بسم الله الرحمن الرحيم ناخد منها غشاء من علو من علو طيب محمد ما اقسام علو الله عز وجل اقسام علو الله ثلاثة علو الذات علو القهر علو القدر طيب ايهما اتفق الناس عليها
ايها الثلاثة اتفق الناس عليها ايها فيها الخلاف ونو العرش ما في يسمع له نعرف ها ابراهيم اختلفوا في اختلف فيه علوم الذات واتفقوا في علوم القهوة والقذف. احسنت الى علو القدر والقهر متفق عليه. حتى اليهود والنصارى ترى. حتى اليهود والنصارى يقولون الاله اعظم
شيء لكن عاد اليهود يقولون عزير ابن الله نصارى مصحف بن الله وثالث ثلاثة لكن الاله عندهم اعظم شيء. فبالاتفاق علو القدر والقهر متفق عليه لكن الخلاف فيه علو الذات
ها ما ادري تجي نظف ماذا يقولون لكن قطعا يعني يقرون بعلو القهر والقدر طيب اين الله؟ مصطفى السماء قولك في السماء فسرها في السماء اما ان يكون الثواب بعد العلو فالله في العلو. او تكون فيه بمعنى ها بمعنى على
كقوله تعالى قل سيروا في الارض اي على الارض. وايضا قال الله عنا فرعون يقول لاصلي ولا اسلمنكم في جذوع النخل طيب الشيخ عبد المنعم ما ادلة العلو؟ اذكرها اجمالا ادلة العلو خمسة
الكتاب والسنة والاجماع والعقل فطرة تمام طيب عبد الرحمن اعطنا دليلا على من السنة على العلو احسن تحديث الجارية اه لو قالوا انكم تأخذون عقيدتكم من جارية احسنت وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ النبي عليه الصلاة والسلام
طيب عبد الكريم هل يجوز والله في السماء يجوز الله يهديك يجوز اه يعني كده الله يزوجك زوجة صالحة خلاص جزما النبي والنبي قال اللهم اشهد اللهم اشهد جميل طيب الاستواء ابو زكريا
السواك كم ورد للسواء على العرش بكم سورة بسبب سور منها عرفت يونس الرعد ارقام تنزيل السجدة طه احسنت الحديث ما شاء الله جميل ما شاء الله طيب تنزيل غير الصيتة ولا تنزيل السجدة
تنزيل السجدة السجدة بس في الكتاب حطوا فاصلة مكانها غلط يعني. ها؟ في الكتاب عندنا النسخة اللي عندنا حطوا تنزيل فاصلة السجدة لا يعني تفسيرها هي السجدة طيب اللهم اهدنا ناديت ما معنى الاستواء؟ ما معنى استوى على العرش
ابو يوسف على واستقر بعد وحدة و صاعدة طيب وقد ذكر ابن القيم رحمه الله هذه المعاني عن السلف يقول في النونية فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعام
وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار ذا في تفسيره يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن
ويأتينا ان شاء الله تعالى في اه فيما بعد ان شاء الله. هذه الابيات نلزمكم بها تحفظ لكن الان ناخذها اجمالا طيب بماذا فسر المبتدعة الاستواء عبد الله بن صقر
احسنت فسره بالاستيلاء طيب كيف نرد عليهم خلاف ظاهر النص ردد عليه ثم خالف الاجماع ايضا يلزم عليه لازم باطل وهو ان العرش كان مستورا عليه احسنت طيب المعية معية الله نوعان مصطفى
عامة وخاصة فالعامة مقتضاها تكون عامة لجمع الخلق وايضا معناها ايش معناها ما معناها الاحاطة والنظر تدمير السمع الله معهم يعني يحفظهم طيب والخاصة ها خاصة خاصة بمقتضاها تأييد النصرة
طيب امس جا سؤال من الاخ ملزم المأمون من السقاي احد الوالدين يقول كيف نرد على ما ان قال ان المعية تقتضي الاختلاط ونجف الجواب الجواب العام لكن في اخر الدرس
