بسم الله الرحمن الرحيم نسأل ابو زكريا اذا سألك سائل قال انصحني باحسن كتاب يتكلم عن الفتنة التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم اعيد السؤال لك اذا قالت انصحني بكتاب احسن كتاب يعني
كثيرة لكن احسن كتاب يتكلم عن الفتنة التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم اولا ينفع كما يحسن ارفع صوتك شوي يحسن القول فيهم احسن القول فيهم ايوه ما وقع بينهم
هذا كلام طويل المحاضرة ذي ويبغى دلة هالكتاب وهو ياخذ منه اه ما ورد ده كلام عائم وارد اثار العلماء سم الكتاب اللي اظهره تفسير ونبدأ بالنهاية او البداية والنهاية؟ البداية والنهاية
مم طيب قرآن احسن كتاب يتكلم عن الفتنة حتى تبقى حسن من الصحابة ما تعرف اه كتاب وش تقول له طيب وش تقول له تجنبها صح؟ نعم انتم وقعتم في الفخ
اي نعم اذا جاك من يستفتيك ويستنصحك الكتاب احسن كتاب قل خير لك ما يدخل في هذه الامور ذي انتبهوا او الاشرطة وما ادري ايش لا تدخل فيها ابدا انتبه
خير لك الا تدخل في هذه الامور تعاود منهم هكذا كنت تقول طيب طيب ماذا نقول كطلاب علم يعني فيما جرى بين الصحابة انهم مجتهدون كلهم مجتهدون طيب فالمصيب له
اجر واحد؟ اجران. اجران طيب طيب ما تقول في الاثار الواردة في المساوئ انتهينا من ذي لا الاثار الاخبار المنقولة ها احسنت نقول كثير منها كذب. كثير منها ها كذب او ازيل فيه او نقص فيه. زيد فيه او نقص او غير عن وجهه
ها والصحيح هم فيه مجتهدون نعم مصيب له اجران ومخطئ له اجر. طيب لو كان يعني حصل فعلا يعني ذنب من الصحابة ماذا نقول فيه نقول هو قطرة في بحار حسناتهم
تمام اللهم اهدنا فيمن هديت عبد المنعم هل نشهد للصحابة في الجنة اذا الصحابة ما نقول كلهم في الجنة تقول اصلا كل من في الجنة والصحابة مؤمنون وزيادة هذا من حيث العموم. لكن الاشخاص
مصر احسنت طيب لو قال لك اصحاب نبيك صلى الله عليه وسلم ما تشهد لهم بالجنة نشهد لهم آآ احسنت نقول هذا من الادب مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم الا نشهد لاحد الا
الا مشهد الدليل لكن نقول كل من في الجنة كن صحابي في الجنة فلان وفلان وفلان ما نستطيع الا بدليل هذا من ادب مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم
ولن ينفع الذي في النار ان نقوله في الجنة. ولن يضر الذي في الجنة الا نشهد له ومثلها الان فلان شهيد شهيد الواجب شهيد كذا نقول ما تجوز لكن قل اللهم اجعله من الشهداء
مات نسأل الله ان يكون شهيدا. الله يدفعنا شهيدا تمام طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللحاضرين
مشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى طريقة اهل السنة والجماعة في سيرتهم وعلمهم و في سيرتهم وعملهم احسن الله اليكم طريقتهم في ذلك اولا اتباع اقرأها قول سقنا اولا اتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم
ظاهرا وباطنا. ثانيا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة ثالثا النصح لولاة الامور واقامة واقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد معهم. رابعا النصح لجميع الامة وبث المحبة الالفة والتعاون بين المسلمين. خامسا الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. سادسا النهي عن مساوئ الاخلاق
