السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة يلا يا محمود ما اسم الكتاب اين اقرأ هذا فكرة العقيد الوطني. احسنت. ابو زكريا العقيد الواسطية من مؤلفها ما شاء الله ما شاء
مذكرة مو مذكر من الفها المذكر الشيخ صالح لا لا احسنت ما تورد شيخ الاسلام ابن تيمية في العاشر من ربيع الاول سنة ست مئة وواحد وستين امها توفي؟ سبع مئة وثمانين احسنت
محمد بن مبارك ما صفات شيخ الاسلام رحمه الله العامة روى رحمه الله علمه منيرا وهو مجاهدا جاهد في الله بعقله وفكره وجسمه وعلمه. وكان محاربا لاهل البدع احسنت عبد الله بن صقر
ما ميزة الواسطية هالميزات اعطنا ولو واحدة او ثنتين الخاصة الابتدائي طيب احسنت غيره ابني هذا الدليل. طيب قسمها قسمها عموما لا لا لا الوسطية ثلاث اقسام ادلة من القرآن
ثم من السنة ثم عقائد يعني ما يتبع ذلك ملخصها شيخ الاسلام من الكتاب والسنة محمد ايضا من ميزات هذه العقيدة من ميزات العقيدة الوسطية انها مختصرة ومفهومة. وايضا انه اجمع العلماء علماء اهل السنة والجماعة على يعني شرح
وعلى انها موثوقة. وايضا ثقة مؤلفها. احسنت. شيخ الاسلام. طيب. محمد بن حسن ما الكتب الثلاثة في العقيدة التي الفها شيخ الاسلام واسطية الحموية تدموجية احسنت. طيب محمد بن يوسف ما الكتب التي الفها شيخنا رحمه الله العثيمين؟ على هذه الثلاثة. ما هم كتب يعني العمل
عمل على هذه الكتب اختصرها طيب الاولى نقول لا التقريبات التدميرية في الوسطية قلنا له لخصها. لخصها. لخصتها حتى نهاية المذكرة تسمى تلخيص الوسطية طيب والحموية ايضا لخصها تلخيص وتدمرية قربوها
طيب عبد الرحمن حضرت امس طيب ابو ناصر ما سبب تأليف الواسطية احسنت فكتبه جميل طيب هذه العقيدة لها اسم خاص انها عقيدة ها اهل السنة والجماعة طيب لماذا سموا اهل سنة واهل جماعة؟ محمد بن وفي
لماذا سمح السنة لانهم يتبعون ها السمنة وجمعنا انهم اجتمعوا على على السنة. صح كذا ابو فهد ما عقيدة اهل السنة والجماعة اجمالا تدور على خلاص قربنا هذا ايش بعد تبي
الاركان الايمان الستة. تدور عقيدة اهل السنة على اركان الايمان الستة تعدها طيب ذكرنا لكم ان هذي الواسطية تشرح ثلاث اركان. ما هي؟ بالله. بالرسول؟ بالملائكة الايمان بالله واليوم الاخر واليوم الاخر والقدر. اثبت فيها والا ذكرت يعني بقية الاركان اجمالا
طيب دست اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله
اهل السنة في اسماء الله وصفاته. طريقتهم اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فهذا كلام في غاية النفاسة كلام مختصر واضح بين يكفي لمن كان له قلب واراد الحق طريقة اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته. اثبات ما اثبت الله لنفسه في القرآن
او اثبت هو له رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه. من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تمثيل طيب هذي الاربع سوف يشرحها شيخنا رحمه الله. ونختصرها نقول اثبات هذه الاسماء والصفات على الوجه اللائق
له اثباتها حقيقة على الوجه اللائق بالله طيب من غير تحريف للتحريف ما بين الانحراف يعني ما ننحرف بها ومن غير تعطيل يعني ما ننفيها لان التعطيل معناه النفي. ومنه الناس في عطلة يعني اجازة. اجازة عطلة. فالتعطيل التخلية
