به نبدا بسم الله الرحمن الرحيم نأخذ مناقشة امان الامام ما منزلة الايمان بالقضاء والقدر مع الاستدلال ما منزلة الايمان بالقضاء والقدر في الايمان مع الاستدلال هذا حكمه لكن منزلته
يعني من اركان الايمان طيب الدليل الايمان ان تؤمن وبالقدر خيره وشره طيب ابو زكريا ما معنى الايمان بالقدر ما هو بكل ما كان لان كل ما كان وما يكون
ها وشو انه ما كان وما يكون وما لم يكن ها انه قضى الله وقدره وان الله قد علم وقدر احسنت وكتب وخلق كل مخلوق طيب وان ثم ان ما اصابك
طيب مصطفى ما مراتب الايمان بالقدر بالقضاء والقدر كم ثنتين الاربع كل ثنتين كل واحد من الثنتين. طيب هلأ ترى ترتيب احسن ها تبغى العلم احسنت نعدها مرة ثانية محمد العلم والكتابة
العلم والمشيئة والكتابة والخلق. طيب من نرتبها عاوزين منهم علم مشيئة من الخلق يعني علم الله ثم كتب ثم شاء معنى هذا انه كتب قبل ان يشاء ايوا نقول علم ثم شاء ثم كتب ثم خلق
صح اسمع العلم هو المشيئة ازلية انا اسمع كلامي نقول علم ثم ساعة ثم كتب ثم خلق صح عليه العوض ومنه العوض. نعم. ها؟ ثم على الترتيب يعني لا تأول
انا فين لدرس عقيدة اسمعوا كلامي هل نقول علم الله ثم شاء ثم خلق ثم ثم كتب ثم خلق صح ولا لا لا علم الكتابة علم الكتابة خلق العلم والكتاب
طيب كيف نقول فيها؟ ها اذا ما نقول فيها ابتداء. نعم. ما فيها ثمة ذي ثم بعدها نقول العلم والكتابة ما فيها ابتداء. الكتاب والمشير. عفوا العلم المشيئة لان من صفات الله. والله عز وجل اول بلا ابتداء
علم الله ومشيئته معه من صفاته ما فيها ابتداء فما نقول ثم فيها لكن نقول العلم والكتابة علم الله وشاء ازلا ثم كتب ثم خلق فعلى ان نقول ايظا في خلق سبق الكتابة وهو خلق
بالقلم القاب نفسه والعرش على على خلاف طيب طيب اه ابو عبد الله السر تكلم عن الكتابة طب مرتبة الكتابة ما هي؟ فهمنا اياهم اذا الكتابة كانت قبل خلق السماوات والارض بكم
خمسين الف سنة طيب ايظا طيب ها ما هم ماذا من الكاتب ومن من مكتوب كل شيء المكتوب كل شيء الى قيام الساعة طيب من الذي كتبه الله كتب بيده
كده صح خلق القلم من قاله خلق القلم اه وقال له نعم اذا نقول الذي كتب هو القلم بامر الله طب هل عندنا شيء كتبه الله بيده التوراة التوراة الدليل
حديث الشفاعة. ايه. وفيه ان الناس يأتون الى موسى عليه السلام. فيقولون انت نبي الله ثم يقول اعطاك الله التوراة كتبها بيده طيب القرآن كتب الله بيده لا الله انزله الله قاله وانزله
طيب طيب ذكرنا ان انواع الكتابات اربع محمد كتابة اللوح المحكومة كتابة اللوح المحفوظ الاولى الكتابة العمرية الكتب العمرية متى تكون؟ تكون في اذا اكتمل الجنين في بطن يومه اربعة اشهر
اربعة اشهر فامر الله عز وجل الملك ان يكتب رزقه واجله وشقي ام سعيد. تمام الثالثة؟ الحولية الحولية ليلة القدر ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم. طب وش معنى يفرق كل امر حكيم؟ معنى يفصل فتفصل من لوح
المحفوظ الى صحف الملائكة. الملائكة تنسخ تنقل من لوح محفوظ الى في ايديها. كل ما يكون في تلك السنة والكتابة الحالية الحالية او الانية وقوله والدليل عليها قوله سبحانه وتعالى
وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. احسنت لو قال قائل يعني الملائكة تكتب كل شيء في السنة هذه كل شيء وش الاشكال والكثير كثير كم تقتل تكتب للشخص هذا وهذا في الحيوانات الطيور الاف بل ملايين الاحياء. تقول ايه اما تعلم ان الان الانسان الظعيف