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه المسائل ختم بها شيخ الاسلام رحمه الله الواسطية ولخصها شيخنا رحمه الله هنا بطريقة اهل السنة والجمع في سيرهم وعملهم وكذلك ما يزنون به الامور والكلام عن الصديقين والشهداء ثم الختم بالطائفة المنصورة
نقول هذه طريقة هذه السنة العامة في سير في حياتهم كل حياة ما يتعلق بالدين والدنيا بينه وبين رب العالمين وبينه وبين الخلق وبينه وبين نفسه طريقة عامة عجيبة عظيمة منضبطة مبنية على الكتاب والسنة. اولا بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا
بدون تفريق قال شيخنا رحمه الله ولم يعهد عن الصحابة رضي الله عنهم انهم اذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بامر سألوه اهو واجب ام مستحب بل اذا جاهم الامر امتثلوه
ولم يؤثر عنهم ايضا انهم اذا جاءهم النهي يسألون هل هو محرم ام مكروه؟ بل ينتهون هكذا ينبغي وثالثا امر ثانيا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجب الشريعة
يعني بحيث يكون المأمور به معروف الشرع. والمنهي عنه منكرا في الشرع ولا يرجع هذه الى عادة الناس او الى الاهواء او الى التشهي او ايظا اذا احوال المتشددين او المتهاونين
فان هذا ما ينضبط الامور. بل تظبط الامور بشرع الله الثالث النصح لولاة الامر هذه مسألة خطيرة جدا وشائكة. وقد حصل الخلل فيها في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم
بل من اوائل الخلل هذه المسألة. وهي مسألة الخروج على ولاة الامر. وعدم النصح لهم ومشاقتهم وهذا امر خطير جدا ولا تنضبط الامور الا الا بالنصح لولي الامر ومن نصح له حفظ بيعته
كف اللسان عن مساوئه الدعاء لهم الصلاح ذب ذب عن عرضه ونحن لا نقول كما يظن البعظ او كما يقول البعظ ايظا ان هذا الولي يعني ملك ما يخطئ وانه الكبير المتعالي الذي يعني لا خلفه ولا امامه ولا قدامه لا مو بصحيح ذا
هو بشر ومن الناس هم بني ادم لكن له حق زائد له حق زايد من حفظ حفظ عرظه عدم التعرظ له غض البصر عن اخطائه لا لانها حين فعله الامر صارت صيحا لا لكن لان التثريب على ولي الامر يثير الناس
ولا ينضبط الامر ولا تنضبط الامور. ويهتز النظام ثم ما اريده من الاصلاح يحصل اضعاف اضعافه ولذلك تأمل ترى النفوس اصلا تتطلع الى الذي يتولى عليها تبي تصير مثله وادنى شيء
ادنى حركة يقول ايه سوى فعل ترك اكل ثم كذب الناس يكذبون واكثر الناس اليوم يتلقون الاخبار من لا شيء من لا شيء يعني واحد فينا في نت رسالته مدري وين جاية اخبار اخبار نقلت الاخبار الاذاعات حتى
الاذاعات التلفزيونية والاعلامية هذي حتى كل عجوز تقدر تطلعه في الاذاعة حط اذاعة واخبار واخبار وقال المغردون قال المغاربة روح وراك ما عاد وقف هذا ثابت هذه مسألة خطيرة جدا. ولذلك جانب ولي الامر يجب ان يكون جانبا خطا احمر
انتبه لانه اذا اهتز اهتزت قيمة ولي الامر اهتز الامن وضاع وضاع الناس تأملوا يعني لو اختلى الامر لا قدر الله في بلادنا الان ماذا يحصل ماذا يحصل حتى الاكل والشرب والبنزين والكهرب
بيع كله وذلك واخطوي الامر يسكت عنها لا لانها صواب هي خطأ لكن ليس من الحكمة وقس هذا قس هذا على ولدك وعلى ابيك هل من الحكمة تتكلم في اخطاء ابيك قدام الناس
نضحك مع بعض ما حد يرضى هل من الحكمة تتكلم في اخطاء ولدك عند الناس ها ترضى ان يتكلم في ولدك ولدك يشرب دخان عاق لامه خربان في الدراسة ثم لقيت واحد تكلم فيه في مجلس