ما في شي فالتعطيل اذا هو نفي اسماء الله او صفاته او بعضها طب من غير تكييف؟ التكييف يعني وضع كيفية للشيء والتمثيل تكييف ايضا. والفرق بين التمثيل والتكييف ان التمثيل ربط الصفة بمماثل موجود
والتكييف ربطها بغير مماثل. فيقول مثلا وجه الله كوجه الانسان هذا تمثيل وهو تكييف ايضا او يقول وجه الله جميل ابيظ كذا كذا هذا تكييف. لكن ليس تمثيلا كل هذا حرام
كل هذا حرام اقرأ قال رحمه الله التحريف التحريف لغة التغيير واصطلاحا تغيير لفظ النص او معناه مثال تغيير اللفظ تغيير قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما من من رفع الجلالة الى نصبها
دون التكليم من موسى لا من الله. ومثال تغيير المعنى تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار الاستيلاء والملك لينتفي عنه معنى الاستواء الحقيقي. الله اكبر. هذا التحريف. قلنا لكم التحريف ما هو؟ الميت. من الميت
اصلا ميل انحراف. طيب والانحراف قد يكون في اللفظ وقد يكون في المعنى. في المعنى. فمثل شيخنا الاحمد بمثالين تحريف تحريف المعنى تحريف اللفظ كتحريف المبتدعة قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما
الى وكلم الله موسى تكليما قد يقول نصبه ضامة مش يعني شيء بسيط تقول لا هذا يغير المعنى تماما لانهم يريدون بذلك ان الذي تكلم هو موسى ليتوصلوا بذلك الى ان الله ما يتكلم
انظروا الى هذا يعني ان الله عاجز عن الكلام تحريف الانحراف هذا حرام. تحريف للقرآن وسلب صفة ثابتة لله عن الله طيب تحريف المعنى كقولهم تحريف معنى الاستواء الى الاستيلاء. سوف يأتينا المزيد على معنى الاستواء. لكن
قالوا ثم استوى على العرش معناه استوى يعني لعله ارتفع كقوله تعالى ابعث لتستووا على ظهوره. يعني تعلو على ظهور الفلك السفن. هم قالوا لا استوى استولى استولى فضح تحريف هذا حرام. نعم. قال رحمه الله التعطيل التعطيل لغة الترك
تخلية واصطلاحا انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات. اما كليا كتعطيل الجهمية. واما جزئيا كتعطيل الاشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله الا سبع صفات مجموعة في قوله حي عليم قدير
الكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. طيب هذا التعطيل والتعطيل كما تقدم مأخوذ من العطلة اجازة ما فيها عمل ما فيها دراسة. فالتعطيل اذا ما فيه شيء اي تخلية تخلية فتعطيل اسماء الله وصفاته نفيها ما في اسماء ولا صفات
هذا من حيث اللغة تعطيل ترك وتخلية ثم اصطلاحا اما انكار اسماء وصفات كلها او انكار بعضها او انكار الاسماء الصفات واثبات الاسماء وكله حرام لا يجوز ثم اشار شيخنا رحمه الله الى قول ان الاشاعة تثبت هذه آآ الصفات صفات سبع بس
الصفات السبع الباقي. على خلاف في المسألة بعضهم يقول اثبت اكثر من ذلك لكن على كل حال هذا هو المشهور. وهذا جزء من منظومة اسمها السفارينية العقيدة السفارنية لرجل حنبلي اهل السنة والجماعة على اه يعني
بعض الاشياء فيها السفارنية فيها بعض الملاحظات لكن ليست كثيرة على كل حال معنى التعطيل اذا التخلية هو الترك في اللغة وما في الاصطلاح فهو انكار انكار ما يجب الله عز وجل من الاسماء والصفات اما انكارا كليا او انكارا
جزئيا. طيب اكتبوا السؤال على ما سبق عن الاول نفس العنوان اجعل قبله ماء ما ما طريقتي؟ ما طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته؟ هذا السؤال الاول الثاني عند التحريف اكتبه قبله ايضا ماء. ما التحريف لغة واصطلاحا