يعني قد صنع الجوالات هذي معلومات ملايين المعلومات في جوال ذاكرة صغيرة كبر هذي شي عجب هذا وهذا خلق الانسان فكيف بخلق الله عز وجل؟ والملائكة العظام بيكتبون بنشكر اذا انت ما تحيط مع عقلك وما يستوعب قد جاء الدليل بذلك
طيب هل للعبد مشيئة وقدرة عبد الكريم فهاد المنشأة احسنت اذا نقول للعبد مسيح وقدرة واختيار لكن كله تحت مشيئة الله ماشية وقدرته. طيب هل الله يعاقبه على فعله نعم
ولذلك الاشياء اللي ما يختارها الانسان غير اختياره بغير قدرته ما يعاقبه الله عز وجل. لو نسي وفعل شيئا ترك شيئا ما يعاقب. لكن ما تعمد فعله فانه يحاسب عليه
طيب ظل في هذه المرتبة اعني في باب القدر طائفتان قدرية والجبرية وقد تكلمنا عنهم عرفناهم طيب الله ما اهدنا من هديكم. محمد هل يصح الاعتماد على القدر السابق لا ما يصح
الله يهديك يرحم والديك. امين واياك يا شيخ والدي. ها لانه لازم الواحد يعمل ما يعتمد على اللي راح. عندك الدليل ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة اعملوا في كل ميسر ما خلق له. احسنت
يعني ما اذنوهم بالاعتماد على القضاء والقدر وكذلك الانسان لو وجد الان انسان يعني وجدنا انسانا جالسا ما يعمل ويروح دوامه وطالب ما يروح يدرس وش فيك والله؟ قدر وقضاء وقدر
نقول نلبخ اخلف هذا وقدره ما احد يقول بهذا. يعني الناس يقولون انت مجنون انت مجنون. لو واحد جاء في وسط الشارع وجلس قضاء وقدر ما حد يقر بهذا فكذلك في الاعمال الصالحة وفي ترك الاعمال السيئة ما تقضى ضوء وقدر بل اترك واعمل العمل الصالح
اذا ما في دليل بعقلها وتوكل يا شيخ ها احسنت امرها النبي عليه الصلاة والسلام بانها قالها ويتوكل ايضا طب مجوس الامة من هم محمد القدرية لماذا استمروا بذلك اه
قالوا خالقين خالقين خالقين يشبهون المجوس لانهم يقولون ان هناك خالقين اله النور لها النور والخير ولها الخير هو النور وله الشر هو الظلمة. فكذلك قدرية طيب قول الشيخ رحمه الله الجبرية يخرجون عن احكام حكمها ومصالحها. كيف هذا
مصطفى نعم هذا ما هي فائدة يؤمر ولا ينهى؟ ما هي فائدة هذا عبث هم ينسبون الى الله العبث هذا كفر لكنهم لانهم جهلة ومتأولة ما نكفرهم نعم درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الايمان الايمان لغة التصديق
واصطلاحا قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا باب مهم مهم جدا وهو الايمان. ولابد ان نعرف ما الايمان الذي نتكلم عنه
الجواب بعبارة اخرى هو الدين هو الدين طيب وبعبارة ثالثة هو الاسلام اي الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما هو؟ نقول الايمان في اللغة كلمة ايمان هذي اصل معناها التصديق التصديق الجازم
ومنه قول ابناء يعقوب عليه السلام وما انت بمؤمن لنا الان لله ولا يعقوب يقول افهم الاية هم حينما قالوا حينما جاءوا بالقميص قال ان الذئب اكل يوسف عليه السلام وهذا الدم
هم شاكين في امرهم وما وحتى يقول لابوهم ما انتم مؤمنين انت مصدق ايش معنى لست مؤمن وما انت بمؤمن يعني لن تصدق اذا معنى الايمان في لغة العرب التصديق الجازم
طيب واما في الاصطلاح الشرعي فانه عمل القلب والجوارح اقرار القلب وكذلك نطق اللسان وعمل الجوارح. هذا يشمل الايمان. وبهذا نعرف ان هذا معناه الدين. ومعناه الاسلام الذي جاء به النبي