ترضاه والله ما ترظى بل والله من اطراف قبيلتك اذا كنت في مكان بعيد يعني القبائل تعرفونها قبيلة قحطان وعدنان لو واحد من قبيلة قحطان في مكان فوجد عدناني يتكلم في القحطاني هذا. قال خير
لا تكلم ما نرضى ترى ما نرضى واحد من عيال عمك رحت مثلا الى قبيلة هناك. فاذا واحد في المجلس يتكلم في ولد عمك ذاك على طول توقف تاخذ كل الغيظة
قذف طبيعة البشر ولا لا؟ طبيعي لا لا ارجوك لا تتكلم فيه ان فيك قال اسكت شحم على شحم اتكلم فيه هكذا ينبغي ان مع ولاة امرنا لا لانهم ما يخطئون او انهم معصومون لا هذا نجعلهم خطا احمر يختل يا اخواني النظام واكثر الناس
عنده حقد وعنده كراهة هذا واقع هذا واقع والمجلس ما يعني يحتمل مثل هذه الامور ذي وقد واجهتهم بنفسي واجهتهم اسمي الاماكن اللي واجهتهم فيها موجودين ولذلك الدولة الان ما تلام ترى
دق وقف انت اقعد انت انطق انت انثبر. حينامون. وكان اول قبل عشرين ثلاثين سنة يعني القبر مفتوح هو النيات. ماشية ما حل حلنا كل الخير خليه ينتشر ثم باثاب هذه الاخطاء والحقد بدأ يتحجم الامر حتى ضيق على الدعوة وعلى الخطابة وعلى الكلمات لا احد
الا ابو فسحة لا احد يقيم نشاط الا وين الفلوس ترايحت وين الفلوس جاية ما تنلام الدولة ما تنلام فلوس راحت مع ارهابيين فجروا في في بلاد المسلمين عيالهم يروحون معسكرات
وقد وقفت عليها انا يدربونا على قتل الملك فهد نعم كان غبن ثلاثين سنة والله العظيم حاطين لنا سمان يسمونه نيشان حسني مبارك والملك فهد ارم ارم وانا جايين على تذاكر الملك فهد نص هدف في هذه الدولة
يعني سبحان الله يعني يعظون الاصبع اللي احسنت اليهم يعني لا لا لا خير ولا كفاية شر ولذلك كما يعني حسن البصري رحمه الله حينما جاءوا يشتكون من الحجاج قال هذه ذنوبكم سلط الله بها الحاجات عليكم
المقصود ان ان من من عقائد اهل السنة والجماعة الراسخة التي تضيعها اكثر الناس اليوم من طلبة العلم فضلا عن العامة هذي النسرة والله عز وجل يقول ولو ان اهل القرآن امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السما والارظ. قلب ولي الامر ترى بيد الله عز وجل. اذا نحن
احنا وقفنا عند الحدود التي نقف عليها تجب علينا الله عز وجل يغير الاحوال الرابع النصح لجميع الامة جميع الناس هذا بنصحك ما تحقد ما تحسد ما تغتاب ما تسب ما تشتم ما تعيب
ما يصلح هذا الان الناس تعال تعال شف المهرشات في المواقع الالكترونية وفي اللقاءات الصحفية يتهادون المجالس قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ما يكمل منك الا بهذا
وهذي فيها صعوبة هذا صعوبة لكن الانسان يدرب نفسه يعلم نفسه ويربيها الثالث خامس الدعوة الى مكارم الاخلاق. والنهي عن مساوئ الاخلاق. هذه دعوة الى الله عز وجل. دعوة الى كل خير. واعظم الخير
واعظم محاسن اخلاق التوحيد والسنة واعظم المساوئ الشرك والبدعة ثم يعني بس على هذا بقية اوامر الشرع نواهيه. نعم. اكتبوا السؤال اه نفس العنوان حوروه ما علامة استفهام قال رحمه الله تعالى طريقة اهل السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم. طريقتهم في ذلك اولا اتباع
النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. واثار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الحديث. والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه
وسلم في امته في العلم والايمان والدعوة الى الحق واولى الناس بهذا بهذا الوصف الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ثانيا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجب على ما توجبه الشريعة. والمعروف ما عرف ما عرف حسنه
