سمي بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين. ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله السنة السنة لغة الطريقة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته من قوله او فعله او
اقراره خبرا كانت او طلبا. والايمان بما جاء فيها واجب كالايمان بما جاء في القرآن. سواء في اسماء الله وصفاته او في غيرها لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله
وقد ورد في في السنة صفات ليست في القرآن فمنها نزول الله الى السماء الدنيا ودليله قوله صلى الله عليه وسلم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
فان هذا المقطع مما لخصه شيخنا رحمه الله من التعليق على الواسطية وذلك ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ابتداء قواعد في البداية في ان هذا العقيدة في السنة والجماعة ثم ذكر ان عقيدتهم انها قبول صفات الله عز وجل واسمائها من غير تعطيل ولا
تمثيل تكييف ولا تأويل. ثم ذكر ادلة كثيرة من القرآن. ثم بعد ذلك قال ان مثل القرآن يعني في الاستدلال ثم ذكر حديث فيها ذكر صفات لم ترد في القرآن من صفة الضحك وصفة
النزول وغيرها مما يأتي ان شاء الله تعالى صفة العجب طيب ونقول اولا ما معنى السنة؟ نقول سنة في اللغة هي الطريقة. السنة في اللغة هي الطريقة. واما في الاصطلاح
فهو ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي هذا من حيث العموم. طيب ثمان السنة ثم ان السنة مثل القرآن في الاستدلال
السنة والمراد هنا ما ثبت منها مثل القرآن في الاستدلال ولذلك يقول العلماء ان السنة مصدر ثان من مصادر الشريعة هذا مرادهم بعضهم يعبر بانها المصدر الثاني ولا يريدون انها في الرتبة انزل. وانما هي المصدر الثاني يعني هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة. يعني في العدد
فان السنة ايش نقول؟ مثل القرآن في الاستدلال وكما اننا نقبل ما جاءنا في القرآن من العقائد والاحكام. فكذلك نقبل ما جاءنا في صحيح السنة من العقائدين والاحكام طيب اقرأ احسن الله اليكم وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن طيب قبل ما نواصل اكتبوا السؤال عرف السنة لغة واصطلاحا
عرف السنة لغة واصطلاحا طيب ثم السؤال الثاني ما الواجب ما الواجب علينا تجاه ما جاء فيها ما الواجب علينا تجاه ما جاء فيها من الاسماء والصفات مع الاستدلال. والواجب علينا تجاه ما جاء فيه من الاسماء والصفات
الاستدلال نعم. وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن فمنها نزول الله الى السماء الدنيا. ودليل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له
من يدعوني فاستجيب. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني كيف اغفر له؟ ومعنى النزول عند اهل السنة عند اهل السنة انه ينزل بنفسه سبحانه نزولا حقيقيا يليق بجلاله. ولا يعلم
كيفيته الا هو ومعناه عند اهل التأويل نزول امره ونرد عليهم بما يأتي اولا انه خلاف ظاهر النص واجماع السلف ثانيا ان امر الله ينزل كل وقت وليس خاصا بثلث الليل الاخر. ثالثا ان الامر لا لا يمكن ان يقول من يدعوني فاستجيب له الى