ولكن الحين اجيب جواب تفصيليا وهي كيف نرد على من قال ان انكم اذا قلتم ان الله معنا يقتضي انه مختلط معهم تقول هذا جواب من لا يفهم العربية هذا القول قول من يفهم لغة العرب
وذلك ان المعية تتحدد في كل سياق بحسبها المهية تتحدد في كل سياق بحسبها فاذا قلنا ان اللبن مع الماء في الاناء. هل يقتضي لا اختلاط واذا قلنا ان الزوجة
مع زوجها في الرياض اختلاط يعني هو يا مختلطين لا ها في مكان واحد ايش مو صاحبه يسويها في الرياض بس واذا قلنا ان الزوجة ابشركم مع زوجها وهي في الرياظ وهو في مكة
وتزوجته اذا ما طلقها. ايه ما طلقها. ما طلقها مع انه الحين في الرياظ وفي مكة لا لا قال لا معها ابشركم من زمان معه طيب وين هي؟ قال هو هو في الرياض وهي ساكن في مكة
كل خميس يوم يروح لها وهي معه ما هذا معنى اختلاط لا ما هو اختلاف. طيب قول العرب كنا نسير والقمر معنا ما زلنا نسير القمر معنا هذا الاختلاط؟ لا
قمر في السماء وهم في الارض ويقول القائد لجنوده انطلق وانا معكم اهجموا انا معكم لا يلزم ان يكون معهم ايضا ولو كان معهم هم مختلط وسط الجنود. القائد حال في الجنود
يعني ان تنزلنا قلنا نشارك معهم في القتال وقد يكون معهم في في غرفة القيادة يوجههم والجهد. اذا فليس كل معية مقتضاها اختلاط اختلاط فنقول الله معنا قد يكون معنا بعلمه احاطته وقد يكون بالتأييد في المعية العامة مع اهل العلم
البصر والنظر والخاصة التأييد والنصرة والاحاطة والتوفيق فالذي يقول ان الله معنا مختلط هذا جاهل طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قول اهل السنة قول اهل السنة في كلام الله تعالى قول اهل السنة في كلام الله انه صفة من صفاته. لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت لا يشبه اصوات المخلوق
وحروف يتكلم بما شاء ومتى شاء وكيف شاء. وادلتهم على ذلك كثيرة. منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. والدليل على انه
قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم، فيقول فيقول لبيك وسعديك، في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج
من ذريتك بعثا الى النار فيقول ربي وما بعث النار الحديث متفق عليه. ودليلهم على انه بحروف قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. فمقول القول هنا حروف. ودليلهم على انه بمشيئة قوله
تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فالتكليم حصل بعد مجيء موسى عليه الصلاة والسلام. وكلام الله تعالى عاصفة ذات اعتبار ذات صفة ذات باعتبار اصله فان الله لم يزل ولا يزال قادرا على الكلام
بما وصفة فعل باعتبار احاده لان احاد الكلام تتعلق بمشيئته. متى شاء تكلم واكثر تؤلف من ذكر ادلة الكلام لانه اكثر ما حصل ما حصلت فيه الخصومة وقعت به الفتنة من مسائل الصفات. طيب
هذه صفة الكلام وهي كما قال شيخنا رحمه الله هنا حصلت فيها الفتنة وسجن فيها الامام احمد وقتل كثيرا من العلماء. واودوا في الله عز وجل. وشاع القول بخلق القرآن
وهو فرع من من صفة الكلام. القول بخلق القرآن فرع من الكلام في من الكلام في صفة الكلام يعني في الاختلاف في صفة الكلام ومنهج ومذهب اهل السنة والجماعة في صفة الكلام ان الله يتكلم
