بسم الله الرحمن الرحيم نأخذ مناقشة الشيخ عبد المنعم من هو الصحابي كما على النبي صلى الله عليه وسلم احسنت من استمع النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة بعدها
ومات على ذلك طيب ابو عبد الله ما موقف اهل السنة والجماعة من الصحابة رضي الله عنهم سلامو والدفاع عن ادفع عنهم وسلامته طيب الدليل والله تعالى الذين جاؤوا من بعدي ربنا اغفر لنا
ولا تجعل في قلوبنا ميا للذين امنوا ربنا انك عفو احسنت طيب ايضا محمد حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم فلو انفق احدكم
الى احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصفه. فوجد نفسه بيده. طيب عبد الكريم هل الصحابة رضي الله عنهم تختلف منازلهم بناء على ماذا على قوة الايمان. قوة الايمان؟ والعلم؟ والعمل الصالح. والعمل الصالح
وسبق الاسلام احسنت مصطفى هل معنى تفضيل احدهم احتقار الاخر الله جل وعلا حتى من الانبياء احسنت هذا في الانبياء والله عز وجل قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فلا يعني
زال منزلة الاخر وان بيان بيان فضل المفضل طيب من افضل الصحابة والصلاة على النبي جنسا جنسا المهاجرون ثم الانصار وعينا ثم ثم عثمان ثم عمر ثم عثمان ثم علي. طيب من فضل علي على عثمان هل يضلل
بالنسبة في الخلافة يضلل وفي التفظيل لا يظرون كان قوله مرجوحا مرجوحا امر اهل السنة طيب ابو زكريا تكلم عنها البدر قاتلها النبي صلى الله عليه وسلم نعم كم كان عددهم؟ ثلاث مئة واربعين. ثلاث مئة واربعة عشر رجلا
طيب او اقل وقت قد يقيل ثلاطعش او سبعة عشر. الظاهر انها من ثلاث مئة واربعة عشر طيب ما ما الفضيلة التي حصلت لهم من قال لهم اعملوا قد غفرت لكم
طيب محمد من هم اهل بيعة الرضوان؟ منهم حضرت امس طيب ابو عبد الله السر اتكلم عن اهل بيعة الرضوان مرحبا بكم. الحديبية الذين خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا خرجوا
لا اعتداء خرجوا لماذا للقتال خطأ فخرجوا المدينة لماذا قبل اشيع الله يرضى عليك لماذا خرجوا المدينة اصلا؟ ما سبب خروجهم ارادوا ان هاه العمرة هذي العمرة وذاك ما كان معهم سلاح مقاتل
وانما سبب سبب البيعة هي هذي. لكن بسبب الخروج بيعه ما هو شيعة النبي صلى الله عليه وسلم لفوض قريش كانه قتل احسنت فبايعه على الموت والقتال تمام طب ما الفضيلة التي نالوها
فضيلة انهم رضي الله عنه. انه رضي عنهم. احسنت عبدالعزيز من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم التي تكون زوجاته ابن هاشم اظبطهم من تحرم جعفر طبعا والصدقة شيخنا يقول بناته ولا يدخلون. يدخلون يدخلون اوليا. ايه
طيب ما الواجب تجاه البيت انت الواجب محبتهم وآآ يعني يجب لهم ما يجب للصحابة تحبهم وتدافع عنهم فقط واش يعني تقول يجب ان ما يجيب للصحابة وزيادة عاد لانهم هم يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم اذا فنحبهم اكثر اعظم ايه زيادة عن الصحبة
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذكركم الله في اهل البيت. في اهل البيت وقال والله لا يؤمنوا حتى يوم الحد يحبكم لله ولقرابته طيب ابو زكريا من الذين ضلوا في الصحابة
انحرفوا الصحابة النواصب والروافض ماذا ماذا فعل النواصب؟ قالوا وقاتلوه والروافض قالوا في لا سيما قال علي طيب ابو يوسف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عنهن في حياتنا
ثم بس احسن. طيب زوجات النبي عموما صلى الله عليه وسلم هن امهات المؤمنين وهن زوجاته في في الجنة ايضا ولهن منزلة خاصة وخاصة عائشة وخديجة رضي الله عنهما طيب عبد الكريم تكلم عن عائشة رضي الله عنها