وشرعه حسنه وعرف حسنه شرعا والمنكر ما عرف قبحه شرعا. فما به فما به امر الشارع فهو معروف وما نهى عنه فهو ومنكر وللامر بالمعروف شروط. اولا ان يكون المتولي لذلك عالما بالمعروف وبالمنكر. ثانيا الا يخالف
وضرر على الا الا يخاف ضررا على نفسه. يعني اذا امر او نهى ما يخاف الظرر على نفسه هذا شرط لا تهور اذا اذا غلب على ظنك انك تستجاب افعل مر وانهى اذا خفت على نفسك الحمد لله. لا تجعل نفسك في مقام مقام لا تحمد
ثالثا الا يترتب على ذلك مفسدة اكبر. طيب اكتبوا سؤال خاص. ما شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثالثا النصح لولاة الامور واقامة واقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد معهم ابرارا ابرارا
كانوا او فجارا والتزام ما دام يشمل اسم الاسلام اسم الاسلام حتى لو كان عنده تقصير بالمعاصي يقول يجب ما دام يتولى علينا يجب ان نطيعه في غير معصية فان امر المعصية لم نطعه فيها لكننا لا ننزع يدا من طاعة
لو قام قال احلقوا لحاكم. ما نحلق طيب قال جاهدوا قاتلوا الكفار او التزم بهذه الانظمة نقول سم سمع وطاعة وامر المعصية لم نطعه في في هذه المعصية لكن نطيع بقية الاوامر وما نزعدم من طاعة وما نغتابه وما نسبه وما نشتمه
ادعو له بالهداية ننصحه نقول نعم اللي يستطيع يصل اليه والنصح مع ولي الامر معه هو موب عند الناس ننصح به وانت يا اولي الامر وولي الامر يجب ان يفعل اترك لازم ننصح ولي الامر طيب انت وينك فيه؟ رح له هو
انت ما تستطيع اسكت ما تصير اسكت والمطالب بنصح ولي الامر هم هم كبار الناس الوزراء والعلماء رؤوس شيوخ القبائل الناس يقتصرون اليه ان عامة الناس من هب ودب انصح ولي الامر
غير غير مستقيم هذا نعم والتزام السمع والطاعة لهم ما لم يأمروا بمعصية الله. رابعا النصح لجميع الامة وبث المحبة والالفة والتعاون بين مطبقين في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وقوله
المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر نعم ومن ايسر ذلك واعظمه اثرا السلام والبشاشة طلاقة الوجه وهل لا يكون الانسان مكشرا عبوسا مع الناس
وليس معنى هذا الاربعة وعشرين ساعة يضحك ما ينبغي يستقيم دا ما حدا يقدر يعني طول حياته اخلاقه حسنة لا لكن لا تكبر على الناس لا تؤذيهم ولو حصل منك غلط اعتذر
اعتذر اسف انا انا والله كانت يعني ما سلمت عليكم دخلت وانا كنت مشغول او انك قلت كلمتني بزين اسف سامحني اتعلم شفيها تعتذر نعم خامسا الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كالصدق والبر والاحسان الى الخلق والشكر عند النعم والصبر
البلاء وحسن الجوار والصحبة وغير ذلك من الاخلاق المحمودة شرعا وعرفا سادسا النهي عن مساوئ الاخلاق كالكذب والعقوق والاساءة الى الخلق والتسخط من القضاء والكفر بالنعمة والاساءة الى الجيران الاصحاب وغير ذلك من الاخلاق المذمومة شرعا او عرفا
قال رحمه الله تعالى الامور التي يزن بها اهل السنة والجماعة ما كان عليه الناس من العقائد والاعمال والاخلاق طيب هذي الامور هي الكتاب والسنة والاجماع. وكذلك القياس وهو مأخوذ منها
طيب نعم. الامور التي يزن بها اهل السنة والجماعة ذلك هي الكتاب والسنة والاجماع. فالكتاب هو القرآن والسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراره. والاجماع هو هو اتفاق العلماء المجتهدين من هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه
وسلم على حكم شرعي. وهذا يدل على ان اهل السنة انهم اناس منضبطون وهم اصل اصل الامة هم اهل السنة. اصل الناس اهل السنة. البدع يا اخوان هؤلاء شذات. اهل البدع شذات
وان اخذوا بعظهم عند اهل السنة من الخير هو من الخير الذي يعني يمشي على السنة عموما ويشد احد من اهل السنة فهو خطأ فردي ما ينسب معنى السنة والجماعة
طيب ممكن السؤال قبل العنوان هذا قبله ماء مع التوضيح مع التوضيح وعليه فاننا مطالبون بطلب العلم والاقبال عليه وتفهم القرآن وتعلم تفسيره وتفهم السنة وتعلم شروحها نعم وكذلك اللغة العربية لان بها يفهم القانون والسنة
نعم. والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. وهذه مسألتي يحتاجها العلماء علما وهو انهم يعرفون الاجماع لئلا يخالفونه لان لا يخالفوا الاجماع
وهذا يعني هناك كتب قد اعتلت بالاجماع هنا كتب قد اعتنت بذكر الاجماع. وهناك علماء اجماعات في كتبهم فشيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى مجموعة الشيخ ابن قاسم اه صاحب مغني ابن قدامة في المغني النووي في المجموع الاجماع وجمعت هناك جماعات ابن عبد البر
طب مستقل هناك الجماع لابن حزم جماع لابن المنذر فالعلماء اعتنوا بالاجماع ايضا نعم ولم يذكر المؤلف القياس. لان مرده الى هذه الاصول الثلاثة. نعم قال رحمه الله الصديقون والشهداء والصالحون والابدان. هذي اسماء. اسماء يذكرها المؤلف رحمه الله بانها ذكرت في ذكرت
في القرآن والسنة والصديقون والشهداء والصالحون ذكروا من ابدال فانه لم يذكر لا اعلم ان ادم مذكور في القرآن والسنة القرآن ليس فيه كذلك ليس فيه لكن المذكور في كلام العلماء
والمراد والله اعلم بالابداء الخلفاء اي من يخلف بعضهم بعضا في العلم والامل. فاما الصديقين والشهداء فقد قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك تمنع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
والصديقون هم الذين صدقوا في اقوالهم اعمالهم يعني بلغوا الغاية في الصدق ومنهم من الرجال ابو بكر الصديق ومن النساء مريم رضي الله عنها. والشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله
يعني قاتل في المعارك لتكون كلمة كلمة الله هي العليا ثم قتلوا. وكذلك العلماء هم شهداء ايضا والصالحون هم سائر الامة ويتفاوتون بصلاحهم نعم الصديقون هم الصادقون باعتقادهم وقولهم وعملهم والمصدقون بالحق. والشهداء. المراد الذي بلغوا الغاية فيه
والا فان كل مؤمن صادق في اعتقاده ومصدق بالاخبار اللي جاء من القرآن والسنة لكن المراد بلغوا في الغاية ما الغاية في ذلك كالصديق ابو بكر رضي الله عنه مع الشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله. وقيل العلماء. والصالحون هم الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم بما قاموا
من الاعمال الصالحة والابدان هم الذين يخلف بعضهم بعضا في نصر الدين والدفاع عنه. كلما ذهب منهم واحد خلفه واخر بعده بذله. طيب هل هم معينون؟ نقول لا اهل العلم هم هم العلماء
هم العلماء انظر مثلا في عدد الصحابة جاء بعدهم التابعون بعد التابعين والمراد العلماء المشاهير منهم هذا سعيد بن جبير سعيد بن المسيب هذي كلمة بعدهم حتى اذا جاء الائمة الاربعة تلاميذهم في آآ شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا وتلاميذه