مع التحريف ولغة واصطلاحا واذكر مثالا لذلك واذكر مثال لذلك التعطيل ايضا نفسه. ماء ما التعطيل لغة واصطلاحا واذكر اقسامه ثم عند البيت ما الصفات التي يثبتها الاشاعرة والصفات التي يثبتها الاشاعرة
طيب هذا اللي بنقرأ الان ايش مكتوب عندكم العنوان؟ التكييف والتمثيل والفرق بينهم قلت مبرهما بس ما ما التكييف والتمثيل والفرق بينهما؟ ما هما طيب ذكرنا لكم الجواب ان التكييف هو جعل كيفية للصفة فان ربطها بموجود فهو تمثيل
وعلى هذا كل تمثيل تكييف. تكييف. وليس كل تكييف تمثيلا لو قال ان وجه الله كالقمر. ما هذا ثنتين. تمثيل وتكييف. لقول وجه الله ابيظ جميل كذا وكذا هذا تكييف. كله حرام. نعم
اقرأ قال المصنف رحمه الله التكييف والتمثيل والفرق بينهما. التكييف اثبات كيفية الصفة. كأن يقول استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا. والتمثيل اثبات مماثل للشيء. كأن يقول يد الله مثل يد الانسان. والفرق بينهما
ان التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل حال احسن الله اليك والفرق بينهما ان التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. والتكييف ذكرها غير مقيدة به. نعم. حكم هذه الاربعة المتقدمة كلها حرام ومنها ما هو كفر او شرك ومن ثم كان اهل السنة والجماعة متبرئين منها جميعا
الواجب في نصوص الاسماء والصفات الواجب اجراؤها على ظاهرها واثبات حقيقتها لله على لوجه اللائق به وذلك لوجهين الاول ان صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الثاني ان صرفها
الى المجاز قول على الله بلا علم وهو حرام. الله اكبر. اذا كل الاربع التي متقدمة التكييف والتعطيل والتمثيل و النفي والتعطيل والتكبير والتمثيل كلها حرام. وبعضها كفر. والواجب ان نجري نصوص الصفات النفوس يعني
ادلة من الكتاب والسنة على ظاهرها. اولا لان هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وثانيا ان صرفها عن ظاهرها هذا قول على الله بغير علم. من قال لك هكذا؟ يعني اذا قال ويبقى
اوجه ربك ذو الجلال والاكرام قلنا ظاهر الكلام الوجه. والنبي عليه الصلاة والسلام قرأ هذه الاية ولم يأتي معا اخر. الصحابة رضي الله عنهم اعلم الناس بعد الانبياء واحرصوا الناس على العلم قرأوها واثبتوا على ظاهرها
ولذلك نقول ان اثبات النصوص على ظاهرها باجماع الصحابة بل اجماع السلف في قيل عطنا الاجماع اعطنا كائن عن ابي بكر يقول انا اثبت اسماء الله وصفاته على ظاهرها. اثبت تونس على ظهرها. ما تلقى نقول
نلجأ لانهم قرأوها فلم يغيروها فدل على انهم امنوا بمعناها على مقتضى اللغة العربية واضح ولا لا؟ هذا وجه الاجماع يعني لو قال قال اعطنا الجماع اعطنا النقل عن عمر رضي الله عنه ابو بكر عثمان علي ابن مسعود ابن عباس عائشة تقول اجماع نقول والله اجماع
مطلق وجه ذلك انهم قرأوا القرآن وسمعوا السنة وقبلوها على ظاهرها على مقتضى اللغة العربية. فدل على انهم يجرونها على ظاهرها وكذلك نحن نجريها على ظاهرها ثم اثبات معنى جديد يحتاج الى دليل والله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم
من قال لك ان المراد بالاستواء الاستيلاء. من قال لك هذا اين دليلك؟ كيف تتجرأ ان تقول في كتاب الله او في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما لم يأتيك به الدليل
