بسم الله الرحمن الرحيم تحبون المناقشة ولا ما تحبونها؟ اكيد ان شاء الله. لا زين ناقشة تشحن الهمة المسن. من وين بدا اليوم الحكمة عند الاية طيب فسر لنا هذه الاسماء الاربعة
الاول احسنت. نعم احسنت طيب ما مفاتح الغيب؟ عبد الرحمن هذه الساعة طيب كيف كانت هذه مفاتيح الغيب لان الله اختص خص بعلمها طيب ما علمه الناس الان من هذه الطقس مثلا والجنين هل هنا في الاية
الجواب ابدا لان هذا من العلم الذي اطلعهم الله عز وجل عليه لكن قبل ذلك ما يعرفونه ثم هاي توقعات ايضا في الطقس طيب محمد بن يوسف ما الفرق بين القوة والقدرة
اما احسنت احسنت يشترك فيها ذو الشعور وغيره. احسنت. ما معنى حكيم محمد بن مبارك الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها اه وبشكل متقن كسرت الحكيم ذو ذو الحكمة. ذو الحكمة هو. والحاكم والمحكم. الحاكم والمحكم. والحاكم. طيب فالحكمة وضع
والحكم الحكم هو حكم يعني قظى قظى قظى يقظي قظى فالاراد حكمه من عقب القظاء طيب ابراهيم حكم الله نوعان حكم شرعي حكم؟ كوني الفرق بينهما ما الفرق من الحكم الشرعي والحكم الكوني؟ اذا
يقول فيما يحب الله ويرضاه يعم الله عز وجل. والكون مخلوقات الله. كل شيء طيب هل يدخل الحكم الشرعي في الحكم الكوني انتبه للسؤال تحتاج الى دقة في الجواب. صعبتها لك. انتبه. هل الحكم الشرعي
يدخل في الكون نعم الحكم هنا بمعنى الارادة يعني. يشمل هذا حكم قضى ها محمد يعني اذا كان وقع فانه يدخل كوني. داخل. يعني اكيد. داخل. لكن اذا ما وقف. فان لم يقع فهو شيء يحبه الله شرعا لكنه لم يقع. نعم
طيب مصطفى رزق الله نوعان ما هما رزق نحن فيه الان ورزق يشترك معنا حتى الكفار الحيوانات ها عام وخاص دليل عام ما هو ما يقوم به البدن البدن والخاص ما يقوم به قلب قلب
قل الاكل والشرب يشترك فيه المسلم وغير المسلم وحتى الحيوانات. واما الرزق الخاص فهو العلم النافل عمل والعمل الصالح طيب هل صفة الله الرزق؟ هل من صفات الله الرزق؟ ها؟ لا
لا من صفات الله هل نصفة الرزق طيب وش الرزق؟ ايش نقول عنه محمد كلمة وحدة الرزق مخلوق مخلوق مخلوق طيب صفة الله الرزق رزاق طب وفعل الله يرزق انه يرزق سبحانه وتعالى. طيب ارادة الله نوعان
محمد بن زكريا كونية شرعية طيب ما الفرق بينهما قومية. مثل حكم الشرع وكونه ترى ان الشرع الشرعية وش معنى الشرعية؟ اراد الله يعني يريد الله كلمة مرادفة لها عبد الكريم
الارادة الشرعية بمعنى ابراهيم. المحبة. المحبة والكون من معنى المشيئة. المشيئة. المشيئة. لا فرق بينهما عبده منهم في كل شيء والشرعية انما تكمل يحب الله عز وجل. فرق اخر هاوية تقع تقع لازم
قد تقع وقد لا تقع. طيب ايهما يدخل في الثاني تدخل في كونه اذا وقعت. تمام. درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. امين
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله محبة الله محبة الله صفة من صفاته الفعلية ودليلها قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله الا وهو الغفور الودود. والود خالص المحبة الود. احسن الله يا شيخ. والود خالص المحبة ولا يجوز
تفسير المحبة بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد ذكر شيخنا رحمه الله في هذا المقطع صفة
المحبة صفة المحبة. وبين نوعها وكذلك دليلها ثم اشار الى تفسير المبتدعة وان المحبة من من الصفات الفعلية من الصفات الفعلية طيب ودليلها كثير وقد ذكر شيخ الاسلام ادلة كثيرة