رضي الله عنها وانها من اعلم وانها ونقلت عنه علما كثيرا ونشرت السنة كم كانت تحفظ؟ ذكرنا امس الفين وثمانية حديث احسنت الدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله موقف اهل السنة في الخلاف والفتن التي حصلت بين رضي الله عنه موقفهم في ذلك ان ما جرى بينهم فانه باجتهاد من اه هذا المسألة مسألة
مهمة جدا وذلك انه والناس فيها ثلاثة ثلاثة اما اهل السنة والجماعة هم اهل العلم الراسخون ومن تبعهم من اوامر المسلمين من طلاب العلم. فهم قد احسنوا في في آآ يعني الكلام في هذه المسألة وسوف يأتي كلام في كلام الشيخ. الثاني اهل الاغراض السيئة
والخبث وان النية الخبيثة هم الرافضة. فاتخذوا من هذا الخلاف قدحا في الصحابة رضي الله عنهم بل قدحا في الشريعة عموما والثالث اناس اصحاب نوايا حسنة من عوام المسلمين وبعض من ينسب الى العلم
لكنه ما احسن آآ الكلام في هذا الباب وهذا باب حساس جدا لا ينبغي التطرق اليه ولا نشره ولا اشاعته بل كف اللسان فيه نعم. الان رقمه عشان ننظر موقف اهل السنة والراسخين في العلم من هذه المسائل. موقف في ذلك واحد
واحد رقمه ها موقفهم في ذلك ان ما جرى بينهم فانه باجتهاد من الطرفين وليس عن سوء قصد. اثنين والمجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. ثلاثة وليس ما جرى بينهم صادرا عن ارادة علو ولا فساد في الارض
اربعة لان حال الصحابة رضي الله عنهم تأبى ذلك. فانهم اوفر الناس عقولا واقواهم ايمانا واشدهم طلبا بالحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. خمسة. وعلى هذا فطريق السلامة. الف الف
ان نسكت عن الخوض فيما جرى بينهم. باء. ونرد امرهم الى الله. ونرد امرهم الى الله. لان ذلك اسلم من وقوع عداوة لان ذلك لان ذلك اسلموا خبر. لان ذلك اسلم من وقوع عداوة
او حقد على احدهم. طيب هذا ملخص ما ذكرت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وسوف يزيد ايضا. اذا نقول ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم هو اجتهاد من الطرفين
كما حصل بين معاوية ومن معه من اهل الشام رظي الله عنهم وبين علي رظي الله عنه من معهم من المدينة. تقول كلاهما اجتهد ثم نقول من اصاب منه فله اجران ومن اخطأ فله اجر وخطأ مغفور
وان كنا نقول ان الحق مع علي رضي الله عنه اغمى هذا فترضى نترضى على معاوية وعلى من معه. ونعتقد انهم مأجورون وانهم انما قاموا اجتهادا وطلبا للحق ثالثا طريق السلامة كما قال الشيخ رحمه الله ان نسكت
عن الخوض في ذلك وان نكل امره من الله عز وجل فان هذا اسلم من لقلوبنا بان يقع فيها حقد او بغضاء لبعض الصحابة رضي الله عنهم. ولا ينبغي ذلك ولذلك
الكلام في تفاصيل ما حصل وما جرى هذا ما ينبغي فان قيل اليس العلماء قد ذكروه ابن جرير وابن كثير وابن اسحاق وغيره ذكروه تقول هؤلاء مؤرخون والمريخ يذكر كل شيء لكن لكن هذا للعلماء اما عامة الناس وصغار طلبة العلم
يقفون على هذه المسائل هذا غلط اما العلماء الراسخون هم في حكمهم من طلاب المتمكنين الذين قد تشربوا بحب الصحابة رضي عنهم وسلمت قلوبهم والسنتهم منهم ويدافعون من هؤلاء لا بأس
فهذا امر مهم جدا. طيب. اكتب السؤال نفس العنوان واكتب قبله ماء وبعد علامة استفهام اخر شيء ما طريق السلامة تجاه تجاه بالاتجاه ظرف مطلق السلامة تجاه ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم ولماذا؟ ما طريق السلامة تجاه
ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم ولماذا طيب العنوان الجديد اكتبه قبله ماء نعم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله موقف اهل السنة من الاثار الواردة في الصحابة. موقفهم ان الاثار الواردة في مساوئ بعظهم
على قسمين الاول صحيح لكنهم معذورون فيه لانه واقع عن الاجتهاد والمجتهد اذا اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران. الثاني اضيفوا او تاب منه ذنب. كمل ذنب له. كما عزوا الغامدية