الا حرام ولذلك يقول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ايش ما بعدها
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون واذا كان القول في مسألة وضوء او مسألة ركعة او سجدة او تسبيحة او تهليلة بغير علم حراما تكيف بالكلام في ذات الله في اسماء الله في صفات الله. في كلامه في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا من اعظم ما يكون
من اكبر الكبائر نعم. قال اكتب السؤال ما الواجب في نصوص الاسماء والصفات؟ ولماذا؟ ما الواجب؟ ما الواجب في نصوص الاسماء والصفات ولما نعم. قال المصنف رحمه الله اسماء الله وصفاته توقيفية وهي
من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه. اسماء الله اصبر ابشر. كل مرة العنوان نشرحه لكم ثم نقرأ كلام شيخنا الله ثم علق عليه. نقول ما معنى قوله رحمه الله؟ ان اسماء الله وصفاته توقيفية
نقول توقيفية ماخذها من الوقف. يعني وقف. كيف وقف؟ نقول لا تقل بي شيء الا بدليل. تقف هذا معنى ايش؟ توقيفية اي نحن نتوقف فيها ما نتكلم الا بدليل. هذا معنى توقيفية
طيب ثم هل هي من المحكم ام من المتشابه انتبهوا نقول ما معنى المحكم؟ ما معنى المتشابه؟ نقول المحكم هنا الواضح المعنى والمتشابه غير واضح المعنى مرة ثانية نقول الاسماء والصفات توقيفية اي لا نقول فيها لا نقول فيها الا بدليل
ثم هل نقول هي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجهه فنقول هي من المحكم من حيث معناها. ومن المتشابه من حيث حقيقتها فنقول ما معنى وجه ربك؟ ما معنى الوجه؟ وجه معروف. وجه
هو الوجه الوجه هو الوجه لكن ما كيفيته قل ما ندري لله داء ثنتين يد يد نقول نعم يد لكنها ليست كيد مخلوق ولا يمكن ان نتصورها لكن هي يد حقيقية. طيب ما كيفيتها؟ تقول ما ندري
اذا من حيث المعنى واضح محكم. من حيث الحقيقة متشابه اي ما ادري عنها طب لماذا؟ نقول الدليل لانه جاءنا الدليل باثبات الصفات ولم يأتنا الدليل باثبات الكيفيات فنحن ندور مع الدليل
فان قال قائل طيب لماذا تجعلون حقيقة لانكم بهذا انتبه لانك اذا اثبتتم اليد الحقيقية والوجه الحقيقي والاصابع الحقيقية. شبهتم الله بالمخلوق نقول بئس ما قلت لانك بين امرين اما انك جاهل او اعجمي
نقول اما كوننا نجعلها حقيقة فلان الله يتكلم بالحقيقة ما يتكلم بالمجازات يعني ما يتكلم الله بشيء ويريد شيئا اخر الله خاطبنا بما نعقل بلسان عربي مبين. هذا مقتضى اللغة العربية
واما كونك تقول انك شبهت الله بالمخلوق فتقول اما انك ما انت بعاقل ما في مالك عقل او انك ما اللغة العربية وذلك انه لا يمكن اذا اثبتنا صفات الله ان نكن مثلنا
لاننا حينما نثبت نثبت صفة مضافة الى الخالق وكل شيء اضيف الى شيء فيتحدث به وهذا في المخلوقات فيها بينها تباين ويعني اختلاف. فكيف الخالق فلو قلنا الانسان له وجه
والاسد له وجه والسيارة لها وجه. والبيت له وجه. وايضا القلم له وجه ترى. هذا وجه القلم ترى هذا وجهه طب هل اذا قلت وجه وجه يعني قلتها انت متماثلة؟ مستحيل هذا. الانسان غير وجه الاسد غير وجه البيت غير وجه السيارة
هذه مخلوقات فبينها تفاوت فكيف بالخالق ولذلك نقول وجه يليق بالله يد تليق بالله يعني يد ربانية الهية اذا فنحن نثبت لكننا اثباتنا ليقتضي التمثيل. لان وجه المخلوق يد المخلوق مضافة اليه وجه الله يبدل مضافة