اخره ونزوله سبحانه الى السماء الدنيا لا ينافي علوه. لان الله سبحانه ليس كمثله شيء ولا يقاس نزوله بنزول مخلوقاته هذا اذا حديث النزول وهو حديث عظيم وفي هذه الصفة التي هي صفة النزول
ونوعها الناصفة فعلية. صفة فعلية يتصف الله عز وجل بها بها متى شاء فيلقيل ما معنى النزول تقول معنى النزول في اللغة معلوم هو النزول لكن كيفية ذلك الله اعلم بها. بالنسبة للمخلوق النزول من مكان اعلى الى مكان اسفل
لكننا لا نقول ذلك في حق الله. انتبه نقول النزول في اللغة هو النزول والذي ينزل هو الله نفسه واما معناه يعني كيفيته ما ندري عنهم ونزول المخلوق انه ينزل من مكان عال الى مكان اسفل هذا الماء هذا احد المعاني ايضا
ومن المعاني انها البقاء لكننا لا نقول ذلك في حق الله نقول الله اعلم لكن نجزم جزما ان الله ينزل الى سماء الدنيا ونجزم ان السماء لا تحيط به لان الله اعظم من ان يحيط به شيء من خلقه
وهذا تسليم تام للنص ثم ايضا نقول نزوله لا ينافي علوه نزول الله لا ينافي علوه. يعني لا نقول اذا نزل الى السماء الدنيا فان فان السماء فوقه والثالثة والرابعة والعرش فوقه هذا غلط
لماذا؟ نقول لانه جاءنا ادلة العلو جاء الادلة العلو والعلو من الصفات الذاتية ومعنى الذاتية التي كان الله ولم يزل متصفا بها. اذا فعلو الله ثابت لا واضح ثم جاءنا دليل في النزول. فنثبت هذا او نثبت هذا
فان قيل كيف ينزل وهو عالي نقول هذا كيفية ما في صفات الله. بل نقول بمقتضى النصوص فجاءنا نص في النزول وجاء النصر في العلو فنثبت هذا ونثبت هذا فلو امتنع في حق المخلوق لا يمتعن في حق الخالق
لان الله ليس كمثله شيء. وهذا هو التسليم التام واما ما تقتضيه عقول اهل البدع من التمثيل المفضي الى التعطيل. فلا نقول به انتبهوا اهل البدع عقولهم ما تستوعب ذلك
لانها ترد صفات الله الى عقولها هم يقولون العقل ما يقبل نقول ومتى كانت العقول مقياسا؟ ثم عقل من؟ عقل زيد ام عمرو؟ عقل الرجل ام المرأة عقل العالم ام الجاهل؟ عقل من؟ اي عقل هو
يقول هذا قطعي الدلالة في العقول اي عقل العالم كل واحد يقول عقلي غير واذا كان المرد العقول عقولنا بعد نقول بها. ونقول بعقولنا الموافقة للنص فنقول على التسليم بان نرد العقل. نقول عقلنا تقول بانها نقبلها. لماذا تقبل عقولك ما تقبل عقولنا
اذا فالمرد الى النص الى الدليل هذه مسألة مهمة جدا يجب ان تتقرر عندك. وانك تقبل كل ما جاء كل ما جاء فقد جاءت ادلة كثيرة جدا في في ثبوت علو الله حتى قال بعض العلماء هناك اكثر من
الف دليل على علو الله. واحد من البدع لا يقومون بها فنقول بالعلو والعلو صفة كمل ذاتية ما تنفك عن الله لا يمكن ابدا ان يكون شيء من مخلوقات الله فوقها ابدا
طب وحدث النزول؟ نقول ما يقتضي ان شيئا فوقه. ما يقتضي هذا. لماذا؟ نقول لان ادلة العلو ثابتة ولم يأتنا دليل ان الله اذا نزل الى سماء الدنيا صارت السماء فوقه الاخرى الثانية والثالثة والعرش ما جاءنا دليل
يبقى على الاول. طيب ونثبت النزول؟ نعم نثبت النزول اهل البدع ما استوعبوا ذلك عقولهم الناقصة عقولهم الناقصة التي يجعلونها حجة على الدليل شف كيف عقولهم هذه تالفة ما استوعبت ذلك