انت كذا شيخنا رحمه الله ذكر هنا دليلين فقط كالمختصر وكالتلخيص الواسطية. يقول فسوف فسوف يأتي الله بقوم ويحبونه وقوله وهو الغفور الودود. والشاهد من الاية الثانية قول الودود ولان الود خالص المحبة
طيب وكيف نفسر المحبة؟ يعني ما معنى المحبة؟ نقول اول هذي صفة من صفات الله. نوعها صفة فعلية. صفات فعلية والصفة الفعلية هي التي يتصف الله بها متى شاء. مثل صفة النزول والمجيء والغضب
طيب من الصفات الفعلية طيب واما ما معنى صفة المحبة؟ نقول المحبة ما تفسر باكثر من لفظها المحبة لا تفسر باكثر من لفظها وهي صفة حقيقية مقتضاها الثواب والانعام مقتضاها ايش؟ الثواب والانعام. طيب
ايش معنى مقتضاها؟ يعني اثرها. اثرها. اثرها على المخلوق. طيب المبتدعة ماذا قالوا؟ قالوا الله لا لا نقول ان الله يحب يعني قالوا لا نصف الله بالمحبة يقولون لا نصف والله المحبة طيب والايات هذي قالوا الايات هذه المحبة فيها بمعنى
ثواب فقول فسوف يأتينا بقوم يحبهم اي يثيبهم يذيبه او ارادة الثواب هكذا بس ابوها طيب كيف نرد عليهم الشيخ ارد عليها قال اولا هذا خلاف ظاهر النص الله يقول يحبهم وتقول لا يريد او يثيب كيف تقول هذا؟ كيف ربنا عز وجل
الذي تكلم بالقرآن بلسان عربي مبين يقول يحبهم يقول لا ما يحبهم يثيبهم او يريد ان ان يثيبهم اذن هذا خلاف ظاهر النص ولا يحل لنا ان نتعدى ظاهر النص الا بدليل
بدين اخر ادعيه قرآن او سنة ثانيا انه مخالف لاجماع مخالفة للاجماع السلف ومن السلف نقول اولهم نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان لان معنا سلف وسلفي يعني متقدم
متقدم فاول هذه الامة هو رسوله صلى الله عليه وسلم ثم صحابته الكرام رضي الله عنهم الذي اخذوا عنه فكلهم بالاجماع ان المحبة هذه هي المحبة طيب اين الدليل لو قال قائل اعطونا دليلا على ما تقولون انهم اجمعوا اعتداء عن عمر ان فسر المحبة بانها محبة حقيقية. ابو بكر الصديق علي
عائشة ابن عباس رضي الله اجمعين بهذا وش نقول لهم؟ سبق ان الدليل قلنا انهم جميعهم قرأوا والقرآن بلسان عربي مبين. ولم يأتي عنهم حرف واحد انهم قالوا المراد الثواب او ارادة الثواب
فدل على انهم اجروا النصوص على على ظاهرها واضح ولا لا طيب الثاني الرد الثالث نقول اين الدليل اين دليلكم على ما تقولون بهذا حي تفسرون المحبة بالثواب او ارادة الثواب
ما في دليل والله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ويقول في المحرمات في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
وان تشركوا بالله ايش بعدها؟ قل اثم والاثم والبغل والاثم والبقيع والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ايش بعدها؟ وانت اقول على الله ما لا تعلمون
هذا ما يحل ابدا طيب اذا فهذه ثلاثة ادلة وهذه الثلاثة تصلح على الرد على كل مبتدأ. وقد يكون هناك ردود اخرى المحفوظ الثلاث ادلة هذي ما هي؟ كل من اول وحرف نقول هذا خلاف ظاهر النص. خلاف اجماع السلف انه ليس معك دليل
طيب اكتب السؤال تكلم عن صفة المحبة نحيدو نوعها ودليلها تكلم عن صفة المحبة من حيث نوعها دليلها السؤال الثاني بماذا فسرها المعطلة بماذا فسرها المعطلة وكيف ترد عليهم خذ المعطلة والمؤولة هم هم محرفة
يعني لو قلنا المؤولة لا. لان التأويل بعض صح. ايه. بعضهم محرفة او معطلة يحرفوا معنا ويعطلونها. ايه. لما انحرف فقد عطلها. ايه. مبتدئة ايه هم هؤلاء ما عندهم اساس
عليه وذاك يروغون فرغوه ولا بعد نقول لهم لماذا تقولون ارادة قال يقولون الارادة دل عليه العقل شوفي قرون انا نثبت له ارادة لانه دل عليه العقل اي عقل؟ قالوا لان لان تغير المخلوقات يدل على الارادة كيف استدلوا؟ قالوا كون السماء لها صفة معينة