بما شاء كيف شاء وان يتكلموا بصوت ويتكلم بصوت عال وصوت منخفض. وناديناهم من جوانب الطول الايمن وقربناه نجيا. فالنداء بصوت قادم والنجل بصوت منخفظ وكلام الله عز وجل اصوات
وحروف وجمل وكلمات وكل القرآن من اوله الى اخره دليل على هذا لان القرآن كلام الله والقرآن بعض كلام الله القرآن بعض كلام الله. كما ان التوراة بعض كلام الله والانجيل بعض كلام الله
طيب ثم نقول ان كلام الله عز وجل هو الصوت الذي سمعه موسى عليه السلام حينما كلمه الله عز وجل اه كلمه الله عز وجل عند الشجرة في طول سيناء
وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وسوف يكلم الله عز وجل ادم وتنفعه كل اهل المحشر صوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. فيقول يا ادم تقول لبيك وسعديك والخير كله في يديك. يقول اخرج بعث النار من ذريتك. تقول ربي ماذا اخرج؟ قال اخرج من كل الف تسعة
وتسعين تسع مئة وتسعة وتسعين النار وحده الجنة. واحد ما فيها الجنة اذا فهذا كلام الله عز وجل طيب وهو اذا قلنا اذا الصفة التي وقع فيها الكلام. وقد ذكر المؤلف رحمه الله اعلم ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الله وجزاه عنا وعن امة محمد خير الجزاء ثمانية عشر دليلا لهذه الصفة دي كده تخلف فيها ستة عشر من القرآن واثنين من السنة طيب ثمان هذه الصفة نقول اما اصلها فذاتي
واما احدها ففعلك طيب ما معنى ذاتي اي ان الله كان ولم يزل متكلما قادر على الكلام واما احد كلام الله عز وجل فانه فعلي يعني صفة فعلية طيب اكتب السؤال
من اول عند العنوان العنوان حوروه اكتبوا قبله ما وبعده علامة استفهام تبقى بالهما ويصير السؤال ما قول اهل السنة في كلام الله تعالى نعم اللي قبلها طيب بعدها اكتبوا استدل على ان كلام
على ان كلام الله حقيقي بصوت استدل على ان كرم الله حقيق بصوت ويتعلق بمشيئته مبينا وجه الدلالة ويتعلق بمشيئته وبين وجه الدلالة نعم قال رحمه الله قول اهل السنة في القرآن الكريم يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه
يعود فدليلهم على انه كلام الله قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام يعني القرآن ودليلهم على انه منزل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقوله تعالى
وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. والدليل على انه غير مخلوق قوله تعالى الا الخلق والامر؟ فجعل الامر غير الخلق والقرآن من الامر لقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من
امرنا ولان القرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله غير مخلوقة. ومعنى منه بدأ ان الله تكلم به ابتداء ومعنى اليه يعود انه يرجع الى الله في اخر الزمان حينما يرفع من المصاحف والصدور
تكريما له اذا اتخذه الناس هزوا ولهوا. طيب هذا الكلام في القرآن والكلام في القرآن فرع من الكلام في صفة بصفة الكلام. الكلام لان القرآن بعض كلام الله. القرآن بعض كلام الله
ولذلك نقول ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. هذا معتقده في القرآن. نقول كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. هذا خلاصة معتقد اهل السنة في القرآن