كما وجه يا شيخ ماعز ماعز بن مالك الذي زنا فاتى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال طهرني يا رسول الله. زنيت يا رسول الله الغامدية كذلك اتت ورددها النبي عليه الصلاة والسلام مرارا لا تتوب لكنها اصرت الا ان تطهر
مثل هذا يترب عليه بذنبه؟ نعم قال رحمه الله الثاني غير صحيح واحد اما لكونه كذبا من اصله. اثنين واما لكونه زيد فيه او نقص او غير عن وجهه. ثلاثة اربعة زيد
اربعة اثنين نقص ثلاثة اربعة غير عن وجهه وهذا القسم لا يقدح فيهم لانه مردود. طيب اذا هذا هذه الاثار المنقولة اذكرك شيخ الاسلام في الواسطية ذكر ان كثيرا منها كذب
وما صح منها زيد فيه ونقص وغير عن وجهه حتى صار كذبا زيد فيه ونقص غيره عن وجهه حتى صار ما يصح هذا قال والمعذورون والصحيح منه هم بين مجتهد مصيب مجتهد مخطئ
ثم لهم من الفضائل والحسنات والكمالات وسبق الاسلام والجهاد والهجرة والنصرة ما يغمر ويطمر هذه القليلة التي صحت ولا عذر فيها فهو خطأ الصحابة رضي الله عنهم كقطرة البول في البحر الهائج
لا تؤثر فيه قاده طريق السلامة رضي الله عنهم وارضاهم نعم قال رحمه الله عصمة الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة ليسوا معصومين من الذنوب. فانهم يمكن ان تقع منهم المعصية
كما تقع من غيرهم لان لكنهم اقرب الناس الى المغفرة للاسباب الاتية. الاول تحقيق الايمان والعمل طالح. الثاني السبق الى الاسلام والفضيلة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. الثالث
الاعمال الجليلة التي لم تحصل لغيرهم كغزوة بدر وبيعة الرضوان. الرابع التوبة من الذنب فان التوبة تجب ما قبلها. الخامس الحسنات التي تمحو السيئات. السادس البلاء كالهجرة كالهجرة حتى ثبت في صحيح مسلم ان الهجرة تجب ما قبلها. وظاهره ولو من كبائر الذنوب
ظاهر ان الهجرة كالحج تكفر حتى الكبائر وان كان الجمهور على خلاف ذلك نعم ستة السادس البلاء وهي المكاره التي تصيب الانسان. فان البلاء يكفر الذنوب. السابع دعاء المؤمنين ولذلك نحن في كل ما ذكر الصحابي نقول رضي الله عنه رضي الله عنهما رضي الله عنهم وهذا شأن اهل الايمان
دعاء لهم نعم الثامن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي هم احق الناس بها. وعلى هذا فالذي ينكر من فعل بعضهم قليل منغمر في محاسنهم لانهم خير الخلق بعد الانبياء. وصفوة هذه الامة التي هي خير الامم ما كان ولا
كونوا مثلهم رظي الله عنهم. اذا فالصحابة رظا عنهم في الاصل ليسوا معصومين انهم بشر وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. ثم يمكن تقع من منهم معصية؟ يمكن لكن اذا وقعت المعصية فانهم اقرب الناس للمغفرة
اما للتوبة او الحسنات الماحية من سبق الاسلام والهجرة والنصرة ومن دعاء المؤمنين وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الذي ينكر من فعلهم نزر يسير منغمر في بحار حسناتهم رضي الله عنهم ولذلك قال هم خير خلق بعد الانبياء وصفوة
هذي الامة التي هي اكرم الامم وخير الامم واكرمها على الله. لا كان ولا يكون مثلهم رظي الله عنهم اجمعين طيب اكتب السؤال تكلم عن عصمة الصحابة رضي الله عنهم
نعم قال رحمه الله الشهادة بالجنة او النار. الشهادة بالجنة على نوعين عامة. هذه مهمة جدا والعجب انه حصل خلط فيها يعني يظحك مثل المجنون يظحك دايما لكن ان يظحك على جنون هؤلاء
يعني كنا فيما سبق يعني ننكر من يقول ان من قتلوا في المعارك سواء كان مثلا في البلاد في غير بلاد ايام جهاد افغانستان او الشيشان او البوسنة لا تقول شهيد يا اخي الكريم. قل ارجو الله ان يكون شهيدا مثل الان قتال