الانسان له شكل الارض مسطحة وفيها نبات هي ارادة لو لو والله ما عندي ارادة ما سوى هذا ويبون المحبة هي ميل قلبي لمصلحة المحب يحب الانسان عادي يميل الله الله ينفعه. يقولون ان الله ان المحبة
القلب لمصلحة المحب. فانت تحب مثلا الرجل تحب زوجته. ينتفع بها يحب والده. لان والده له فضل عليه يحب مثلا اكل لين يشبعه يحب الشرب يرويه لكن الله كيف يحب؟ الله يحب من
هكذا يقولون الله ما يستفيد يعني ما ينتفع قال هذا ما يجوز. فنحرض يقولون الاول وواقع تحريف ونقول ان الله يحب نحب اشخاصنا وحب محمد وابراهيم عليهم السلام. احب الاماكن الى الله المساجد احب الاعمال الى الله
ادوام للقلب اه احب افظل الاعمال الصلاة على وقتها الله يحب اعمال واوقات يحب يعني اوقات معينة يحب اذا عمل احدكم عمل يتقنه نقول الحمد لله ان الله يحب نعم. قال رحمه الله المغفرة والرحمة. الدليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة
دليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة لله قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. والمغفرة ستر الذنب والتجاوز سنة ستر الذنب والتجاوز عنه. والرحمة صفة تقتضي الاحسان والانعام. وتنقسم الى قسمين عامة وخاصة
فالعامة هي الشاملة لكل احد ودليلها قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. وقوله ربنا وسعت كل لشيء رحمة وعلما والخالصة هي التي تختص بالمؤمنين ودليلها قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ولا يصح
تفسير الرحمة بالاحسان لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ولا دليل عليه. طيب اذا هاتان صفتان وهما المغفرة والرحمة وهما صفتان ذاتيتان صفتان ذاتيتان طيب وذيلهم الاية فان قيل اين اين الصفة؟ هنا الله عز وجل يقول وكان الغفور رحيم هذان اسمان. الغفور اسم والرحيم اسم
نقول اذا ثبت الاسم فكل اسم لله يدل على صفة او اكثر كل اسم لله يدل على صفة او اكثر طيب اذا فهذه الصفتان وهذا دينهما طيب ما معنى المغفرة؟ نبغى المغفرة معناها ستر الذنب والتجاوز عنه
لانها مأخوذة في اللغة من المغفر. والمغفر ما يجعله المقاتل على رأسه يقيه السهام السهام والسيوف ويسمى عند الناس الان البيظة او الخوذة او الخوذة هو المغفر. طيب واما الرحمة فاننا ما نفسرها بلفظ
ما نقول الميل او ما اشبه ذلك لا بل نقول صفة لله مقتضاها الاحسان نعم مقتضاها يعني اثرها الاحسان والانعام. ثم تنقسم الى قسمين. رحمة عامة وتشمل كل حتى الكافر
حتى الكفر الله يرحمه برحمة العامة لانه يعيشه يعني يعطيه الاكل والشرب والولد والصحة ويشمل الحيوانات من باب اولى. طيب والرحمة الخاصة هي خاصة بالمؤمنين وتكون يوم القيامة ودين قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما
طيب وفسرها المعطلة بانها الاحسان الرحمة فسرها بالاحسان. او ايضا ارادة الاحسان طيب وهذا كما قلنا الردود العامة ما هو؟ مخالف لظاهر النص مخالف الاجماع السلف لا دليل لا دليل عليها
طيب اكتبوا السؤال ما معنى المغفرة والرحمة مع الاستدلال ما معنى المغفرة والرحمة معنى الاستدلال ثم ما انواع رحمة الله معنى الاستدلال. ما انواع رحمة الله مع الاستدلال. يعني نذكر
ثم بماذا فسر المعطلة صفة الرحمة وكيف ترد عليه بما المعطلة صفة الرحمة وكيف ترد عليهم نعم. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الرضا والغضب والكراهة هو الأسف الرضا صفة من صفات الله مقتضاها محبة المرضي عنه والاحسان اليه. ودليلها قوله تعالى رضي