محمد صلى الله عليه وسلم فكلام الشيخ الان على هذا الامر الدين الايمان ما هو؟ يقول الشيخ رحمه الله في الاصطلاح وقول القلب واللسان قول قلب اللسان وعمل القلب والجوارح
طيب وهذا عبر بعض عبر عنه بعض العلماء من اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح طيب اقرأ فقال رحمه الله فقول القلب تصديقه واقراره وعمل القلب ارادته وتوكله ونحو ذلك من حركاته وقول
نيسان نطقه وعمل الجوارح الفعل والترك. طيب هذا التفسير للتعريف هذا تفسير للتعريف ان قول القلب قل قول القلب تصديقه يعني اقراره ويقينه وعمل القلب الحركة في التوكل والارادة والنية هذه عمل القلب وقول اللسان النطق
نزل ما له الا نطق واحد قول بس فقط وهو عمل في الواقع هو عمل اللسان طيب وعمل الجوارح الفعل والترك هذا كله من الايمان. فاذا صلى هذا من الايمان. فاذا ترك شرب الخمر
مع انه يريد يرغبه هذا تركه ايمان هذا ولا يزداد ايمانه وذاك الايمان يزداد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعة فعل وترك ثراء طاعة فعل وترك فهي فعل للطاعات واجتناب للمعاصي لها فعل
انما يشتمل المعاصي ابتعد عن هذا في واقع فعل والمعصية ايضا فعل وترك المعصية فعل وترك. فعل المعصية وترك الطاعة. في ترك الطاعة فقد عصى. اذا فعل المعصية فقد عصى
نعم طب اكتب السؤال عرف الايمان لغة واصطلاحا نعم قال رحمه الله هو الدليل على ان الايمان يشمل ذلك كله. قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته
الى اخر الحديث وهذا قول القلب وقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شؤب شعبة يا شيخ. عندي شعبة. شو عندكم؟ مقدمين البعض. طيب اه زينوا عدلوه وقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
حياء شعبة من الايمان فقول لا اله الا الله قول اللسان واماطة الاذى عن الطريق عمل الجوارح والحياء عمل القلب طيب لابد ان نبين ايضا ان الايمان له اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص
فالاطلاق العام هو بمعنى الدين مقابل الاسلام قل معنى الدين ومقام الاسلام وبه آآ بوب البخاري كتاب الايمان وكذلك في مسلم على ما بوبه النووي كتاب الايمان فالمراد هنا الدين الكامل كل الدين
طيب ويطلق على ويطلق بالمعنى الخاص وهو الاركان الستة المعروفة. وهو الذي جاء في حديث جبريل عليه السلام الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
هذا في الواقع ان اطلقناه بالمعنى الخاص فهو الامام ويلا طلقناه بالمعنى العام فنقول هو جزء من الامام لان هذا عمل القلب الايمان بها من الاركان الستة قلبي نعم يترتب عليه عمل لكنه اصلا هو ايمان القلب
طيب ويقول الشيخ رحمه الله والدليل على ان الايمان يشمل ذلك كله. يعني عمل القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح هذه الادلة. حديث جبريل الاول وحديث ابي هريرة حديث ثاني الامام بضع وسبعون شعبة
وعلى هذا فالدين شعب شعب تشمل القلب واللسان قال اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول هذا قول اللسان وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا عمل الجوارح. الجوارح. تاخذ بايدك وتبعده او برجلك. هذا عمل جوارح
جوارح يعني اعضاء الانسان والحياء شعبة من الايمان. الحياء هذا عمل قلبي حياء نعم الحياة يترتب عليها اعمال خارجية لكن اصله في القلب اذا فالايمان يشمل هذه كلها طيب اكتب السؤال ما الدليل على ان الايمان