طيب ثم ذكر الشيخ رحمه الله ادلة على هذه الجمل اما انه كلام الله فهي اية التوبة وان احد من المشركين استجارك فجره حتى يسمع كلام الله. انتهى الامر. اذا قال كلام الله. منزل
لان الله عز وجل قال انا انزلناه في ليلة القدر وقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال ونزلناه تنزيلا فان قيل طيب اذا الحديد غير مخلوق الحديد غير مخلوق لان الله عز وجل قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
ولا لا قالوا كذا هذا حديث غير مخلوق ولا القرآن مخلوق اما تقول حديد غير مخلوق او قودوا القرآن مخلوق نقول لا نقول بهذا ولا بهذا فلنقول الحديد مخلوق والقرآن غير مخلوق
لان النازل لا يخلو من حالين اما ان يكون ذاتا يقوم بنفسه هذا مخلوق واما شيء لا يقوم بنفسه فليس مستقلا هذا غير مخلوق وهو القرآن ثم عندنا دليل واضح
وهو ان القرآن من امر الله. قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا روحا من وقد فرق الله بين الخلق والامر فقال الا له الخلق والامر والعطف يقتضي المغايرة الا تقتضي المغايرة؟ الا له الخلق والامر؟ اذا الخلق خير الامر والامر غير الخلق
وثبت ان القرآن امر فدل على انه ليس مخلوقا ليس مخلوقا طيب واما معنى قوله منه بدأ واليه يعود بدأ يعني خرج ان الله تكلم به القرآن من الله تكلم الله به واليه يعود اي انه يرفع في اخر الزمان حينما يتركه الناس
ويدبرون عنه ولا يعظمونه فيرفع الله عز وجل من السطور والصدور من الصدور فينسى الناس ما كانوا يحفظونه ومن السطور فينمحي ما كان في المصاحف طيب فيه مسألة ندخل فيها
قبل ايام انتشر مقطع مقطع فيديو يعني في الواتساب حاطين المصحف ها ونفس المصحف نفس شكله بس بدون كتابة وارقام الايات موجودة الخطوط موجودة وهذا قال هذا البخاري يرفع اخر الزمان
قلنا الله لا يورينا ما في شر. هذا القرآن يرفع طابعة رفع القرآن وانتوا حاطينه مرفوع هذا كذا قلنا هذا من امور الغيبية المستقبلية لا ندري كيف وما له داعي اننا نرسم هذي الامور ذي
المؤمن اذا سمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم صدق وامن اما كيف ذلك؟ الله اعلم ما ندري. لكن قطعا سوف يرفع وقد تطوروا في ذلك وتوسعوا حتى رسموا الجنة رسموا النار ورسموا المسيح الدجال والميزان
ثم جاءوا بصورة النبي عليه الصلاة والسلام والان يعني الغرب يفعلون هذا سخرية وبعض المسلمين ربما يقول مثل يا اخي تمثيلية مثل الصحابة يمثلون هذا ما يصلح له هذا من التوسع السيء
الذي ربما يؤدي الى احتقار من صور او مثل ثم تمثيل يعني الصحابة رضي الله عنهم سيء. يأتي انسان يمثل مثل الدور ابا بكر الصديق او خالد بن الوليد والشجاعة والعبادة والرأي ثم في التمثيل الثانية اذا هو يمثل دور السارق
او دور الخمار فيتصور يعني النشء والشباب والنساء وحتى الكبار هذا خال ابو الوليد تمرن كذا ومرة كذا هذا مفسدة ما له داعي ان هذي الامور هذي ينبغي ان ان يكون يعني سياج
وكما يبغون خط احمر في هذه الامور ما يتوسع فيها امور الغيب ما نتصورها مهما نصور الجنة والنار وحاطين الصراط شيء دقيق على النار والله المستعان. طيب اكتبوا السؤال عنوان العنوان نفسه اكتب قوله ما
ما قول اهل السنة في القرآن الكريم مستدلا لما تقول مستدل لما تقول طيب اخر شيء نبحث اكتبوا ما معنى قوله معنى قولهم اهل السنة ومعنى قولهم منه بدا واليه يعود