الله عنهم ورضوا عنه، والغضب صفة من صفات الله مقتضاها كراهة المغضوب عليه والانتقام منه. وقريب منها صفة السخط ودليل اتصاف الله بهما قوله تعالى وغاضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا
وما اسخط الله وكرهوا رضوانه. والكراهة صفة من صفات الله الفعلية مقتضاها ابعاد المكروه ومعاداته والدليل عليها قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم. والمقت اشد البغض والبغض قريب من معنى الكراهية
ودليل المقت قوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. والاسف له معنيان احدهما الغضب وهذا جائز على الله. والدليل قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا
والثاني الحزن وهذا لا يجوز على الله ولا يصح ان يوصف به لان الحزن صفة نقص والله عن النقد ولا يجوز تفسير الرضا بالثواب والغضب بالانتقام والكراهة والمقت بالعقوبة لانه مخالف
ظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. احسنت. هذه خمس صفات وكلها صفات فعلية صفات فعلية الرضاء والغضب والكراهة والمغض والاسف نثبتها لله عز وجل على الوجه اللائق به ثم مقتضاها كما ذكر شيخنا رحمه الله مقتضى الرضا الثواب مقتضى الغضب الانتقام مقتضى الكراهة كذلك والمقت ايضا
والابعاد ابعاد مكروه. والاسف ذكر شيخنا رحمه الله انه نوعان يأتي بمعنى الغضب في قوله تعالى في سورة الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم يعني اغضبونا هنا. واما بمعنى الحزن والحزن فهو لا يليق بالله عز وجل. لان الذي يحزن هو الضعيف. الله عز وجل ليس ضعيف
سبحانه وتعالى بل هو القوي المتين. ولذلك ما يوصف الله عز وجل بالحزن يعني بالاستمع الحزن او الحزن طيب ثم ذكر تفسير المبتدعة لهذه الصفات فسروا الرضا بالثواب وفسروا الغضب بالانتقام والكراهة بالمقت والعقوبة وهذا مخالف من ظاهر النص ومخالف لاجماع السلف وليس عليه دليل
طيب اكتبوا السؤال استدل على هذه الصفات الخمس وما نوعها وكيف ترد على من فسرها بخلاف ظاهرها وكيف ترد على من فسرها بخلاف ظاهرها نعم. قال رحمه الله المجيء والاتيان. المجيء والاتيان من
الله الفعلية وهما ثابتتان لله على الوجه اللائق به ودليلهما قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ولا يصح تفسيرهما
بمجيئ او اتيان امره لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ولا دليل عليه. طيب المجيء والاتيان. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم الغمام والملائكة. وهل يظنني ان لا ان تأتيهم
ان يأتي يجب الله ان يأتيهم الله او يأتي اخر سورة الانعام او يأتي ربك او يأتي بعض اية ربك. طيب فالتيان اذا ثابت لله عز وجل والمجيء. وهما بمعنى القريب
ولا يحل لنا ان نقول ان الله يتحرك جاء يعني يتحرك ولا اقول لا يتحرك انتبه لا نقول ان هذه الصفة تقتضي الحركة ولا نقول لا تقتظي الحركة لماذا ما في دليل. وقف
ما في دليل كلمة حركة هذه نحتاج الى دليل في اثباتها وفي نفيها. وقد سبق ان صفات الله عز وجل منها ما هو مثبت والاكثر ومنه وقلنا ان هناك صفات مسكوت عنها ما نتكلم فيها لا باثبات ولا بنفي
لماذا؟ نقول لاننا نقف مع الدليل قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ومن القواعد في في اسماء الله وصفاته انها توقيفية ما معنى توقيفية اي موقوف الكلام عليها اثباتا ونفيا على النص. على النص. على النص. طيب