يشمل عمل القلب واللسان والجوارح ما الدليل على ان الايمان يشمل عمل قلبي واللسان والجوارح نعم قال رحمه الله زيادة الايمان ونقصانه. الايمان يزيد وينقص لقوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
وقول النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن وسبب زيادته الطاعة وهي امتثال امر الله واجتناب نهيه. وسبب نقصه معصية الله بالخروج عن طاعته
طيب اذا خلاصة الكلام في زيادة الايمان ونقصانه كامل السنة نقول الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة ينقصه بالمعصية ومن الطاعة العلم ترى الايمان يزداد بالعلم ايضا. كل ما ازداد الانسان تعلما وتفطن في دين الله ومعرفة لاياته لايات القرآن. ومعنى
حديث النبي صلى الله عليه وسلم زاد ايمانه وترتب عليه الزات عمله بفعل الطاعات واجتناب المعاصي نسأل الله ان يعطينا واياكم هذا اذا فاهل السنة والجماعة يقول الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
طيب واهل البدع يقولون لا يزيد ولا ينقص ويقولون الايمان شيء واحد اما المعتزلة والخوارج فيقولون انه اذا انتفى انتفى اذا فعل المعصية الكبير خرج من الايمان تماما لكن الخوارج يقولون انه يدخل في الكفر
والمعتزلة يقولون يكون في منزلة بين منزلتين طيب المرجئة قل اطمئن هذا هذا الايمان هو التصديق وبعضهم يقول فقط والعلم وعليه عند المرجئة جميع الخلق في الجنة حتى ابليس ما بيش يعلم ان الله حق
نعم وعند المرجئة هؤلاء يعني هذا يعني يترتب على على قولهم هذا فواحش وطواب ان اعصى خلق الله مثل اه ابي بكر الصديق رضي الله عنه هم سوا لان اصل الايمان في القلب
وعليه فما تضره معصية وما ينقص الايمان اصلا انها مجرد العلم هذا قول فاسد والشيخ هنا ما ذكره لكن سوف يأتينا ان شاء الله تعالى من ذكره قليلا ذكر بسيط لكن يأتينا في في ان شاء الله فيما بعد. نعم
طيب اكتب السؤال ما تقول في زيادة الايمان ونقصانه مع الاستدلال ما تقول في زيادة الايمان والنقصان مع الاستدلال نعم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الكبيرة الكبيرة كل ذنب قرن بعقوبة خاصة كالزنا والسرقة وعقوق الوالدين والغش
ومحبة السوء للمسلمين وغير ذلك. وحكم هذا كلام جميل شيخنا رحمه الله يعني ميزة ميزة من من ميزاته وين زكاء الله عز وجل هو ليس اعلم الناس لكنه عالم علم
يقرأ كلام العلماء ويختصره لك بعض العلماء عرف الكبيرة تحتاج الى حفظ والى مراجعة والى يعني يقول ما تركته على عقوبة بنفي ايمان او جلد او دخول نار او اشياء واجد
ست الشيخ مختصرها قال ما رتب عليه عقوبة خاصة هذا يشمل عقوبات الدنيا عقوبات الاخرة ومن عقبة الدنيا في الايمان والتبرأ منه والجلد القاذف وقطع عيد السارق العقوبة الدنيوية. او لعنة هذه عقوبة
اذا فمختصر الكبيرة يعني الذنب الكبير وما رتب عليه عقوبة خاصة تمام نعم قال رحمه الله وحكم فاعلها من حيث الاسم انه مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وليس خارجا من
الايمان تمام كلام ايضا مختصر نفيس فاعل الكبيرة ما هو نقول هو مؤمن ناقص الايمان او نقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته معنى الفاسق الخارج وليس خارجا عن الاسلام لا خارج عن الاعتدال
وعن سبيل اهل الايمان الصحيح لكنه ليس كافرا اذا فهو مؤمن ناقص ايمان او مؤمن بايمان فاسق بكبيرته. الدليل اقرأ يا محمد لقوله تعالى في القاتل عمدا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. فجعل الله المقتول اخا للقاتل