ومعنى قولهم منه بدأ واليه يعود طيب وبهذا انتهينا من من قسم القرآن من شيخ الاسلام رحمه الله جعل الواسطية اربعة اقسام القسم الاول مقدمة ثم القسم الثاني ادلة القرآن على الصفات
ثم القسم الثالث ادلة السنة على الصفات ثم القسم الرابع تكلم بما يشبه التلخيص لما سبق ثم اضاف امورا من المعتقد ومن ابرزها الكلام في القدر والصحابة رضي الله عنهم واليوم الاخر
يعني بين ما يكون فيه من الحوض والميزان والصراط والحشر والجنة والنار ثم تكلم في اخر شيء على كرامة الاولياء وايضا آآ اخلاق وصفات اهل السنة والجماعة طيب ولذلك نقف هنا ويكون عندنا اختبار يوم الاحد
اختبار تحرير بالنسبة للاخوان اللي يتابعونا اه بالنسبة للاخوان في اه مركز الوالدين سوف يرسل لهم الاسئلة وكذلك الاخوة مجمع قباء هذا في دنقلة في الشمال شيخ مصطفى ان شاء الله تعالى نرسل له عن طريق الواتس اب
ذلك الاخ مأمون مزمل ارسل لهم ايضا بالنسبة للاخوة اللي عندنا في السعودية وما ليسوا قريبين يراسلوني على وارسل لهم ان شاء الله شيخ جلوي والشيخ عبد الحميد في مصر
تراسلون ان شاء الله تعالى نفس اليوم يعني انا جالس هنا ونرسلهم على طول ما في غش ومن غش فليس منا وانت ترى طلبة علم بيستعدوا للاختبار والاختبار حقيقي ليس معنويا وليس مجازيا
والله تعالى اعلم. جزاك الله خير شيخنا حفظك الله عبد الحميد بن محمد يقول ما معنى قول الاشاعرة؟ كلام الله معنى وكيف يكون واحدا وهو خبر واستخبار وامر هذا عجب
وما معنى حكاية وعبارة عن كلام الله ما بعد جنا يا عبد الحميد هذي ان شاء الله تعالى ناخذها في الحاموية تفصيل هذا نأخذه ان شاء الله تمثيل الحموية ونجيب عليه
وعبارتهم يعني هم يقولون ان القرآن عبارة حكاية عن كلام الله لسائرة وما تريدية يقول حكاية عن كلام الله يقول عبارة عن كلام الله قل ما تلدق الحكاية عن كلام الله. ويقول ان كلام الله كلام النفس
والان ناخذ فقط الادلة على الثبوت واما الردود عليه ان شاء الله تعالى يكون في الحموية باذن الله طيب يا شيخ يقول هل آآ يجوز ان نقول ان من اسماء الله المكر
غلط محد قالها ابدا من صفاته له المكر لكن ايضا نقول هذه من صفات المقابلة ما يصح ان نقول ان الله ماكر ما يجوز لكن يمكروا لمن يمكر باوليائه. يمكر بالكافرين
نعم اه مزدمل يسأل اسماعيل ابن السيد يقول هل السيد من اسماء الله نعم يحتمل انه من اسماء الله حديث عبد الله بن الشخير في وفد بني عامر انهم انهم قالوا يا رسول انت سيدنا ابن سيد فقال سيد الله
فنعم. السيدة من اسماء الله عز وجل وعلي الطويل يسأل يقول كيف يمكن للانسان ان يتحكم في عقله حتى لا يتفكر في صفات الله سبحانه وتعالى مثل اليد والوجه جزاك الله خيرا
يتحكم في عقله ان يقف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدهم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول هذا الله من
الله اذا وجدت فليستعذ بالله ولينته استعد بالله عز وجل وينتهي ويشغل نفسه حينما يبقى متقوقعا في مكان الوسواس تأتيه يخرج تخرج ينطلق مع الناس يستعيذ بالله عز وجل يذكر الله
نعم يقول شيخنا ما الفرق بين علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو القهر يعني الغلبة ان الله يغلب كل احد ويغلب باولياءه المؤمنين وعلو القدر اي المنزلة والله منزلته عالية