واصل قال رحمه الله والمراد بقوله تعالى او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها الذي به تنقطع التوبة كما جاء تفسير بذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه ذكر المؤلف من ادلة مجيء الله قوله تعالى ويوم تشقق
السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا مع انه ليس في الاية ذكر المجيء. انت انت ان تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة وتنزيل الملائكة انما يكون عند مجيء الله للقضاء بين عباده. فيكون من باب الاستدلال باحد
الامرين على الاخر لما بينهما من التلازم. طيب شيخنا رحمه الله استطرد في ذكر هذه الاية لان شيخ ابن تيمية رحمه الله في الواسطية ذكر هذه الاية لما ذكر اية المجيء والاتيان قال ويوم تشق السماء بالغمام
ونزل الملك تنزيلا. فاين المجيء ما في ولا في ثياب ان هذا التشقق واتيان الملائكة عند مجيء الله عز وجل. هذا معنى كلامه رحمه الله طيب اكتبوا الصفة اكتبوا السؤال عند المجيء والاتيان
ما نوع ما نوع صفة المجيء والاتيان ثم اذكر الدليل عليهما ثم بماذا فسرهما المبتدعة وكيف ترد عليهم بماذا فسروها؟ مجيء امرك. مجيء مجيء رمرة او اتيان امرة. ويقول شيخنا تفسيرهما بمجيئي او
امره ثم السابق. نعم. قال رحمه الله الوجه الوجه صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. ودليله قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
ترامب والجلال العظمة والاكرام اعطاء الطائعين ما اعد لهم من الكرامة. ولا يجوز تفسير الوجه بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. طيب هذا الان صفة الوجه اليد والعين وكذلك
القدم والاصابع كما في السنة هذه من الصفات الذاتية الخبرية له صفات ذاتية خبرية. طيب وهي من الصفات التي انكرها المبتدعة انكرها مبتدئة طيب ويقول ان هذا يقتضي ان الله له جسم
يقولون اذا اثبتنا الوجه واليد والعين هذا مقتضاه ان الله له جسم. ونحن ماذا نقول نقول ما اثبت الله على او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به
طيب فنقول لله وجه حقيقي لان الله عز وجل قال ويبقى وجه ربك وقال في سورة البقرة فاينما تولوا فثم وجه الله اما وجه الله فنقول اذا لله وجه حقيقي. طيب كيف وجه الله
ما ندري. ما ندري. لماذا؟ ما جاءنا دليل. ما في دليل. ما في دليل يفسر كيفية وجه الله فنقف. نثبت الوجه لانه جاء به الدليل. لا نثبت الكيفية لانه ما جاءنا دليل
طيب بماذا فسر المبتدعة الوجه منهم من فسره بالذات قال يبقى وجه ربك يعني يبقى الله نفسه الله نفسه وهذا انكار الموت طيب ومنهم من فسره بانها بانه ماذا؟ بانه الثواب
ثواب الله عز وجل ويبقى وجه ربك يعني يبقى ثواب الله ثواب ربك وهذا كما قلنا مخالف لظاهر النص لاجماع السلف ليس عليه دليل. اكتبوا السؤال ما نوع صفة الوجه
ما نوع صفة الوجه واذكر دليلها وبماذا فسرها المبتدعة ربي ماذا فسرها المبتدعة؟ ثم رد عليهم قال رحمه الله اليد ان يدي الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به يبسطهما كيف يشاء ويقبض بهما ما شاء. ودليلهما قوله تعالى بل
مبسوطتان وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يجوز تفسير اليدين بالقوة لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. وفي السياق يمنعه وهو التثنية لان القوة لا يوصف الله بها
صيغة التثنية. طيب هذي اذا ايضا وذكرنا انها ما نوعها؟ وهي صفة ذاتية ذاتية خبرية ما معنى ذاتية النقود الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها. وخبرية ان اي انها