اليه عز وجل. اقرأ قال رحمه الله اسماء الله وصفاته توقيفية وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه. اسماء الله وصفاته توقيفية والتوقيفي ما توقف اثباته او نفيه على الكتاب والسنة بحيث لا يجوز اثباته ولا نفيه الا بدليل منهما
فليس للعقل في ذلك مجال لانه شيء وراء ذلك. واسماء الله وصفاته من المحكم في معناها فان معناها معلوم. ومن المتشابه في حقيقتها. لان حقائقها لا يعلمها الا الله والمحكم ما كان
واضحا وعكسه المتشابه طيب اكتبوا السؤال ما معنى التوقيف؟ ما معنى التوقيف ثم هل اسماء الله وصفاته من المحكم اه من المتشابه. هل اسماء الله وصفاته؟ اسماء الله وصفاته من المحكم ام من المتشابه
طيب اكتب بعد على طول وش عندكم عنوان؟ وش العنوان اسماء الله تعالى غير محصورة. اكتبوا قبلها هل العنوان هذا الجديد اكتبوا قبله هل سر السؤال هل اسماء الله تعالى
غير محصورة بعدين اذكروا الدليل على ما تقول مبينا وجه الدلالة. اذكر الدليل على ما تقول مبينا وجه الدلالة نعم قال المصنف رحمه الله اسماء الله اسماء الله تعالى غير محصورة
تشرح ها اشرحها نقول اسماء الله غير محصورة يعني ما تنحصر بعدد فين قيل؟ طيب حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. نقول هذا لا يدل على الحصر
هذا يدل على الحصر كما تقول عندي مئة ريال اردتها للصدقة عندي ثلاث سيارات ااجرها كل كل يوم. هل معنى هذا ما عندك الا ان يأتيها ذي لا هالمال هذا ما عندك الا ثلاث سيارات هذي؟ لا. انما المئة ريال هذي اعددتها للصدقة. السيارات الثلاث هذي جعلتها الاجرة
فكذلك هذي الاسماء التسعة وتسعين نقول هذه من احصاها دخل الجنة. ومعنى احصاء هذي ان يعرفها لفظا بان يحفظها الثاني ان يعرف معناها الثالث ان يتعبد لله مقتضاه طيب والدليل على ان اسماء الله ليست محصورة بعدد حديث الهم. حديث الهم حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد
رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
فقوله استأثرت به فمعنى هذا ما احد يعرفه. اذا فلله اسماء لله اسماء لا احد يعرفها. اقرأ قال رحمه الله اسماء الله غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور اسألك اللهم بكل اسم
هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك وما استأثر الله بعلمه فلا سبيل الى حصره والاحاطة به. هذا وجه الدلال من حديث. طيب وننبه قوله تعالى قوله
وسلم سميتي بنفسك او انزلته في كتابك او هنا بمعنى و يعني سميت به نفسك وانزلت في كتابك او علمته او استأثرت به فاو هنا معنى نعم اقرأ. والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
ان معنى هذا الحديث ان من اسماء الله تسعة وتسعين اختصت بان من احصاها دخل الجنة. فلا ينافي ان يكون له او اسماء اخرى غيرها ونظير ذلك ان تقول عندي خمسون درعا اعددتها للجهاد فلا ينافي ان يكون عندك دروع اخرى
ومعنى احصاء اسماء الله ان يعرف لفظها ومعناها ويتعبد لله بمقتضاها. طيب اذا هذي هاد المسألة ودليلها والجمع بين الحديثين ثم ذكر شيخنا رحمه الله اجمالا ما معنى الاحصاء؟ ان يعرف