فمثلت كيف مثلت؟ يعني تصوروا ان الله اذا نزل صار تحت قال ما يمكن هذا طيب كيف ينفكون من حدث النزول؟ حرفوا الحديث ثابت للصحيحين من اوجه كثيرة وسووا حرفوا
فظلوا فقالوا ينزل امره او ينزل الملك يعني احد الملائكة ينزل جبريل عليه السلام اسرافيل واحد او ينزل امر الله كيف نرد عليهم؟ نقول بالرد العام وعندنا رد خاص. نقول اما الرد العام فخلاف ظاهر النص
خلاف اجماع السلف لا دليل عليه. اذا الرد ايش؟ العام. ثم الرد الخاص. نقول اذا قلتم امر الله هل امر الله ما ينزل الى ثلث الليل؟ وبقيت اليوم ما في امر انها تنزل
الله يحيي ويميت ويعطي ويمنع يفقر ويغني وينصر ويرد ويأوي ويبسط ويقتر امر الله ليل نهار ثم هل الامر او الملك يقول من يسألني فيعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ هل هذا يقوله
يعني سبحان الله فروا من شيء فوقعوا في اشياء ولذلك فاز اهل السنة والجماعة بالدليل والراحة والطمأنينة. فنقول ينزل الله نزولا يليق بجلاله لا نكيفه ولا نمثله ولا نعطله. قطعا ينزل الله عز وجل
والصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا ذلك وسلف الامة ماذا فعلوا قالوا نقوم في الليل ندعوا ربنا هذا هو مقتضى مقتضى الايمان اذا عرفت ان ربك سبحانه الغني العظيم الحليم حليم الكريم
يحب منك ان تدعوه وان ينزل الى سماء الدنيا في ثلثي الاخر تنام مبكرا تستيقظ في هذه الساعة المباركة تتوضأ وتصلي وتدعو يا رب يا رب يا رب. هذا المقتضى
الصحيح والايمان السليم والفطرة الفطرة السليمة عمه كيف؟ الان بعض بعض المساكين في الوقت الحاضر بعد. وانهم ينسبون للسنة. قالوا كيف؟ الكرة الارضية تدور والليل دايما ثلث الليل باقي يعني الله نازل هذا من الايرادات العقلية الفاسدة
لاحظتم ولا لا؟ اي صح. سبحان الله. ومن يضلل الله فما له من هاد ومن ومن ترك الحق ابتلي بالباطل بده ارادة عقلية. قال ان الليل الليل ما ما ينتهي من الارظ
وثلث الليل دائما في الارظ لان الشمس تدور والارض تدور وما ادري ايش والكلام ها اذا الله نازل. شو نقول تف بئس ما قلتم هذا غلط عظيم. ونقول ليس كمثل الله شيء
فالان بالنسبة لنا حنا اول الليل انا ما نثبت النزول نثبت النزول متى؟ الثلثين الاخر طيب اللي عندهم ثلث الليل الان نقول هم يثبتون النزول. فلو فلو يعني ما تصورناه نقول الله ليس كمثله شيء
نسلم النصوص نستسلم للنص هذا مقتضى العقل الصحيح والايمان السليم. وما نريد الارادات العقلية والا هلكنا وضاعت ادياننا وباقي الانسان في حيرة كما حصل لاهل الكلام يقول قائلهم نهاية اقدام العقول عقال
وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا قول قيل وقالوا قالوا فان قلنا وان قالوا قولوا قيلوا هذا كلامهم. حتى في نهاية يعني حياتهم. واحد تايه يقول انا ما ادي كيف اموت
ما ادري كيف اموت وبعضهم روي عنه رجع وانه مات وصحيح البخاري على صدره وقال استسلم للنص وما ارادة العقلية هذي التالفة فلا ترد الا الضياع والهلاك ومصادمة النصوص وتكذيب الله ورسوله. نعم هو كذلك
فالواقع يكذبون الله ورسوله. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا. قل لا ينزل امره. هذا في واقع تكذيب. الله المستعان. ولولا ان لهم شبهة لقلن انتم كفرة فجرة