واما الذات فالله نفسه. الله وين الله فوق وليس في كل مكان كما يقول حلولية فالله بنفسه عنوذات يعني الله نفسه سبحانه وتعالى علي بن مصطفى يسأل هل هناك فرق بين الاشعرية والاشاعرة
الاشاعرة هم الاشعرية لكن قد يكون الاشعرية العقيدة عقيدة الاشعرية فهم الاشاعرة هم اتباع محمد بن حسن الاشعري والعجيب انه قد تاب ورجع لاهل السنة في اخر حياته هم بقوا على عقيدة الاولى
فهل يجوز ان نقول في حق الله جائز وواجب ومستحيل هذا من باب تقريب المعاني فنقول مثلا ان الله عز وجل حرم على نفسه الظلم. لان الله عز وجل يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا وايضا الله عز وجل يقول حقا وكان حقا علينا نصر المؤمنين الله اوجب على نفسه هذا اما نحن نوجب هذا فلا فلا لكن نبين ما اوجب الله على نفسه
ما الفرق بين الصفات الذاتية الفعلية والذاتية الخبرية ما في ذاتية فعلية فيه ذاتية معنوية وذاتية خبرية وفعلية الذاتية المعنوية هي صفات المعاني مثل العلم والقدرة والرحمة والذاتية الخبرية هي الوجه واليدين والساق والقدمين والاصابع
واما الفعلية ما نقول ذاتية فعلية لان الذاتية اذ كان الله ولم يزل متصفا بها احسن الله اليك هل الحفي من اسماء الله ان ربي انه كان بي حفيا. ما ادري
يحتمل وابو زكريا يسأل هل يوجد من يقول الان ان القرآن مخلوق؟ نعم قطعا بل العقائد الفاسدة تنتشر يعني بكثرة وكل ما كان فيما سبق قليلا هو ان كثيرا بل يعني زادوا على هذا عقائد افسد من الفاسدة
حكم من نقول فلان وفلان هذا يحتاج الى نظر في في الكلام وكنت اظن يعني هذا غير غير ليس موجودا حتى رأيت بعض المقاطع الفيديو لبعض اخوان العرب ما ودي اسم البلد عشان ما عاد يزعل. بلد عربي ويتكلم ويتكلم عن يسب علماء السعودية
معنا المسعودي وغير سعودي لكن الحق مع من قاله وذاك يعني يوجد الحمد لله في في الباكستان وفي الهند وفي العراق وفي سوريا وفي مصر والسودان هل سنة وجماعة والعجب انهم يجمعونهم كلهم حسوية وهابية
يعني اذا لم يقولوا بي يعني خالفناهم بمسألة التوحيد والشرك قال انتم وهابية اذا خالفناهم هنا مع الحق بمسائل الصفات يقول انتم حشوية مجسمة لكن بيننا وبينهم كلام الله عز وجل
اخيرا سامي بن ابراهيم يسأل ما الفرق بين النفس والقلب ماشي؟ يقول الفرق بين النفس والقلب النفس والقلب النفس تطلق على الروح والقلب والقلب النافض حسن إبراهيم هذا يقول اسامة بن إبراهيم اسامة طيب القلب قلب معروف
وهو المضغة هو الصغير هذا الذي ينبض وما النفس فيه الروح جزاك الله خير. نعم اه بالنسبة للمبتدع سلم الله ان الله اسمع كلام الله كلام الله المخلوق وآآ كلم الله موسى تكليما
كلام اللهم تكريما هذا ما قدروا عليها قالوا هذه جرحه بمخالب الحكمة قال هنا كلمه يعني جرحه قال ان الكلم يأتي معنى الجرح ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكرم في سبيله الا جاء يوم القيامة جرحه
ويثعب اللون لون الدم والريح ريح المسك. قالوا كلمه جرحه ولذلك يعني اهل السنة ما يكفرونهم اللي عندهم تاويل وعندهم اه يعني بعض الشبه التي هم يظنون انها تنزيه لله وهي باطلة. لكن ما لا يمكن ما لا يحتمل التأويل
وليس ذو وجه كفر ما دام فيه شيء ما نكفر بارك الله فيكم