في اليمن جهاد المسلمين يعني السعودية والسودان وغيرها من بلاد اللي اجتمعت الى قتال الحوثيين المشركين من قتل لا تقل شهيدا لا تقل تجهيد الواجب يقول هذا ارجو الله ان يكون شهيدا. مات هذه الليلة ونسأل الله له الشهادة. الله ينله الشهادة. الله يكتب له الشهادة. ادعوا لهم. تدعو لهم
عن من تقول شهيد يعني هذا في الجنة هذا غلط لان القاعدة انه لا يشهد لاحد بعينه بجنة او نار الا لمن دل الدليل عليه والا فان نقول كل مؤمن في الجنة وكل كافر في النار
ونرجو للمؤمن المحسن ونخاف على المؤمن المقصر لكن في هذا الزمان وجد من من يقول ان النصراني شهيد المغني شهيد شهيد الفن شف شهيد الفن مات على المسرح يدق العود وهذا شهيد الفن
هذا عجايب ثم لما مات هذا النصراني مارادونا قال رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته وقبره ديانة وقبله البابا مدري شسمه ذا حق الكنيسة وغيره. ويتبجح بعضهم يتبجح وهذا كما قال بعض السلف لو الله لبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق
وهذا مساكين يا اخواني. ولولا جهلهم لربما وصل فعلهم من الكفر لكن النبرة رغم تكفيرهم لانهم جهلة جاه المسكين ويتشبث بالدليل ويقول ان الله يقول ورحمتي وسعت كل شيء. انت تتحجل رحمة الله. شف
ردعه المرادونا لانه ورحمته وسعت كل شيء اوسع من من كلامك انت ومن نقول وقف وقف اكمل الاية اكملها ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بايات يؤمنون
فهل هذا اللاعب او النصرانية اللي ماتت قبله او البابا يفعلون ذلك؟ يتقون يؤتون الزكاة يقولون بايات الله؟ ام يقولون ان الله ثالث ثلاثة يقول عيسى ابن الله ها؟ واليهود يقولون مريم زانية. ام عيسى. عزير ابن الله
هؤلاء يترحم عليهم كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار
هل تدري معنى كلامك هذا اللي تقول للنبي انك تكذب يقول اللهم ارحم مارادونا واسكنه فسيح جناتك شف كيف والنبي يقوله في النار ويقودها في الجنة جناتك هذا يا اخواني امر طامة وقلت لكم لولا جهله لقلنا انت كافر خارج عن الاسلام
لكنك جاهل والعجب ان الناس يتشبثون بمثل هذه الشبهات فسبحان الله يعني الى الى الباطل اشد من انحدار السيء الى منتهاه والحق ثقيل عليهم ثقيل الباطل عجيب اخر ناس المسألة كنهى يعني رأي في تحليل مباراة ولا تحليل صحفي ولا لا كل احد يجيب رأيه
نشرت الاخبار وقال المغردون كل واحد يجيب رأيه ويلا الله المستعان وكما قال الاول فقد هزلت حتى بان من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس صار الامر عن الدين الان من ضعفه عند اهله ان اي واحد تكلم في الدين. واسكت لا تقول شي لا ترد علي
ما ترد علي بينما نتكلم في في اليهود ولا في محرقة اليهود السابقة حقت المانيا ولا الاول طاروا به تغلق صحيفته ها على طول انها مس يعني اليهود اللي ماسكين الاعلام من من اطرافه
الله المستعان اللهم ارحمنا اللهم اذا ناديت اقرأ قال رحمه الله الشهادة بالجنة على نوعين عامة وخاصة. فالعامة ان نشهد لعموم ان نشهد لعموم المؤمنين دون شخص بعينه ودليلها قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
خاصة ان نشهد لشخص معين بالجنة وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة. فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له مثل العشرة وثابت ابن قيس ابن ابن شماس وعك عكاشة ولا عكاشة وجهان عكاش وعكاشة
احسن الله يا شيخ وعكاشة ابن محصن وغيرهم من الصحابة. وكذلك الشهادة بالنار على نوعين. عامة وخاصة. فالعامة ان نشهد على عموم الكفار بانهم في النار. ودليلها قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا والخاصين