انتم كفار لكننا نعذرهم بجهلهم ما نكفرهم لكن نضللهم. واضح ولا لا طيب اكتب السؤال. بماذا فسر المعطلة نزول الله. بماذا فسر المعطلة نزول الله ثم رد عليهم نعم. السلام عليكم. الفرح
والضعف ومنها الفرح ودليل والعجب ما عندك عجب؟ لا لا صفحتين طيب ومنها الفرح دليله قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم من احدكم براحلته. الحديث وهو فرح
يليق بالله ولا يصح تفسيره بالثواب. لانه مخالف لظاهر لظاهر اللفظ واجماع السلف. ومنها الضحك ودليله قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة وفسره اهل السنة والجماعة بانه
وضحك حقيقي يليق بالله وفسره اهل التأويل بالثواب ونرد عليهم بانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وصورة التي في الحديث ان كافرا يقتل مسلما في الجهاد ثم يسلم ذلك الكافر ويموت على الاسلام فيدخلان الجنة كلاهما
العجب العجب ثابت لله تعالى بالكتاب والسنة. ففي الكتاب بقول ففي الكتاب بقوله تعالى بل عجبت على قراءة ضم التاء وفي السنة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب
وقرب غيره. غيره. وقرب غيره الحديث والممتنع على الله من من العجب هو ما كان سببه الجهل من العجب احسن الله اليكم. والممتنع على الله من العجب هو ما كان سببه الجهل بسبب المتعجب منه. لان الله لا يخفى عليه شيء. اما العجب الذي سببه خروج الشيء عن
او عما ينبغي ان يكون عليه فان ذلك ثابت لله. وقد فسره اهل السنة بانه عجب حقيقي يليق بالله وفسره اهل التأويل بثواب الله او عقوبته. ويرد عليهم بانه خلاف ظاهر النص واجماع السلف. ولا دليل عليه. الرد العام. طيب
الان ثلاث صفات لله عز وجل ثابتة بالسنة الصحيحة وبعضها بالقرآن ايضا. وهي الفرح والضحك والعجب فنقول هذه ثلاث صفات ثابتة لله وهي صفات فعلية فصفات فعلية نثبتها على حقيقتها. فنقول ان الله يفرح
وانا اقول ان الله يضحك ونقول ان الله يعجب ولا نغيره عن ظاهرها. لان تغييرها عن ظاهرها تحريف. وتكذيب للسنة في الواقع وسلوك سبيل غير المؤمنين. فان السلف الصالح سمعوا هذه النصوص من النبي صلى الله عليه وسلم
هم اهل لغة عربية فصيحة والذي خاطبهم هو افصح الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق واتقى الخلق وما قالوا يا رسول كيف ربنا يضحك يعني الله يظحك الله يظحك ما قالوا هذا بل لما سمع ابو رزين العقيلي
مثل هذا الحديث قال يا رسول الله اويضحك ربنا قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. قال ابشروا بالخير. الله ربنا يضحك ابشروا بالخير الله يغضب هذي خوف الانسان لكن يظحك ايظا الحمد لله. الحمد لله. طيب فرح الله عز وجل
لا لخفائه لهذا الشيء الشيء. وانما لخروجه عن نظائره وايضا هذا في العجب وفي الضحك ايضا في في الضحك وفي الفرح ايضا كلها فيها وايضا في الفرح لان الله عز وجل يحب ان يعفو عن عباده
ويحب التوابين فيفرح الله عز وجل بالعبد اذا تاب من الذنب اشد من من رجل كان على راحلته في الصحراء فبحث عنها فلم يجدها فاتى الى هجرة فنام تحتها ينتظر الموت ينتظر الموت فلما استيقظ اذا
في الشجرة بالناقة فوق الشجرة في اعلى شجرة تأكل من الشجرة. ناقة عليها ماؤه وزاده وهي راحلته. فقام من شدة الفرح فامسك خطامها وقال يخاطب ربه اللهم انت عبدي وانا ربك
