق اذا اما يعني صفات الله عز وجل فهي مخلوقة كلام الله ليس مخلوقا نعم قال رحمه الله تعالى مشيئة العبد وقدرته للعبد مشيئة وقدرة لقوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم
وقوله وقوله فاتقوا الله ما استطعتم. فاثبت الله للعبد مشيئة واستطاعة. وهي القدرة الا انه ما تابعتان بمشيئة الله تعالى لقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا ايضا مهم جدا
وهو ان نؤمن بان العبد له قدرة ومشيئة وتصرف واختيار وعمل ولذلك يحاسب يحاسب على عمله ولو كان لا ليس القدرة كيف الله يحاسبه طيب وقد دل على ذلك القرآن قال الله تعالى فاتوا حرثكم من ما شئتم
فامشوا في مناكبها كل واشرب والبس ثم من حيث الواقع انا الان اتكلم ما حد يجبرني احس اني اتكلم ارفع ايدي بيدي ارفع ايدي انزل باختياري محد يجبرني مع هذا نقول انت وكلامك ومشيئتك وقدرتك تعطي قدرة الله
وما تشاؤون الا ان يشاء الله لابد من بهذا طيب اكتب السؤال نفس العنوان اكتبوا قبره كيف نثبت كيف نثبت بعده مع الاستدلال مع الاستدلال نعم قال رحمه الله من ضل في هذه الدرجة وهي المشيئة والخلق. ضل فيها طائفتان الاولى القدرية حيث
ان العبد مستقل بارادته وقدرته. ليس لله في فعله مشيئة ولا خلق. الثانية الجبرية حيث زعموا ان العبد مجبور على فعله ليس له فيه ارادة ولا قدرة. والرد على الطائفة الاولى يا الله وقوله ولو شاء ربك ما فعلوه
والرد على الطائفة الثانية الجبرية بقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وقوله فاتوا حرثكم انا فاثبت للانسان مشيئة وقدرة. طيب اذا هذا اتان الطائفتان اللتان ضلتا في باب القضاء والقدر. وقد سبق
معنى الكلام عليهما وهم المرجئة والقدرية الجهمية هم مرجئة والمعتزلة وهم قدرية طيب ما مذهبهم؟ نقول مذهب القدرية المعتزلة ان العبد العبد مستقل بفعل نفسه وغلاة يكونون حتى علم الله في ذلك
طيب ونقول هذا اثبات خالق مع الله والله قد قال والله خلقكم وما تعملون. هذا انكار القرآن لكن هل هم كفار والكفارة بكثير من العلماء كفرهم كثير من العلماء وبعض العلماء
المتأولة والجبرية هل عبث جبرية مذهبهم عبثي تقول الانسان ما يفعل شيئا. الحين انا احرك ايدي ما حركته طيب لو اخذت نظارتي وكسرتها؟ ما كسرت النار هذا من اللي كسرها؟ قالوا الله كسرها لكن عند حركة ايدك
طيب ارمي الطير واصيده قال لا انت ما رميت وامر ميت اذا رميت ولكنه رمى وكده قال له رمى لكن طيب انا كيف قال الطلقة طلعت على حركة يدك يجيب زجاجة وتكسرها انت
هذي بالحجر قالوا اللي كسر الحجر هو القزاز والله ليس الحجر رامي الحجر بنفسي انا الزجاج انكسر عندما وصل الحجر الى الزجاج والله ما انكسر الحجر بالزجاج قوله فاتوا الاسباب مذهبهم عبث
يعني الانسان ما يتصور اصلا طيب الذبيحة اذا مريت الذبيحة سكين ما السكين ما ذبح الذبيحة ما ذبحها طيب قال الله ولانه لو اثبتنا ان السكين يذبح هذا خالق واعمل
وانت مشرك اذا تبقى بس بكف واقول والله انا ما سبقتك يا اخي رزقك الله عز وجل صحيح حاولوا يرد عليهم بهذا اخذ فلوسه بنفس صوته ولا كلمة اسكت مع السلامة انا ما اخذت فلوسك قال من قال لك اخذت فلوسك
مهما اخذت فلوسك واضح؟ مذهبهم عبثي طيب اكتب السؤال نفس العنوان ايش مكتوب العنوان من ضله نفسها. اكتبوا بعده مع توضيح مذهبهم ثم رد عليه ورد عليهم ان الله اثبت القدرية اثبت ان الله له مشيئة في الخلق وما ثبت ان شاء الله عز وجل ان شاء الله رب العالمين
والجبرية ان قال الله عز وجل يقول فاتوا حرثكم ما شئتم وقال لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت للانسان مشيئة وقدرة نعم من هنا جاءت عقيدة الحلول ما ادري قال رحمه الله تعالى الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل. اكتبوا السؤال اكتبوا قبل هل يجوز قبله هل يجوز
قبل عنوان اكتبوا قبله هل يجوز بعده استدل على ما تقول استدل على ما تقول وخلاصة الكلام في هذا انه ما يجوز الاعتماد على القضاء والقدر لان الصحابة رضي الله عنهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ردهم
ولم يأذن لهم بالاعتماد على القضاء والقدر. هذا من جهة الدليل من جهة التعليم لانك ما تعلم ما تعلم وش بيصير انا قال والله نبي عشر قال لا حتسوي عشا لانه اذا الله قادر مقدر عشا لنا
ماشي اذا ما قدر ما احد بجاي شيخ وليد لازم العشاء الليلة قالك عشنا يا شيخ وليد قال يا اخي انت ما تؤمن بالقضاء والقدر اما رب القضاء. الله قدر