متوقف اثباته على النص وفسرها بعض العلماء يعني من باب التقريب انها ما كانت في الانسان اجزاء وابعاظا لكن لا نقول ذلك في بل نقول يد الله وجه الله عين الله. طيب ثم كم لله من يد
دواب اثنتان اثنتان الدليل سورة المائدة قال قال الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم وهذا الدعاء عليهم او خبر. غلت ايديهم واللعنوا بما يداه يداه ثنتين يداه
اه مبسوطة تاع طيب وفسرها بان القوة يداه يعني قوة الله قوتنا ونقول هذا مخالف لظاهر النص. اجماع لا دليل عليه ثم هناك رد رابع وهو ان القوة ثنتين ثم هل له ثنتين قوتان فقط
ولا اذا هذا رجل اخر فالقوة لا توصف بالتثنية. طيب اكتبوا السؤال. تكلم عن صفة اليد تكلم عن صفة اليد مبينا دليلها وبماذا فسرها المبتدعة وكيف ترد عليهم؟ نعم. قال
رحمه الله العين ان عيني الله من صفاته الذاتية الثابتة له رحمة على الوجه اللائق به ينظر بهما تعالى ولتصنع على عيني. وقوله تجري باعيننا ولا يجوز تيسيرهما بالعلم ولا بالرؤية مع نفي العين
لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف على ثبوت العين لله ولا دليل عليه. والجواب عن تفسير بعض السلف في قوله تعالى تجري باعيننا اي بمرء منا انهم لم يريدوا بذلك باللازم مع اثباتهم العين وهذا لا
لا بأس به بخلاف الذين يفسرون العين بالرؤية وينكرون حقيقة العين. طيب هذا ايضا صفة اخرى من الصفات الذاتية الخبرية وهي صفة العين وهي صفة ثابتة لله عز وجل طيب كم من عين؟ الجواب له عينان بالاجماع
اجماع السلف ان لله عز وجل عينين اثنتين يبصر بهما يبصر بهما. طيب وثم ذكر اه بماذا فسر المبتدعة انه فسرها بالعلم وبالرؤية وهذا مخالف اه ظاهر النص والاجماع عليه. ثم استطرد شيخنا رحمه الله في ذكر ان بعض السلف فسروا الاية في تجذب اعيننا في سفينة نوح
ان بمرء لكن لو فسرها مبتدع بذلك رددنا عليه لماذا؟ الاقوال يريد ان ينفي يده. لان بهذا ينفي العين امن من فسرها ممن يثبت العين فنقول لا بأس لا بأس بذلك لكن نفرق بين من يثبت العين ومن ينفيها فنقبل من من هذا ونرد داءك
طيب اكتب السؤال تكلم عن صفة الان وبماذا فسرها المبتدعة ثم رد عليهم نعم. ها احسنت يقول اين الدليل ان لله عينين اثنتين الجواب اجمع هذا واحد ثم حديث الدجال
حديث الدجال وفيه انه اعور وان ربكم ليس باعور والاعور معي بالعين والذي ليس باعور له عينان اثنتان صحيحتان في القرآن ليس فيها الا عين اثنتين معي بالعين معي باحدى العينين
الاعور معيب احدى العينين هذا مقتضى اللغة العربية نعم. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الوجوه التي وردت عليها صفتا اليدين والعينين. وردت هاتان على ثلاثة اوجه افراد وتثنية وجمع. فمثال الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقوله تعالى
ولتصنع على عيني. ومثال التثنية قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. وفي الحديث اذا قام احدكم يصلي فانه بين عيني الرحمن. ومثال الجمع قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعام
وقوله تعالى تجري باعيننا. والجمع بين هذه الوجوه انه لا منافاة بين الافراد والتثنية. لان المفرد المضاف يعم فاذا قيل يد الله وعين الله شملت كل ما ثبت له من كلا احسن الله شمل كل
ما ثبت له من يد او عين. واما التثنية والجمع فلا منافاة بينهما ايضا. لان المقصود بالجمع هنا التعظيم وهو ولا ينافي التثنية. طيب هذا الجمع بين النصوص الواردة في كون صفة اليد اتت مفردة ومثناة