لفظها يعني يحفظها. الله السميع البصير. السلام المؤمن. هاي مين يحفظها الافضل. ثم يعرف معنى ما معنى السلام؟ ما معنى السميع ثم يتعبد لله بمقتضى هذه الاسماء فكما ان الله عز وجل هو السلام ومن معاني السلام المسلم تقول اللهم سلمني للمرض اللهم سلم اولادي في السفر
الله عز وجل السميع فتعلم ان الله يسمع الاصوات على اختلاف اللغات على تفد الحاجات فتسر دعاءك وتدعو الله عز وجل انه بيسمعك وتخاف ان تتكلم بكلمة لا تجوز ان الله يسمعك هذا معنى التعبد
نعم. قال المصنف رحمه الله كيف يتم الايمان باسماء الله طيب هذا اذا مبحث مهم كيف اؤمن باسماء الله؟ يعني كيف اقبلها واصدقها؟ نقول اسماء الله عز وجل لا تخلو من حالين اما ان تكون متعدية او تكون لازمة. فان كانت متعدية
فاؤمن بهذا الاسم اسما لله واومن بمقتضاه بمقتضاه واؤمن بما يتضمن من صفة طيب اذا اؤمن به اسما لله. اؤمن بما اقتظاه مما تظمنه من صفة وما اقتضاه من اثر. مثاله
السميع السميع هذه الاسماء متعدية فاؤمن بهذا الاسم اسما لله بهذه الكلمة اسما لله. واؤمن بما فيها من صفة السميع السمع صفة السمع واومن باثرها ان الله يسمع الاصوات نسمع الاصوات. طيب النوع الثاني الاسماء اللازمة
الاسماء اللازمة يعني غير متعدي المخلوقين. مثل القدوس القدوس ومثل الحي فاؤمن بهذه الكلمة اسما لله واؤمن بما فيها من صفة. فالحي نقول حزب الله والصفة التي يضمنها الحي صفة الحياء الحياة القدس اسم لله القدوس
وتضمن صفة القدسية وهي الطهر والتنزه من ان يلحقه صفات النقص اذا هذا المعنى اقرأ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا كان الاسم متعديا فتمام الايمان به. اثبات الاثم واثبات الصفة التي تضمنها
واثبات الاثر الذي يترتب عليه مثل الرحيم. فتثبت الاسم وهو الرحيم. والصفة وهي الرحمة والاثر وهو انه سبحانه يرحم بهذه الرحمة. وان كان الاسم لازما فتمام الايمان به اثباته واثبات الصفة
التي تضمنها مثل الحي تثبت الاسم وهو الحي. والصفة وهي الحياة. وعلى هذا فكل اسم متظمن لصفة ولا عكس تمام اكتب السؤال حطوا قبرها سين كيف يتم الايمان باسماء الله مع التمثيل؟ كيف يتم الايمان باسماء الله مع التمثيل
نعم اقرأ قال رحمه الله صفات الله تعالى باعتبار الثبوت عدمه طيب هذا مبحث مهم جدا وهو ان صفات الله عز وجل تنقسم من حيث الثبوت من حيث الثبوت وعدمه الى قسمين
صفات ثبوتية وصفات منفية. وهذا احسن من التعبير بسلبية. اذا نقول صفات ثبوتية اي ثابتة وصفات منفية اي ننفيها عن الله واكثر صفات الله ثبوتية العلم والحياة القدرة السمع البصر الخلق الرزق كلها صفات الله عز وجل. والثاني صفات
منفية اي ننفيها عن الله في الاثبات مع الدليل نمشي مع الدليل طيب قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية تضمنت نوعي الصفات صفات الثبوتية والصفات المنفية. فالثبوتية عندنا ما هي؟ السمع والبصر لانها تضمنها
البصير والنفي نفي المماثلة طيب اوضح من ذلك قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم فالصفات المنفية هنا صفة السنة والنوم فنقول الله لا ينام الله لا تأخذه السنة يعني النعاس
كذلك ننفي عن الله الولد والوالد الله ما له ابو ولا ام ولا له اولاد ما له عيال. الدليل قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يولد لم يلد ولم يولد واضح ولا لا