قيم ابن كثير الذهبي المزي علماء يعني كل ما راح ولا ما جاء بعدهم حتى وقت الحاضر الان يعني قبل مدة يعني مثلا قبل خمسين ستين سنة كان الشيخ محمد ابراهيم ومن في يعني في اه سنه الشيخ ابن حميد بعد شيخ ابن باز رحمه
والله وهكذا في وقت الحاضر يعني قبل مدة الشيخ شيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الحيدان والشيخ الفوزان ثم سبحان الله يأتي بعدهم علماء ومن العلماء الصغار يعني في سنه مو بكبار في قدره مثلا الشيخ الشثري الشيخ شيخ شيخنا علي الشبل الشيخ سامي السكير سبحان الله يأتي كل الناس يأتي بعضهم بعض
وهكذا الله سبحانه وتعالى يزرع في هذه الامة. والامة ما يتركها الله عز وجل لانه لابد ان الحق يقوم. لا تزال طائفة هذه الامة حق من ولا ينصر الناس الا بالعلماء لضوابط العلم اما مجرد يعني الرغبة والعاطفة وننصر الدين هذا
تكون عاصفة اذا لم تضبط بالشرع نعم ولذلك علينا كطلبة علم ان ان نقبل على العلم ونتقنه والنصبر عليه وان نراجعه ترى يراجع ولا يضيع والمراجعة ترى اهم من الاشياء الجديدة
مراجعتك لما كان عندك خير من ان تأتي تستجيب بشيء جديد نعم قال رحمه الله وكل هؤلاء الاصناف الاربعة موجودون في اهل السنة والجماعة. طيب. الطائفة المنصورة اكتبوا السؤال على العنوان. من
بعد عدم استفهام من الصديقون والشهداء والصالحون والابدان قناة الصفارة طيب العنوان الجديد اكتب ايضا قبله من؟ من الطائفة المنصورة الى قيام الساعة؟ وما المراد بقيمها طيب وطالفة المنصورة هم اهل السنة والجماعة
ورؤوس اهل السنة تجمع العلماء ومن يأخذ من العلا من طلبة العلم الناصحين والمراد بقيام الساعة المراد قرب قيام الساعة وذلك ان الساعة لا تقوم الا على اجترار الخلق نعم
الطائفة المنصورة الى الى قيام الساعة وما المراد بقيامها؟ الطائفة المنصورة هم اهل السنة والجماعة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
وفي رواية حتى تقوم الساعة والمراد بقيام الساعة قرب قيامها وانما اولناه بذلك لاجل ان يصح الجمع بينه وبين حديث ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. واهل السنة والجماعة هم خيار الخلق بعد الانبياء
يمكن ان تدركه فلا يمكن ان تدركهم الساعة. ولذلك قبيل قيام الساعة يرسل يرسل الله ريحا تعم الارض جميعا لا يبقى من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لقبضت روحه
فتقوم الساعة على اخبث الخلق من الكفرة الفجرة ومنهم اه كفار ويهود ونصارى اصناف هؤلاء الكفار عليهم تقوم الساعة نسأل الله السلامة والعافية نعم. فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. وصلى
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. اسأل الله عز وجل ان يجري جزي الشيخين خير الجزاء دخل الانسان ابن تيمية مؤلف الاصل وكذا وشيخنا ابن عثيمين رحمه ذكر هذا وانه هذا التلخيص وهذا اختصار وهذا
التبويبات العظيمة العجيبة التي بينت مقاصد هذه الواسطية والله تعالى اعلمهم له رب العالمين. ويوم الاحد اختبار في السنة. شف السنة متى تبدأ؟ صفحات كم من السنة الى اخر الكتاب
صفات كم عندكم ها لا لا السنة او تنين وربعين نعم طبعا اثنين واربعين اذن ميتين واربعين اخر كتاب هذا اختبار ثم بعد ذلك يوم الخميس او كذا الثاني اختبار في الكتاب كامل
استعدوا خلاص بارك الله فيكم