ومجموعة نقول اما التثنية فعلى حقيقتها بل هي داخل خصوصتان. واما المفرد فانها اتت مضافة وما كان مضافا فليس واحدا كما في قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تبي نعمة نعمة لا تحصوها هي وحدها
لا مو بوحدة مضافة واما التثنية وما الجمع في راتبه التعظيم. واما العين فانها وردت مفردة على عينه ومجموعة باعيننا. واما التثنية فلم ترد في القرآن وكذلك الحج هذا غير صحيح
هذا ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله بل قال ضعيف جدا لكن قد قلنا لكم انه من السنة وباجماع السلف ان لله عينين اثنتين اكتبوا السؤال نفس العنوان اكتبوا قبله ماء ماء يعني ما الوجوه التي
تورت عليه صفة اليدين والعينين ثم اجمع بين النصوص ثم اجي بين النصوص. والله تعالى اعلم اه احسن الله اليك يا شيخ ابو محمد الغني يسأل تفسير الذاتية بانها الازلية قد يشكل عليه ذات اللفظ لان اللفظ يدل على
فلماذا لا نقول الذاتية ما كانت متعلقة بذات الله سبحانه. اعد اعد. يقول تفسير الذاتية بانها الازلية قد يشكل عليه اللفظ لان اللفظ يدل على الذات فكيف نقول ازلية؟ ثم فم السواد
السؤال غير مفهوم. هل نسمي صفات الله الذاتية بانها صفات ازلية؟ لا العلماء عبروا الذاتية ومعنى ذاتية ازلية يعني ازلية ابدية كان الله ولم يزل كان الله ولي منزل. ومثل هذه الامور التعبير ينبغي للانسان ان يتوقع. وان لا يأتي بتعبير من عنده الا بما عبر به العلماء
احسن الله اليك يا شيخ. عبد الحميد بن محمد شيخنا هل يجوز تفسير الرحمة بالرأفة والشفقة لا الرحمة هي الرحمة. نقتصر على النصوص. على ما قاله العلماء. نتوقى جدا نعم
عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم. هل هذا التفريق صحيح ام ينقصه شيء؟ الصفات الذاتية كان الله ولم يزل متصفا بها والخبرية التي متوقف على اثباتها على النص. وهي ذاتية ايضا القوة هذي معنوية واليد والعين
والقدم والرجل والساق ذاتية خبرية. جزاك الله خير. بارك الله فيك فيسبوك شيخ لو سمحتم الزمن مأمون يقول ارجو من الشيخ توضيح صفة الاسف اشكل عليه النوعين للاسف قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم في اللغة يأتي الاسف معنى الغظب ويأتي بمعنى
في لغة العرب يأتي في الحزن في قوله تعالى يا اسفا على يوسف يا اسف على يوسف في القرآن في سورة الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فتفسر بالغضب فيصل لك بالغضب. اما الحزن فيدل على الضعف
فليفسر فلا يوصف الله عز وجل بذلك. نعم. شيخ احسن الله اليك ما معنى ذاتية خبرية عن صفة اليد متوقف استدلال بها على الخبر مثلا هناك صفات نستطيع ان نستدل بالعقل عليها مثل قدرة
لكن هل نستطيع ان مثلا هناك صفات نستطيع ان نستدل بالعقل عليها مثل قدرة لكن هل نستطيع ان نسلب العقل مجرد على اليد؟ ما يمكن في الخبرية هي توقف عالخبر فقط لا مدخل العقل فيها. تدل بالعقل استقلالا
لا نستدل بالعقل استقلالا. اما الذاتية المعنوية فيمكن نستدل بالعقل ايضا. لكن لا نستدل بالعقل استقلالا لا نستدل بالعقل استقلالا يعني مستقل لا وانما يتبع النص شيخ احسن الله اليكم قولنا ان صفات الله توقيفية ما معنى توقيفية؟ اي متوقفة على الدليل
الا نتكلم فيها الا بدليل شيخنا اسم الله الستير. هل هذا هو القول الصحيح فيه؟ الستير نعم مثل حكيم والعليم اما الستير ذكر بعض العلماء حتى بعض المحدثين لكن لا دليل عليه. الستير مثل العليم والحكيم. احسن الله اليك. مبتدعة يقولون في كل صفات الله تعالى هي مجال
فهل في القرآن مجاز؟ لا الصواب انه ليس في القرآن والمجازي ولا في اللغة بل كل لفظ حقيقي في موظعه مساء الفل. بارك الله فيك