ان نشهد لشخص معين بالنار وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة مثل ابي لهب وامرأته مثل ابي طالب وعمرو ابن لحي الخزاعي. قول شيخنا رحمه الله يتوقف على دين من الكتاب والسنة وهنا بمعنى
او سواء جاءنا في القرآن او في السنة نقبله وليس المعنى لا بد من اجتماع الدليلين قرآن وسنة في واحد لا بل لو جاء في القرآن لوحده او في السنة وحده فهو مقبول ونقول به
طيب اكتب السؤال عن عند العنوان تكلم عن الشهادة بالجنة والنار بالتفصيل ذاكرا الادلة على ما تقول تكلم عن الشهادة بالجنة او النار بالتفصيل ذاكرا الادلة على ما تقول وقف
ها؟ اللي تبيه باقي درس واحد او اقرأ اقرأ اخر درس طريقة اهل السنة في سيرهم سيرة وعملهم اقرأ قال رحمه الله قول اهل السنة والجماعة في كرامات الاولياء طيب الكرامة هي الامر الخارق
الذي يجريه الله على يد اتباع الانبياء الامر الخارق الذي يجريه الله عز وجل على اتباع الانبياء والفرق بينه وبين ما يجري على ايدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان ما يجعل الانبياء انه اية
انه اية وتكون ومؤيدة من الله عز وجل لمن ارسله الله عز وجل اما هذا الولي التابع للنبي فانه لا يقول للنبي اصلا بل ولا يقول اني ولي فان قيل هذي تلتبس مع ما يكون من الساحر
نقول ما تلتبس على اهل الحق لان الساحر يكون على خلاف الشريعة وتكون من معاونة الجنة ولانه بكل سهولة يبطل يبطل شأنه فلو قرأت على اية الكرسي او كبرت سقط
بعضهم يطير في الهواء ويصير على الماء بس اقرب عدة واية الكرسي. انظر ما يحصل له يظطرب ويفشل واما الولي فان هذه كرامة الله عز وجل على يده نصرة له تثبيتا ونصرة للحق
وقد تكلم شيخ الاسلام رحمه الله آآ كلاما طويلا في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن او اولياء الشيطان. وذكر كرامات عجيبة عن الام السابقة وعن هذه الامة نعم اكتبوا الثلاث ثمن نرقم اولا ما ما
اما قول اهل السنة والجماعة في كرامات الاولياء واحد قول اهل السنة في كرامات الاولياء انها ثابتة واقعة. اثنين ودليلهم في ذلك ما ذكره الله في القرآن عن اصحاب الكهف وغيره
وما يشاهده الناس في كل زمان ومكان. اصحاب الكهف حيث بقوا ثلاث مئة سنة. وزاؤوا تسع وما تغيروا ومنها قصة عزير الذي مات حماره مائة سنة وباقي طعامه ما تسنى ما تغير. ايضا مريم رضي الله عنها
حينما قال هزج بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا اولا مرأة نفاس ثم تهز نخلة كبيرة ويسقط الرطب عالارظ وما يتفغص جنية يكاد مجني هذي كرامة نعم. والاكل اللي يجيها
نعم وكان الاكل يأتيها في المحراب نعم وخالف فيها ثلاثة وخالف فيها المعتزلة محتجين بان اثباتها يوجب اشتباه الولي بالنبي والساحر بالولي. والرد عليهم بامرين ان الكرامة ثابتة بالشرع والمشاهدة فانكارها مكابرة
الثاني ان ما ادعوه من اشتباه الولي بالنبي غير صحيح. لانه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ولان النبي يقول انه نبي فيؤيده الله بالمعجزة. والولي لا يقول انه نبي. اذا فهذا الرد على اية الانبياء
النبي قال نبي والله يؤيده. الولي بيقول انا ولي اصلا قال انا نبي. فما في اشتباه اصلا طيب وين الساحر؟ وكذلك ما ادعوه من اشتباه الساحر بالولي غير صحيح. واحد. لان الولي مؤمن تقي تأتيه الكرامة
من الله بدون عمل لها ولا يمكن معارضتها. مثل ما حصل لي العذاب الحضرمي حيث مشى على البحر وايضا في معركة القادسية فان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه مشى بخيول على دجلة ومروا عليها يمشون على دجلة
ودجلة ماء قوي جدا وبحر عظيم يعني نهر كبير وقوي هذا مشوا فيه نعم اثنين واما الساحر فكافر منحرف يحصل له اثر سحره بما يتعاطاه من اسبابه ويمكن ان يعارض بسحر اخر