اخطأ من شدة الفرح. فالله عز وجل يفرح بعبده اذا تاب اشد فرحا من هذا الرجل برحلته وهذا يدعونا الى التوبة ويدعون الى ترغيب الناس في التوبة والعودة مهما عظمت الذنوب مهما كثرت السيئات والخطايا
طيب الظحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة عجيب! مع ان القاتل يقول الله تعالى فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه وعدد عذابا عظيما. خمس عقوبات والمقتول مسلم
ومن يقتل مؤمن متعمدا هذا متعمد مع هذا يدخل الجنة؟ نقول نعم. صورة ذلك ان القاتل كان حال قتله كافرا ثم تاب الله عليه بعد القتل فاسلم. والاسلام يجب ما قبله. ما قبله. الكفر والشرك اعظم من القتل مع هذا يمحوه
الاسلام ثم يقاتل فيقتل ويدخل الجنة. ويدخل الجنة. فالله يضحك سبحانه وتعالى لخروج هذا عن وكذلك يعجب يعجب من قنوط عباده وقرب غيره لهم. تغييره. يقنة الواحد من مرض مرض. يا اخي صار لي مدة وانا
صالي مدة وانا فقير صار لي صار لي فالله سبحانه وتعالى غيره تغييره قريب يعجب من عباده. وايضا جاء في الحديث ان ربك يعجب من الشاب الذي ليس له صبوة لان الصبوة هي المعاصي. لانها خرج عن نظائره. لا لخفاءه
واضح ولا لا طيب محمد كيف يضحك الله كيف؟ ترى هذي عقيدة يا محمد لكن الله يظحك اعوذ بالله من غضب الله. الله يضحك الدليل الحديث اذا نثبت الظحك لكن لا ندري الكيفية. طيب هل لضحك الله
كيفية ها اشوف عقيدتك الان مظبوط ولا؟ ها السؤال هل لضحك الله كيفية وش انت ايه ولا لا ولا ما؟ ما لك لون ما لها كيفية شرايكم ها عبد الكريم لها كيفية احسنت
تقول نعم لضاحك الله كيفية لاجب الله كيفية لفرح الكيفية لكنها مجهولة لنا. قال الامام مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله حينما سئل عن الاستواء وسوف يأتينا. قال الاستواء غير مجهول
كيف غير معقول والايمان به واجب؟ والسؤال عنه بدعة الاستواء غير مجهول المعنى وغير معقول الكيفية. ما ندري لكن لو كيفية اذا فكل كل صفات الله كيفية لكن مجهولة لنا ما ندري عنه. طيب اكتبوا السؤال
استدل على ثبوت الفرح والضحك والعجب لله عز وجل استدعى ثبوت الفرح والضحك والعجب لله عز وجل. وماذا تقول فيها؟ ماذا تقول فيها؟ ايش تقول فيها جاوبوني فعلية ثابتة لله عز وجل. تقول هي صفات فعلية حقيقية. ثابتة لله عز وجل. نثبتها
على ظاهرها ما نأول ما نكيف ما نعطل ما نمثل نعم السؤال الثاني بماذا فسر المعطلة هذه الصفات بماذا فسر المعطلة هذه الصفات؟ وكيف ترد عليهم وكيف ترد عليه طيب يكفي هنا عشان نشوف
نتائج الاختبار كل ما يفتح بسم الله الرحمن الرحيم طيب بالنسبة للاختبار طبعا اخواني في سقاي اختبروا ما شاء الله الطلاب اكثر منا طيب سبعة وثلاثين اربعين لكن ثلاثة صاروا مشرفين
ايه طيب نخبركم بالنسبة الاخوان هنا مين اللي اخذ الخمسين؟ كم واحد؟ واحد اثنين ثلاثة عبد الله بن صقر عبد الله الفياض ايظا ومحمد بن حسن والسر ابو عبد الله الدمقلاوي
ندق بقى. طيب. كان عبد الله يتابع طيب واكثر الاخوة اخذوا ممتاز اكثرهم ممتاز يعني فوق خمسة واربعين وفيه اثنين خصمنا عليهم درجتين من هو؟ ثمان واربعين ونزلت من الستة واربعين. تدرون ليش
