1
00:00:03.050 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم في هذا المكان على طاعته ان يجمعنا جميعا في مستقبل رحمته آآ لما

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
مني الاخوة الكرام اه كلمة او محاضرة عن المسجد الاقصى اه في الحقيقة الانسان مهما تكلم لن يصل الى مرتبة العلماء وكلامهم عن المسجد الاقصى. لذلك اثرت ان يكون آآ تكون هذه الامسية

4
00:01:03.050 --> 00:01:33.050
قراءة في رسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ طبعت ضمن مجموع الفتاوى تسمى قاعدة او مسألة في زيارة بيت المقدس. وبهذه المناسبة انا اقترح على هذا الفريق المبارك آآ او مركز دراسات آآ المسجد الاقصى بافراد هذه الرسالة

5
00:01:33.050 --> 00:02:03.050
وقفت على بعض النسخ الخطية ارسلتها للشيخ معاوية. اه ممكن اه تخرج رسالة هذه شيخ الاسلام تقابل على المطبوع من مجموع الفتاوى مع النسخ الخطية مع بعض الشروح والتعليقات سيكون ان شاء الله بها نفع لانها اه ضمن مجموع الفتاوى قد تغيب عن كثير من الناس ويصعب

6
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
على كثير من يعني طلبة العلم فظلا عن غيرهم معرفة ان هناك رسالة بهذا الموظوع فظلا عن اه قراءتها. فلعل الله سبحانه وتعالى يجعل هذه المحاضرة سببا في في ذلك. فراح نقرأ ان شاء الله قراءة

7
00:02:23.050 --> 00:02:43.050
واعلق على بعض المواضع الواردة في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهي في في الجملة رسالة جامعة ما يشرع للمسلم في بيت المقدس ما جاء فيه من بعض الفضائل وما هي السنة

8
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
في بيت المقدس من العبادات وكذلك اشار الشيخ الى بعض البدع التي آآ ابتدعها بعض الناس فيما يتعلق ببيت المقدس. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقرأ. وان يوفقنا لما يحب ويرضى

9
00:03:03.050 --> 00:03:23.050
تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام احمد بن هذا الحليب ابن تيمية رحمه الله. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن يهده الله

10
00:03:23.050 --> 00:03:43.050
لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم هذي خطبة الحاجة طبعا كما لا يخفى على شريف علمكم والملاحظ لرسائل شيخ الاسلام انه يحرص على ايرادها دائما

11
00:03:43.050 --> 00:04:03.050
بين يدي آآ رسائله بخلاف الفتاوى بعضه هو طبعا كلام شيخ الاسلام اما ان يكون كتابا او رسالة او فتاوى ومسائل او قواعد تقول قاعدة في كذا اه يعني في الغالب انه

12
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
يعني في بين يدي الكتب والرسائل يورد خطبة الحاجة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وللشيخ الالباني رحمه الله رسالة مفردة معروفة في تخريجها والحديث عنها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في فصل في زيارة بيت المقدس ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله

13
00:04:23.050 --> 00:04:43.050
وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة. وقد روي وقد وقد روي من من طرق اخرى وهو حديث مستفيض متلقى بالقبول. اجمع اهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول والتصديق

14
00:04:43.050 --> 00:05:03.050
واتفق علماء المسلمين على استحباب السفر الى بيت المقدس للعبادة المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف وقد وقد روي من حديث رواه الحاكم في صحيحه ان سليمان عليه السلام سأل ربه ثلاثة ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وسأله حكما يوافق حكمه وسأل

15
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
له الا الا يؤم احد هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له. ولهذا كان هذا الحديث مما صح في فضائل آآ المسجد الاقصى. آآ قد ورد في فضائل المسجد الاقصى احاديث كثيرة. منها الصحيح ومنها ما هو دون ذلك

16
00:05:23.050 --> 00:05:43.050
من الصحيح هذا الحديث. حديث رواه الحاكم ورواه كذلك آآ بن ماجة. ورواه غيرهما. من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما آآ ان عن النبي عليه الصلاة والسلام ان سليمان عليه السلام سأل ربه ثلاثا ملكا

17
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
لا ينبغي لاحد من بعده. وهذا طبعا له شاهد من القرآن الكريم. كما لا يخفى. وسأله حكما يوافق حكمه وسأله وهذا هو وجه الشاهد من الحديث في فضل المسجد الاقصى انه لا يؤم احد هذا البيت يعني المسجد الاقصى