من ساحر ويمكن للمؤمن ان يبطله بالقرآن وبالذكر فيبطل سحر الساحر ويبطل ما يلبس على الناس كما فعل اه احد الصحابة رضي الله عنهم وهو جندب حيث اتى الى الى ساحر عند ملك
احد الملوك وفي عهد بني امية وكانت الساحر قدامه مثل مسرح. راسه يقلعه شيل راسي قدام في ايده وشوف شوف فاتى جند من خلفه وطير رأسه بالسيف فخليه يرجعه فخلص
طيره هذا ساحر سحر اللي امامه والظاهر يقول ان الساحر يسحر اللي عنده فقط جاء خلفه ما قدر عليه طيب اكتب السؤال من الذين خالفوا في كرامة الاولياء من الذين خالفوا
في كرامات الانبياء الاولياء وما شبهتهم وكيف ترد عليهم نعم قال رحمه الله الولي ومعنى الكرامة. الولي كل مؤمن تقي اي قائم بطاعة الله على الوجه المطلوب شرعا. والكرامة امر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد ولي من اوليائه تكريما له او نصرة لدين الله. اذا فهذا تعريف الولي
تعرف كرامته. فالولي كل ام تقي. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وكل مؤمن بننتقي فوالله ولي. واما الكرامة امر خارق
يجريه الله عز وجل على يد هذا الولي تأييدا له ونصرة لدين النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو يتبعه. نعم. وفوائدها؟ وفوائدها الاولى بيان قدرة الله الثانية نصرة الدين او تكريم الولي. الثالثة زيادة الايمان والتثبيت للولي الذي ظهرت على يده
وغيره الرابعة انها من البشرى لذلك الولي. الخامسة انها معجزة للرسول الذي تمسك الولي بدينه. لانها كالشهادة للولي بانه على حق. طيب اكتبوا السؤال فوق. وضح معنى الولي ومعنى الكرامة
واذكر فوائدها وضح معنى الولي ومعنى الكرامة واذكر فوائدها نعم. والفرق بينها وبين المعجزة انها تحصل للولي والمعجزة تحصل للنبي. والمعجزة للنبي. معجزة يعني اية التعبير باية احسن هذا الذي جاء في القرآن قال الله تعالى عن فرعون او قال لموسى ان كنت جئت باية فات بها. وقال الله عز وجل تلك من ايات الله
نعم قال رحمه الله والكرامة نوعان. الاول في العلوم اجعل هذا سؤالا الكرامة نوعان اذكرهما نعم الاول في العلوم والمكاشفات بان يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره طيب العلم الثاني اكتب الثاني؟ الثاني
في القدرة والتأثيرات. طيب العلوم والمكاشفات يعني ان يحصل للولي ما لا يحصل لغيره كما حصل لعمر رضي عنه من من رؤية سارية وبعيد عنه فقال ويخطب على المنبر يا سارية الجبل
الله اطلع على ذلك فلما جاء سارية بعد ذلك قال لي سمعت اه سمعت صوتك هذا عجيب واما القدرة والتأثيرات كما حصل لبعض الصحابة كما قلنا الحضرمي وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه حيث ما اشبع البحر
ايضا احد الصحابة لما قتل المشركون دعا الله عز وجل في حياته انه ما يمكن من جسده فحالت عليه الدبر الدبابية صارت عليه ما قدروا ايون ايونه حتى ذهبوا قبر ما استطاعوا ان يمثلوا بجسده
نعم واحد في العلوم والمكاشفات بان يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره او يكشف له من الامور الغائبة عنه ما لا يكشف لغيره كما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كشف له وهو يخطب في المدينة عن احدى السرايا المحصورة في العراق
فقال لقائدها واسمه سارية ابن ابن زنيم سارية ما يحصلهاش. واسمه سارية بن زنيم الزنيم والله انا ما ادري عنه الجبل يا سارية فسمعه القائد فاعتصم بالجبل. الثاني في القدرة والتأثيرات بان يحصل للولي من
القدرة والتأثيرات ما لا يحصل لغيره كما وقع للعلاء بن الحضرمي حين عبر البحر يمشي على متن الماء احسنت فنجد هنا زنيم في احد موب سارية هنا لكن هنا قد يرى المهاجرين قتل ابن زنيم