ها اخطأوا في الاسم ففلان فلان هذا غلط ولذلك اهل السقاية ما شاء الله انتبهوا كتبوا طيب نقرأ اسماء هذا السقاي ونشوف ما شاء الله درجاتهم. انس بن النور بن احمد خمسين خمسين. ما شاء الله. هذا رقم واحد
بعدين الصديق بن عبد الواحد واحد واربعين حافظ بن الدوم اربعين عبد البر بن عبد الفتاح عثمان اربعين هذا ما شاء الله طالب صغير لكن جيد عمر بن محمد خمسة وثلاثين مهاب بناء محمد اربعة وثلاثين عمار بن محمد بن النور اربعة وثلاثين
من دفع الله ثلاثين الياس ابن محمد ثلاثين. عن المصطفى ثلاثين. اسماعيل ابن السيد ضياء الدين ومحمد بن صالح ثلاثين رابح بن محمد ثمانية وعشرين احمد ابراهيم ثمان وعشرين احمد بن محمد بن احمد سبعة وعشرين
محمد بن حسن بن حام ستة وعشرين الحسن عبد الرحيم ستة وعشرين محمد بن حسن بن محمد خمسة وعشرين هؤلاء نجحوا ماتت درجاتهم الباقين دون ذلك. ناجي بن سعد اربعة وعشرين حسن بن احمد واحد وعشرين
حسن بن بن علي بن محمود تسعتاش انس بن جبارة ثمانطعش علي بن يوسف بن الطيب ثمانطعش سيف الدين بن نور سطعش حذيفة حذيفة ابن عبد الله ستطعش مدثر بن عثمان ثلطعش عباس بن النور
احمد بن محمد احمد محمد بن احمد ما شاء الله هذا متطابق هذا بن عبدالله بن ادم تنعش ثم تسعة يوسف بن جمعة تسعة احمد بن خظر ثمانية اسماعيل ابراهيم ثمانية محمد بن حامد بن حيدر سبعة
احمد بن محمد بن فرج الساعة ستة. اه الاخ مزمل يقول ان اه يقول انهم هؤلاء صغار الدرجات تو صغار صغيرين ترى صغيرين يعني كبر ذا بعضهم توه يخض لكن يحضرون ما شاء الله عندهم حماس على كل حال ان شاء الله ننتظر من انتاج جيدة وعندنا
احمد بن علي ام الزام المأمون والدين بن موسى هؤلاء المراقبون ولو اختبروا الدرجات جيدة مؤمن نشكرهم جدا اسأل الله يثبتهم ويحفظهم ونشكر الاساتذة اه الذين مشرفون عليهم. وش عندك شيء؟ اسئلة. طيب خلنا نشوف لعلهم
طيب فيه اه اهل دنقلة ما جابوا نتيجة؟ قد اختبروا اليوم اختبروا اليوم الساعة اربع ان شاء الله تجي بكرة. نعم تفضل. القمر الجميل شيخنا احسن الله اليكم في الدرس السابق اسم الاول صفته الاولية
وهل نقول ايضا اسم الاخر الاخوية لا نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاخر الذي ليس بعده شيء نقول الذي ليس بعده شيء يقول ايضا احسن الله اليكم صفة الضحك الجملة ما معنى هذه الجملة؟ انه لا يخفى على الله هذا الامر ولكن لخروجه عن نظائره
يبغى يتفسر الجملة هذي ايه يعني ان في العجب هذا في العجب ايه في العجب هو كتب الضحك ليس بالضحك لان في العجب هو مكتوب في فالعجب ان الله عز وجل ان العجب العجب نوعان اما من خفاء الشيء
او من خروج عن نظائره فخفاء الشيء ليس ليس لله عز وجل لان الله يخفى عليه شيء. واما الخروج عن نظائره فنعم كما في الشاب الذي يعجب ربك من الشاب الذي ليس له صبوة. فالغالب ان الشباب يكون له صبوة وانحراف وتقصير. فاذا اتانا شاب ليس له
هذا خرج عن نظائره عن امثاله. هذا المعنى نصاوب ليكم جلود العمر يقول فضيلة الشيخ حفظك الله اذا نزل الله تعالى في الثلث الاخير من الليل فكم يستمر نزوله جل وعلا
الى الفجر الى طلوع الفجر صافي سيدي محمد خلاص طيب