18
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
لا يريد الا الصلاة فيه الا غفر له. يعني الذي يأتي الى المسجد الاقصى لاجل الصلاة من فضائل ذلك انه مغفور له ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه يأتي اليه فيصلي فيه

19
00:06:23.050 --> 00:06:43.050
ولا يشرب فيهما لتصيبه دعوة سليمان لقوله صلى الله عليه وسلم لا يريد الا الصلاة فيه فان هذا يقتضي اخلاص النية في السفر اليه ولا لغرظ دنيوي ولا بدعة. وتنازع العلماء في من نذر السفر السفر اليه في الصلاة فيه او الاعتكاف فيه. هل يجب عليه الوفاء بنذره على قولين

20
00:06:43.050 --> 00:07:03.050
مشهورين وهما قولان للشافعي احدهما يجب الوفاء بهذا النذر وهو قول وهو قول الاكثرين مثل مالك واحمد ابن حنبل وغيرهما والثاني لا يجب وهو قول ابي حنيفة فان من اصله انه لا يجب انه لا يجب بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع. فلهذا يوجب نذر

21
00:07:03.050 --> 00:07:23.050
والصيام والصدقة والحج والعمرة فان جنسها واجب واجب بالشرع ولا يوجب نظر الاعتكاف فان الاعتكاف لا يصح عنده الا الا بصوم وهو مذهب مالك واحمد في احدى الروايتين عنه. واما الاكثرون فيحتجون بما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

22
00:07:23.050 --> 00:07:33.050
من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالنذر لكل من نذر ان يطيع الله. ولم يشترط ان تكون

23
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
طاعة من جنس الواجب بالشرع وهذا القول فصح. نعم. هذي مسألة خلافية ذكرها شيخ الشيخ هنا اه في من نذر السفر الى المسجد الاقصى. هل عليه الوفاء بندره او لا؟ جمهور العلماء نعم يجب عليه الوفاء بنذره آآ وهو معتمد آآ الشافعية والحنابلة والمالكية

24
00:07:53.050 --> 00:08:13.050
والقول الثاني قول الحنفية انه لا يجب بناء ذلك على اصل انه لا يجب النذر الا ما كان جنسه واجب الايمان بالشرع يعني آآ الصوم مثلا عند الحنفية يجوز ان ينذر الانسان صوما لان له اصل واجب. الصلاة

25
00:08:13.050 --> 00:08:33.050
كذلك لكن لا يجوز عند الحنفية آآ ان ينذر الانسان عبادة لا واجب لها. فالسفر الى المسجد الاقصى ليس واجبا باصل الشرع. ولا يوجد له صورة واجبة بذاتها. فعند ابي حنيفة انه لا يقع

26
00:08:33.050 --> 00:08:53.050
لا ينعقد النذر طيب آآ واستدل آآ الجمهور الحديث الذي اورده الشيخ هنا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. وكلمة من هذه تفيد العموم. من نذر

27
00:08:53.050 --> 00:09:13.050
ان يطيع الله يعني عامة. فلم لم يخصص لم يصح انه خصص بالعبادات التي لا يعني لها صورة واجبة. لذلك الشيخنا قال فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالنذر لكل من نظر ان يطيع الله. ولم يشترط ان

28
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
الطاعة من جنس الواجب الشرع وهذا القول اصح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهكذا النزاع لو نذر السفر الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مع انه افضل من المسجد الاقصى. واما لو نذر اتيان المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه الوفاء بنذره باتفاق العلماء

29
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
المسجد الحرام افضل المساجد ويليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هنا مسألة عند الحنابلة رحمهم الله طبعا آآ لا شك ان ترتيب الافضلية افضل المساجد المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى. عند الحنابلة من نذر ان يسافر الى المسجد الاقصى

30
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
او يأتيه او يعتكف فيه يجزئه الاعتكاف في المسجد النبوي والمسجد الحرام. لانه سيكون قد اعتكف في المسجد الافضل. ومن نذر ان يعتكف في المسجد النبوي. يجزئه الاعتكاف في المسجد الحرام ولا يجزئه الاعتكاف

31
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
في المسجد الاقصى. اما من نذر ان يعتكف في المسجد الحرام فلا يجزئه الا ان يعتكف في المسجد الحرام. نعم. احسن الله قال رحمه الله والمسجد الحرام افضل المساجد واليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويليه المسجد الاقصى. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى

32
00:10:33.050 --> 00:10:43.050
الله عليه وسلم انه قال. عليه الصلاة والسلام. صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه. فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. والذي عليه جمهور العلماء ان