ولو كان خارجا من الايمان ما كان المقتول اخا له. ولقوله تعالى في الطائفتين المقتتلتين وان طائفة كان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فجعل الله الطائف
المقتتلتين مع فعلهما الكبيرة اخوة للطائفة الثالثة المصلحة بينهما. طيب هذا ايضا دليل مختصر واضح نقول فاعل الكبيرة ما يخرج بالاسلام. الدليل قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء
الكلام على القاتل ان لو عفي له من اخيه المرض المقتول يعني اولياء المقتول. يعني قتل هذا فسمى الله القاتل اخا للمقتول وهذا يدل على انه لم يزل مؤمنا مع انه فعل كبيرة من عظائم الكبائر
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتله كفر لكن ليس مخرجا عن الملة اذا فنقول فهذا الكبيرة ليس كافرا بل هو لم يزد في دارة الايمان
لكنه ناقص الايمان. الدليل هذه الاية. وكذلك الطائفتان المقتتلتان قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فحص بينهم قتال مع ان قتالهم كفر ترى اسباب المسلم فسوق قتاله كفر لكن ما يخرج عن الاسلام
ولذلك قال بعدها انما المؤمنون اخوة دل على انه مع ما حصل منهم لم تزل اخوة الاسلام باقية فدل على ان فعد الكبيرة ليس كافرا. هذا هو المذهب الصحيح. طيب اكتب السؤال
ما حكم عرف الكبير رح قبلها عرف الكبيرة عرف الكبيرة وما حكم فاعلها وما حكم فاعلها من حيث الاسم والجزاء من حيث الاسم والجزاء مستدلا على ما تقول نعم وحكم فاعل الكبيرة من حيث الجزاء انه مستحق للجزاء المرتب عليها ولا يخلد في النار وامره الى الله ان شاء عذب
بما يستحق وان شاء غفر له. لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب هذا حكم فاعل كبيرة نقول سبق حكمي في الدنيا يعني اسمه في الدنيا يقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
فان تاب تاب الله عليه ولو فعل العظائم ولو لم يترك اي كبيرة في الدنيا لفعلها ثم تاب توبة نصوحة فالتوبة تجب ما قبلها. طيب لو مات عليها عليها نقول حكمه الى الله
قد يغفر الله له ولسنا بحاجبين رحمة الله ما نقدر. الامر الى الله وقد يدخله الله النار لكن ان دخلها لا لا يخلد فيها وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيرهما
بخروج اناس من النار الى الجنة بالشفاعة بل يقبض الله قبضة من النار بدون شفاعة بل برحمته عز وجل ادخلهم الجنة ثم يلقون في نهر اسمه ماء الحياء او ماء الحياة فينبتون فيه نباتا
هيدن حكمه. اذا فعل كبيرة هل يدخل النار ما نقول بذلك بل نقول مستحق لدخول النار. قد يدخلها وقد لا يدخلها وان دخلها لا يخلد فيها. فيها اكتبوا السؤال ما حكم فاعل الكبيرة
من حيث الجزاء هسه ذكرناه احسنت اذا خلاص يكفي. طيب قال الشيخ رحمه الله الذي خالف اهل السنة في فاعل الكبيرة خالفهم في ذلك ثلاث طوائف. الاولى المرجئة قالوا ان فاعل الكبيرة مؤمن كامل الايمان ولا عقاب عليه. الثانية الخوارج قالوا
انه كافر مخلد في النار. الثالثة المعتزلة. قالوا لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين منزلتين هو مخلد في النار. تمام. هذا اختصار جميل دخول الطوائف الذين خالفوا اهل السنة في فعل كبيرة. نقول ثلاث المرجئة والخوارج والمعتزلة
يقول اما المرجئة وكل واحد له مذهب في الدنيا مثل في الاخرة. ولم مرج في قل في الدنيا هذا مؤمن كامل ايمان. طيب مات على طول وما ندري يقول يحاسب او ما نحاسب اصلا