بشاطرة الخير صحيح واضح هل تعلم ان فيه بيصير عشاء ولا ما يصير عشاء؟ عشان تقول والله بوقف عن القضاء والقدر؟ ما تعلم. ولذلك لما احتج المشركون بالقضاء والقدر ردهم الله بالعلم. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال عز وجل
ذلك قال الذين من قبلهم قال ردا عليهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ عندك علم بالقضاء والقدر ما عندكم شيء ان انتم لا تخرصون؟ خرس اذا فلا حجة في القضاء والقدر. اقرأ
قال رحمه الله لا يجوز الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل. لان الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله افلا نتكل على الكتاب الاول وندع العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة
لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة. وتلا قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
طيب وجه الدلالة من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهم بالاعتماد على القضاء والقدر وامرهم بالعمل امرهم بالعمل ولم يأذن لهم بترك العمل يحتجب بالقضاء والقدر
واصل واصل رحمه الله مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة القدرية الذين يقولون ان العبد مستقل بفعله سموا بذلك لانهم يشبهون لانهم يشبهون المجوس القائلي. يشبهون يشبهون لانهم يشبهون المجوس القائلين بان للعالم خالقين. النور يخلق الخير والظلمة تخلق الشر
وكذلك القدرية تقال ان للحوادث خالقين. فالحوادث التي من فعل العبد يخلقها العبد. والتي من فعل الله يخلقها الله وهذا وجه تكفير من كفرهم خالقا مع الله اذا فهاون مجلس الامة اشبه المجوسية في اثبات خالقين
طيب اكتب السؤال من قبل العنوان من مجوس وهذه الامة وما مذهبهم؟ ولماذا سموا بهذا الاسم لما يجوز هذه الامة ومذهبهم ولماذا سموا بهذا الاسم نعم الجبرية يخرجون عن احكام يخرجون عن احكام الله حكمها حكمها
حكمها الجبرية يخرجون عن احكام الله حكمها ومصالحها فما وجه ذلك؟ طيب نفس اكتبوا قبلها سين وبعده علامة استفهام هو سؤال جاهز الجواب وجه ذلك ان الجبرية لا يفرقون بين فعل العبد اختيارا وفعله بدون اختيار. كلاهما عنده مجبر عليه كما سبق
واذا كان كذلك صار ثوابه على الطاعة وعقابه على المعصية لا حكمة له. اذ الفعل جاء بدون اختياره. وما كان كذلك وما كان كذلك فان صاحبه لا يمدح عليه فيستحق الثواب ولا يذم عليه فيستحق العقاب
كلب اكتبوا وقالوا وقالوا زاد توضيح وقالوا ان الظلم ان الظلم وتصرف الشخص في ملك غيره ان الظلم هو الصرف الشخص ملك غيره وهذا التصرف من الله وهذا التصرف من الله
في ملكه فمهما فعل من عقاب العاصي مقابل العاصي او ثواب الطائع لا يسأل عنها ولا ينظر للحكمة وان ينظروا الحكمة نقطة واقرب ما يقال عن هذا المذهب انه عبث
واقر ما يقال عن هذا المذهب انه عبث وهو مذهب باطن فاسد والله تعالى اعلم نعم اعد عدنا ايه ام الكتاب الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يتغير فيه وما سوى ذلك
يعني مما كتب مثلا انزال بعض الايات ثم رفع حكم رفعها اما لفظا واما حكما او على انواع النسخ لا اللوح المحفوظ ما ما ينسخ فيه خلاص ما ثبت فيه لا لا ينسخ
انتهى صار خليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم كيف نرد على اهل البدع في قولهم ان اهل السنة يؤولون المعية والله معكم اينما كنتم باحاطة علمه. وتنكرون علينا تأويل اليد مثلا بارادة الثواب والاستواء
بالاستيلاء زادكم الله من فضله لان الايات التي فيها العلم في فيها المعية فيها العلم. قال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى
ورابعهم الى ان قال والله بكل شيء عليم المراد العلم ثمان المعية تفسر في كل في كل سياق بحسبها نحن انما نقول دل عليه الدليل واما ان يقول يعني الله معنا نقول نحن الله معنا. الله معنا. لكن ليس بذاته
يعني ليس الله حاله في المخلوقات ونقول ان الله معنا يعني معنا في المسجد في هذا المكان لكن الله معنا وهو فوق نقول نعم الذي معنا هو الله عز وجل لكن الله فوق السماوات العلى
لكن نقول هو معنا معنى بعلمه ومشيئته ومعنا ببصره ومعنا بحفظه انا اقول الله معنا ما نقول الله ليس معنا الله عليك. عبد الحميد بن محمد يقول اه العمرية باسكان الميم ام ضمها لكي نضبطها لكي نضبطها
انا بسكان الميم الكتابة العمرية ان العمرية ظاهرة من العمرة او العكس يحتاج الى يعني لا مراجعة لكن الذي فيه عندي الان ان العمرية عن مدعومارية بالفتح مسجد عمر تقول
قالوا لا ينقصهم من عمره ما يشاء عمره العمرية اذا بالظم وش الاية ها؟ لا ينقص منه احسنت اذا بالضم لما ينقص من عمره اذا الاخوان اعطانا دليلا وان ارجع اليه. اذا العمرية
احسنت