ما ادري هذا فيه مسلم كلن زنيم بصفته يعني نقص كل ما يسمونه قلت لي بعد ذلك زنيم؟ ايه القرآن الله اعلم الزنين في القرآن لكن هل هو زنيم والله اعلم
طيب نقف هنا وبكرة اختبار ولا لا؟ ان شاء الله اختبار ها؟ فيه اسئلة. تفضل شحال عبد الحميد يقول سؤال قد اجبتم عليه حفظكم الله يقول لفظ المعجزة لم يرد في الكتاب والسنة بل الوارد الاية فما رأي فضيلتكم؟ شيخنا رحمه الله
وكان يقول الافضل اقول نقول اية مع ان في بعض العلماء عبر المعجزة بمثل هذا مثل هذا ابن كثير رحمه الله ابن كثير عبر بها ولو احتاج الانسان الى شرحه للناس
العوام عشان يعرفونها ما لا بأس يقول معجزة ما في بأس العتيق يقول هل يجوز الذهاب للساحر لابطال السحر ايه من كان الساحر فك السحر ايه نقول اما اذا كان نقض السحر وكشف الساحر لمن كان عنده قدرة
وعنده عقيدة صحيحة هذا يذهب لابطاله لا لفك السحر عنده اما الفاكهة السحر فلا يجوز يعني مثل الذي يغسل الدم بالدم والبول بالبول. شو الفايدة؟ يعني اذا السحر حق الساحر تروح تبطله ايه. بس السحر
عندك كما فعل كما فعل الصحابي تندب احسن الله اليك. عبد الحميد يقول شيخنا هل ممكن لطالب العلم ان يستمر في منهجيته مع ما يعتريه من مشاكل احيانا وهموم؟ فما توجيهكم؟ اعد
الظاهر هل من الممكن للطالب العلم ان يستمر في منهجيته مع ما يعتريه من مشاكل وهموم توجيها وهكذا فعل البخاري ومسلم واحمد وابن عباس كل العلما كل طلاب العلم ما في احد الا عنده مشاكل
الا تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام من من المشاكل في بيته اعتزله شهرا يا اخواني تصوروا هذا يعني افسح الخلق صدرا. الله عز وجل يقول الم نشرح لك صدرك
ومع هذا قال الله تعالى في اخر سورة الحجر ولقد نعلم انك يضيق صدرك سبحان الله ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح يرحمك الله فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى تلاقي. والنبي عليه الصلاة والسلام
وكذلك واذكر ان احد طلبة العلم يقول حصل مشاكل في بيتي يقول فذهبت مغموما الى مكة يقول سبحان الله يقول اعتمرت وجلست في مكة فلما صليت الفجر جلست اذكر الله عز وجل اقرأ واذكر الله يقول فاذا يعني شيخ له مهابة
فلما نظرت الى وجهي ظننته آآ الشيخ شيخ من بريدة القرعاوي ومن غير عوشة انهم يقول خليت حتى السنن وقام يوم قام ولحقته سلمت عليه فاشتكيت اليه من الغموم بقصيدة والشيخ عبد الكريم الخضير
يقول فقال يا شيخ اني جاي مغموم من بيتي ومشاكل عيالي انا سكت تعرف ابن باز قال ليش فهمنا هذا؟ قال يا شيخ بن باز خالتي عنده وبيته فيه مشاكل بن باز
بس ما فيه يعني احد ياخذون مشاكل والذي تعوقه هذه المشاكل من من في طلب العلم في الدعوة في العبادة هذا مسكين هذا يخشى ان يكون يصدق عليه قول الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف فان اصابه خير اطمأن به
ونصبته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ما في بيت الا فيه مشاكل ولا في احد عنده غموم وغموم ابدا قال لك وطن نفسك على هذا وطن نفسك على يعني على تحمل المشاكل لابد منها
يعني ماذا يفعل الانسان؟ يعني يشق الجيوب يلطم الخدود كما قال الشيخ رحمه الله في في من اصيب مصيبة يقول اما ان تصبر صبر الكرام او تسلو سلو البهائم هذا كلام عجيب
شيخ ينقده يقول العلماء يقولون اما ان تصبر صبر الكرام او تسلو سلو البهائم الان لو قطعت يد الشاة ش بتسوي ؟ بتبكي وتصيح تقول وش معنى انا الغنم مع ايديهن سليمة وانا مقطوعة ايدي ؟ ما تقول شي
تبدا تعرج وتروح تاكل معهن لا جابوا الماء تعرج وتنطط وتروح تشرب معهم في المرعى تقوم وتمشي مع الناس تمشي. هذا سلو البهائم اما الكرام هم الرجال من امثالكم يستمع