بغير حساب ولا عذاب طيب الخوارج يقولون في الدنيا كافر وفي الاخرة في النار. مخلد فيها المعتزلة يقول في الدنيا في منزلة بين منزلتين يعني خرج من الايمان وما دخل الكفر
له منزلة وفي الاخرة في نار جهنم وخالد مخلدا فيها ابدا فوافقوا الخوارج في الحكم الاخرة وخالهم في حكم الدنيا. حكم الدنيا طيب اكتبوا السؤال اذا اكتبوا قبل العنوان من؟ من
ويصيروا سؤال من الذي خالف اهل السنة في فعل كبيرة؟ مع توضيح مذاهبهم نعم قال رحمه الله هل الفاسق يدخل في اسم الايمان؟ الفاسق لا يدخل في اسم الايمان المطلق اي الكامل كما في قوله
قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى يتوكلون وانما يدخل في مطلق الايمان اي في اقل ما يقع عليه الاسم كما في قوله تعالى فتحرير
رقبة مؤمنة. فالمؤمن هنا يشمل الفاسق وغيره. طيب هذا السؤال هذا هذا المبعث استطرادي ان هل نقول ان الفاسق هذا مؤمن ولا غير مؤمن نقول اما اعطاءه الايمان الكامل فلا
والايمان الكامل مثل قوله تعالى في سورة الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم زات ايمانه يا رب يتوكلون. هذي صلاة المؤمنين الكمل. لا انفاسكم اليس كذلك
يأخذ بعض هذا اللي سيترك بعضها. اذا فنقول لا يعطى اسم الايمان المطلق يعني الكامل. لكن يعطى مطلق الايمان معنى مطلق الايمان اي بعض الايمان لكنه لا يخرج عن الملة ولا يكمل ايمانه. وقد سبق معنا ان نقول هو مؤمن بايمان فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص
الايمان واذا كان تحطون السؤال عن هذا لاني سبق طيب نكتفي بهذا جاي مبحث جديد عن الصحابة رضي الله عنهم خليه في درس مستقل باذن الله والله تعالى اعلم تجلو بالعمور يسأل يقول فضيلة الشيخ حفظك الله رجل لا يصلي فلما نصح قال بعض المشايخ يقولون ان تارك الصلاة لا يكفر ثم مات على
ذلك فهل مات كافرا ام هو صاحب كبيرة تحت المشية الله هذا ثقيل نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. يقول اما اذا كان يصلي ويخلي
ففي خلاف بين العلماء لا يزال على الاسلام وما اذا كان ترك بالكلية فهو كافر. ولا يحكم هو بنفسه ان نحن نعطيه حكمه هو كافر على هذا ما يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يقبر في مقابر المسلمين بل يبحث مكانا بعيد يحفر به الشيء ولا هو
فيه نعم شيخ عبد الحميد يقول اه في هذه الازمنة اصبح يرمى اهل العلم الذين يقولون اطيعوا ولاة الامر بانهم مرجئون ومنافقون هل من رد في ذلك كلها غرابة قد قالوا قد قالوا اسوأ من ذلك لمن هو خير من العلماء. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام
قالوا ساحر ومجنون قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبله من رسول الا قالوا سحر ابن مجنون وهذا من الابتلاء والامتحان وكذلك يعني اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام الصحابة قد كفرهم الخوارج وهكذا علماء التابعين ومن بعدهم الى اليوم طلاب العلم
اهل الحق السلفيون يرمون مداهنون انهم متزلفون للحكام يقولون هيئة كبار العملاء يقولون علماء كراسي يقولون والانسان ما يسلم وقد روي ان موسى عليه السلام قال يا ربي كف عني السنة بني اسرائيل
فقال يا موسى ما اتخذت ذلك لنفسي انهم يقولون لصاحبة ذي صاحبة ولدا فالواجب الصبر والنصح ومن اراد الله له الخير اهتدى ومن اضله الله عز وجل فهذا ليس الينا انك لا تتيتي من حافظت. وعسى الله يثبتني واياكم على ما يحبه ويرضاه
بارك الله فيكم