طيب اقرأ قال رحمه الله تنقسم الى قسمين ثبوتية وهي التي اثبتها الله لنفسه كالحياة والعلم وسلبية وهي التي نفاها الله عن نفسه كالإعياء والظلم. حطوا على كلمة سلبية دائرة. نقول افضل تعبير منفية. افضل تعبير بالمنفي
والصفة السلبية يجب الايمان بما دلت عليه من نفي واثبات ضده فقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا يجب الايمان بانتفاء الظلم عن الله وثبوت ضده وهو والعدل الذي لا ظلم فيه. تمام هذه مسألة ما ذكرتها انا. طيب نقول عند عند اثبات الصفات
وعند نفيها يجب شيئان لكل واحد. عند اثبات عند ذكر الصفات الثبوتية ننفي المماثلة ننفي المماثلة. فيقول لله وجه لله يد لله سمع لله بصر. لله قوة قدرة رحمة تماثل مخلوقين
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعند اثبات الصفات النفية نثبت كمال ضدها لله نثبت كمال الضد لله. ولذلك في اية الكرسي الله نفى ثم اثبت الضد. قال الله تعالى الله
لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم طيب فضيلة هو النوم الحي هو القيومية. الله ما ينام لانه حي قيوم اي قائم بالسموات والارض بنفس مقيم لغيره
طيب والله لا يظلم لكمال عدله عدله لكمال عدله ولا يكون النفي ولا يكون النفي كما الا اذا اثبتنا ضده التام فلو قلت مثلا هذا الرجل ما يظلم هل هذا مدح له
ما ندري والله قد يكون هذا عاجز جبان ما يعرف رخمة ها ما لكن لو كان الملك الملك ما يظلم هذا القائد ما يظلم. يقدر يظلم لكنه لانه عادل فما يظلم. فالله عز وجل احكم الحاكمين. واعدل
ما يظلم لكمال عدله. فالله لا يظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى طيب اقرأ طيب اكتبوا السؤال ما اقسام الصفات باعتبار الثبوت وعدمه الثبوت والنفي بعدها شو العنوان عندكم؟ صفات الله باعتبار الدوام والحدوث. اكتبوا ما ما اقسام صفات
باعتبار الدوام والحدوث طيب ونذكرها لكم طيب صفات الله عز وجل باعتبار الدوام والحدوث. نقول تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية انتبهوا اقسام صفات الله المثبتة نوعان صفات ذاتية وصفات
فالصفات الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها مثل العلم والقدرة والرحمة العدل الله عادل حاكم الوجه اليد طيب الثاني الصفات الفعلية وهي التي يتصف الله بها متى شاء
مثل نزول الغضب. الغضب اه الاستواء نعم الكلام الكلام قسم ثالث الظحك الظحك ها الظحك طيب الثالث صفات ذاتية في اصلها ها وفعلية في احادها. ايه زي الكلام. مثل الكلام. فالله كان ولم يزل متكلما. قادر على الكلام. لكن بعض الكلام
هذا فعلي مثل القرآن انا اتكلم به الانجيل. كلام الله لادم عليه السلام يوم القيامة. يا ادم هذا فعلي. اذا باعتباري اصلها ذاتية باعتبار احادها فعلية ثم هذا قسم ثالث
في الذات نقول الذات نوعان الذات نوعان ذاتي معنوي وذاتي خبري ذاتية معنوية وذاتية خبرية. فذاتية معنوية صفات المعاني. مثل العلم القدرة القوة الرحمة الغنى صفات معنوية. الصفات الذاتية الخبرية مثل الوجه. واليدين والقدم
الدم والساق والاصابع والعينين هذي صفات ذاتية خبرية وعبد رب بعض العلماء بتعبير تقريبي تقريبي فقال هي التي بالنسبة للمخلوق اجزاء وابعاظ لكننا لا نقول ذلك في صفات الله نرجو ان ان العين جزء من الله اليد جزء من الله لا بل نقول الله له يد له عينين عينان لكن ما نقول جزء من الله عز وجل