ان يصبر يعني في غم وهم ومشاكل لكن يتصبر تتصبر والواقع ان ان هذه المسألة يعني يجب ان نتواصى فيها. ما منه حتى لو يصاب في نفسه في اهله في عرضه في
في ماله في يعني مشاكل دينية ودنيوية مع الجيران في العمل قد تكون مشاكل في الدولة مشاكل في الدول يعني تغزى دولته يعني مصائب في كل مكان وفي كل دار من سأل وتقول الخنساء رضي الله عنها
قالت هذا قبل قبل الاسلام وقد مات اخوه صخر قل ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما وما وما يبكون مثلي ولكن اعزي نفسي عنها بالتسلية وكما قالت
مهما كان الله المستعان خلاص مزمل يقول احد الطلاب يقول كيف نرد على المبتدع الذي يقول ان الساحر ولي لله هذي مشكلة هذا يفهم هذا يفهم ان السحر كفر قد تبرأ النبي عليه الصلاة والسلام منه والسحر لا شك انه علم لكنه علم شيطاني. وقد قال الله تعالى وما يعلم ان احد حتى يقول
انماح فتنة فلا تكفر فالسحر علم يودي الكفر والساحر كافر ساحر كافر وحده ضربة بالسيف كيف يكون وليا لله بل قال النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله ما هن؟ قال الشرك بالله والسحر
كيف نجعل من من امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوقي منه واجتنابه يكون وليا هذا الطالب هذا مسكين ذا لكن يتعلم العقيدة يتعلم العلم يعني مثل هذا يؤخذ شيئا فشيئا
نعم يقول هل يجوز مناظرة من تعرف انه ساحر ويقول للناس انه ولي ايه اذا كان الانسان متمكنا اما اذا كان الانسان ضعيفا فلا يصح فليش تبتعد عنه؟ لان يفتنك انت ايضا
نسأل سؤال للشيخ جلوي يقول ما حكم مناظرة اهل الباطل لكشف باطلهم؟ نعم للمتمكنين لو تمكن تمكن من وجهين ترى تمكن في العلم وتمكن في المناظرة فلقد يكون الانسان عنده علم لكن ما يعرف يناظر
عنده علم وراسخ لو كتب محد يقدر عليه. لكن بالمناظرة ما يقدر ينهزم. مثل هذا نقول لا لا تناظر. ايظا بعظ الناس عنده لسان وعنده اخذ وعطا لكن ما يعرف
ما عنده علم والحمد لله هناك ائمة اهل العلم من طلبة العلم عندهم مناظرات قوية يهزمون يعني المناظرين اه يقول هل اسم المحمود من اسماء الله ما اعرف هذا لا اعرف انه دليلا
لكن الله محمود ان يحمد من كل انسان ويحمد على افعاله وذاته واسماه وصفاته تقول هل نداري من السحرة؟ خوفا من ضرره. خوفا من ضرره وش معنى المدارات؟ نقرهم؟ وش معنى المداراة
ايه خوفا من نعم لا بأس مثل توقي العدو اذا خفت منه فداره نبغضه في الله عز وجل لكن خوفا منه افعل والنبي عليه الصلاة والسلام لما طرق عليه احدهم قال بئس ادخلوه بئس اخو العشيرة. فلما دخل عليه هش وبسه في وجهه وهو يبغضه عليه الصلاة والسلام ما في بأس
سعود بن شافي يقول سنة قبل الظهر كيف اقضيها قبل الجمعة؟ علما ان الخطيب يدخل مع دخول الوقت يوم الجمعة ما في ظهر يا سعود ولا في قضاء ثم الجمعة نفسها ليس لها سنة قبلية سنتها بعد الصلاة
ومن قصدت يعني يوم الخميس تذكرتها قبل الخطبة نقول الحمدلله اجلها اجلها بعد الصلاة وصلها مساء الخير احسنت جيد يقول هل نشهد لمن مات على الكفر بالنار مثل مارادونا؟ الجواب لا
ما يجوز لكن نقول كل كافر في النار كل نصراني مات على صيده في النار كل مات عليه وجدت في النار اما فلان لا هذا للسنة كما ان المؤمن رجل مصلي خطيب حافظ القرآن ما شاء الله تبارك الله صيام وقيام ما نقول ثناء في الجنة
ما يجوز ذا واعلم انه لن ينفعه ان تقول هو في جنة وان يضرها ان تقول يعني هو ليس في النار او هو في النار ما الامر ما ما يعني ليس فيه
فائدة الا ما جاء به الدليل فنقول بالدليل في بعض الكفار ما سمعوا البتة باسلام يعني احسنت من لم يسع بالاسلام فان عقيدة اهل السنة والجماعات فيه انه يمتحن يوم القيامة بتكاليف الله اعلم بها فان اطاع فالجنة وان عصى
اذا تصور واحد ما بلغه الاسلام فوق ذلك. والله تعالى اعلم