33
00:10:43.050 --> 00:10:53.050
دلوقتي في المسجد الحرام افضل منها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وقد روى احمد والنسائي وغيرهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في المسجد

34
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
الحرامي بمائة الف صلاة. واما في المسجد الاقصى فقد فقد روي انها بخمسين صلاة. وقيل بخمسمائة صلاة وهو اشبه. بالنسبة اه مضاعفة الصلاة في المسجد الاقصى. ورد فيها عدة روايات. كل رواية اه عن النبي عليه الصلاة

35
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
السلام فيها عدد معين. منها مثلا ما رواه الطبراني. والطحاوي والبيهقي اه اه وغيرهم عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال تذاكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
ايهما افضل؟ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام مسجد بيت المقدس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه. يعني في المسجد الاقصى. ولنعم

37
00:11:53.050 --> 00:12:23.050
صلى هو يعني المسجد الاقصى. وليوشكن ان يكون للرجل مثل فرسه من الارض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا. هذا الحديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة. وقال انه اصح ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الاقصى. اصح حديث

38
00:12:23.050 --> 00:12:43.050
في فضل الصلاة في المسجد الاقصى. فقوله عليه الصلاة والسلام آآ صلاة فيه. يعني في المسجد النبوي تعدل اربع صلوات فيه يعني في المسجد الاقصى وقد علمنا ان المسجد النبوي الصلاة فيه بالف يعني ان الصلاة في المسجد

39
00:12:43.050 --> 00:13:03.050
الاقصى بكم؟ بمئتين وخمسين صلاة فهذا هو القول الاول. ان الصلاة في المسجد الاقصى تعادل مئتين وخمسين صلاة القول الثاني انها تعادل خمس مئة صلاة. وذلك لما روى الطبراني في الكبير ايضا والبزار وغيره

40
00:13:03.050 --> 00:13:23.050
عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه مرفوعا في حديث طويل جاء فيه والصلاة في بيت المقدس بخمس مئة صلاة تكلم بعض العلماء في سنده لكن بعضهم صححه وممن اختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

41
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
لذلك هنا ايش قال؟ لما قال وقيل بخمس مئة صلاة وهو ايش؟ اشبه يعني اصح. وهو اختيار كذلك الامام ابن القيم رحمه الله. تمام؟ استنادا على هذا الحديث. هناك قول ثالث في في

42
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
عدد الصلوات في المسجد الاقصى. وهو ما رواه ابن ماجة واحمد. وآآ غيرهما عن ميمونة مولاة النبي عليه الصلاة والسلام وليست ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها بل احدى موالي النبي

43
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
عليه الصلاة والسلام قالت قلت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس. فقال ارض المحشر والمنشر. ائتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره. تمام؟ هذا الحديث يقول الامام النووي

44
00:14:23.050 --> 00:14:46.850
الله اسناده لا بأس به رواه ورواه ابو داوود باسناد حسن. وهذا اللي هو الف صلاة هو اختيار الحافظ ابي زرعة الرازي. حيث قال قال واصح طرق احاديث الصلاة ببيت المقدس انها بالف صلاة. وهناك قول رابع جمع

45
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
بين الاقوال الثلاثة. اذا صار عندنا مئتين وخمسين خمس مئة والف. هناك من جمع كالطحاوي رحمه الله في شرح مشكل الاثار انه كان في اول الامر مئتين وخمسين ثم زيد فصار خمس مئة ثم زيد فصار الف

46
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
يعني ان كلها صحيحة لا تعارض بينها وان المئتين وخمسين كان في اول الاسلام ثم صار خمس مئة ثم صار ايش الف وهذا رجحه الطحاوي وكذلك رجحه الشيخ الالباني رحمة الله على الجميع آآ جمعا بين هذه

47
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
الروايات وعلى كل حال فهي آآ فضل الله عز وجل واسع والكل متفق على ان الصلاة في المسجد الاقصى ليست كالصلاة في غيره. ولكن كم هذه المضاعفة على هذه الاقوال الثلاثة؟ والمرجو من فظل الله ورحمته ان

48
00:15:46.850 --> 00:16:06.850
على الاكثر وهي الف صلاة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولو نذر السفر الى الى قبر الخليل عليه السلام او قبر النبي صلى الله عليه وسلم او الى الطور الذي كلم الله الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام او الى جبل حراء الذي كان النبي صلى الله عليه