لماذا؟ ما جاءنا دليل ما جانا دليل هذا جزء من الله لكن هي لله طيب اقرأ قال رحمه الله تنقسم الى قسمين صفات دائمة لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم
قدرة وتسمى صفات وتسمى صفات ذاتية. لا اكسر. وتسمى صفات ذاتية وصفات تتعلق بالمشيئة ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها. كنزوله الى السماء الدنيا وتسمى صفات فعلية وربما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه بالنظر الى اصله صفة ذاتية لان الله لم
ولا يزال متكلما وباعتبار احاده وافراده التي يتكلم بها شيئا فشيئا صفة فعلية لانه علقوا بمشيئته. احسنت. نقف هنا والله تعالى اعلم شيخنا عبد الحميد بن محمد يقول ما معنى التمثيل ذكر الصفة المقيدة ابو ماثل
غير مقيد بمواطن. طيب اظن ذكرناه اختفى السؤال هذا متقدم. متى سؤالك؟ اي متقدم من زمان. طيب ما يخالف او انه جاء التمثيل والتكييف كلاهما تكييف. لكن التمثيل ربط الكيف بالموجود
مثل وجه الله كوجه المخلوق كوجه الانسان كوجه الحصان. هذا هي تكييف في تمثيل. واما التكييف فقط فهو نجعل غير موجودة الان ويتصور الله وجهك طويل الله وجه ابيض ووجه كذا هذا تكييف فان ربطها بشيء موجود فهذا تمثيل ايضا
الشيخ يسأل هل التشبيه هو التمثيل ام اعم منه؟ بعض العلماء يعبر بذلك يعبر بهذا وهذا لكن شيخنا ابن عثيمين من رحمه قل لا نعبد بالتمثيل لا التشبيه. وذلك لان التمثيل هو الذي ورد به القرآن. قال الله تعالى ليس كمثله شيء
نقول الله ما يماثله شيء وما نقول له يشابهه. ولثلاث اوجه نفيه ويأتيه لعله يأتيه لكن نجيبها الان. نقول اول هذا تعبير القرآن لان التشبيه عند بعض الناس اثبات الصفات
فيقولون لنا نحن اهل السنة انت مشبهة. لا مشبه. قال تقولوا لله تقولوا لله عين وتقولوا لله اصابع. فيقول انت مشبها فصار اثبات الصفات بل هو الواجب صار عندهم ايش؟ تشبيها فلو قلنا ننفي التشبيه فكأننا نقول ننفي الصفات
هذا غلط فنترك هذا. الامر الثالث انه ما من شيئين في الوجود الا بينهما شبه ما في ابدا ولو في اصل وجود ولذلك نقول مخلوق موجود والله موجود. ففيه شبه في في اصل وجود. لكن وجود الله عز وجل واجب ازلي ابدي وجود مخلوق حادث
ويسمى جائز يسمى جائزة. نعم. شيخنا بعضهم يقولون كل الاسماء متعدية سوى اسم الله الحي. هل هذا صحيح لا كذلك القدوس. بل بعضهم يقول كل اسماء الله متعدية غير دقيق جلوي العمر يسأل فضيلة الشيخ نريد توضيحا لقول الله تعالى والله خير الماكرين وايضا قوله سبحانه
الله يستهزئ بهم وقوله ويخادعون الله وهو خادعهم وقوله فتبارك الله احسن الخالقين. هذه محاضرات يا شيخ الجنوي ان شاء الله هذا مبحث بيجينا ولا هذي من الصفات المقابلة. بيجينا شر. بارك الله جزاك الله خير. بو يوسف
الاسائرة والماتوردية يثبتون صفة الكلام اثباتا اعوج فيقولون الله يتكلم بكلام نفسي وما ما سمعه موسى عليه السلام ومسى محمد صلى الله عليه وسلم وما يسمع يوم القيامة هذا عبارة عن كلام الله
ويقولون الكلام هو الكلام النفسي هذا غلط هذا في الواقع يعني تحريف وقال العلماء ان المعتزلة اشجع منهم. المعتزلة قال والله له كلام مخلوق هؤلاء حره مناك الله يتكلم بعبارة عبارة عن كلام الله. هذا غلط. شيخ سؤال جاء اخير هل يصح حديث في كون اسماء النبي صلى الله عليه
وسلم تبلغ الف اسم او نحو ذلك وهل ذلك من الغلو؟ الغير صحيح. هذا غير صحيح. بارك الله فيكم