49
00:16:06.850 --> 00:16:26.850
كلما يتعبد فيه الوحي فيه او الغاء المذكور في القرآن وغير ذلك من المقابر والمقامات والمشاهد المضافة الى بعض الانبياء والمشايخ او الى بعض او الجبال لم يجب الوفاء بهذا النذر باتفاق الائمة الاربعة. فان السفر الى هذه المواضع منهي عنه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال

50
00:16:26.850 --> 00:16:46.850
وانا الى ثلاثة مساجد فاذا كانت المساجد التي هي من بيوت الله التي امرت التي امر فيها بالصلوات الخمس قد نهي عن السفر اليها حتى مسجد الذي يستحب لمن كان بالمدينة ان يذهب اليه لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه كان يأتي قباء كل

51
00:16:46.850 --> 00:17:06.850
راكبا وماشية. وروى الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته فاحسن فاحسن الطهور. ثم اتى مسجد قباء لا يريد ان الصلاة فيه كان له كعمرة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. فاذا كان مثل هذا ينهى عن السفر اليه وينهى عن السفر الى الطور المذكور

52
00:17:06.850 --> 00:17:26.850
القرآن وكما ذكر مالك مالك المواضع التي لم التي لم تبنى للصلوات الخمس بل ينهى عن اتخاذها مساجد فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا اثار انبيائهم مساجد. يحذر يحذر يحذر ما فعل. يحذر

53
00:17:26.850 --> 00:17:46.850
ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز لابرز قبره قبره. ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. عليه الصلاة والسلام. ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك. ولهذا لم يكن الصحابة

54
00:17:46.850 --> 00:18:06.850
يسافرون الى شيء من مشاهد الانبياء. لا مشهد ابراهيم الخليل عليه السلام ولا غيره. والنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج صلى في بيت المقدس ركعتين ما ثبت ذلك في الحديث الصحيح ولم يصلي في غيره. واما ما يرويه بعض الناس من حديث المعراج انه صلى في المدينة وصلى عند قبر موسى عليه السلام وصلى

55
00:18:06.850 --> 00:18:26.850
قبل الخليل فكل فكل فكل هذه الاحاديث مكذوبة موضوعة. وقد رخص بعض المتأخرين في السفر الى المشاهد ولم ينقلوا ذلك عن احد من الائمة احتجوا بحجة شرعية. صحيح. وهذا واضح يا اخوان ان ان لا يشرع شد الرحال الى هذه قبور الصالحين ونحو ذلك

56
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
لقوله عليه الصلاة والسلام ما تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد بل هذه من البدع الشنيعة التي تفتح ابوابا من آآ الابتداع في الدين وما لا يحمد عقباه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل والعبادة المشروعة في المسجد الاقصى والعبادات. والعبادات. نعم

57
00:18:46.850 --> 00:19:06.850
والعبادات المشروعة في المسجد الاقصى هي من جنس العبادات المشروعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. عليه الصلاة والسلام. وغيره من سائر المساجد الا المسجد الحرام انه يشرع فيه زيادة على سائر المساجد الطواف بالكعبة واستلام الركنين اليمانيين وتقبيل الحجر الاسود. واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:19:06.850 --> 00:19:26.850
والمسجد الاقصى وسائر المساجد فليس فيها ما يطاف به. ولا فيها ما يتمسح به ولا ما يقبل. فلا يجوز لاحد ان يطوف بحجرة النبي صلى الله الله عليه وسلم ولا بغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين. ولا بصخرة بيت المقدس ولا بغير هؤلاء. كالقبة التي فوق جبل عرفات وامثالها بل ليس في الارض

59
00:19:26.850 --> 00:19:46.850
مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة. نعم هذي قاعدة. ذكرها الشيخ ليس في الارض مكان يطاف به اي طواف يعني العبادة. يطاف به قصدا للعبادة كما يطاف بالكعبة. ثم سيذكر الشيخ الان حكما شديدا في هذا الباب. اغلاقا له. نعم

60
00:19:46.850 --> 00:20:06.850
احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن اعتقد ان الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة الى غير الكعبة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما من مكة الى المدينة صلى صلى بالمسلمين ثمانية عشر شهرا الى بيت المقدس. فكانت قبلة المسلمين هذه المدة ثمان الله حول القبلة الى

61
00:20:06.850 --> 00:20:26.850
الكعبة وانزل الله في ذلك القرآن كما ذكر في سورة البؤس في سورة البقرة. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون الى الكعبة. وصارت هي الخلة وهي قلة ابراهيم وغيره من الانبياء. فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة قبلة قبلة يصلى اليها فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل. مع انها

62
00:20:26.850 --> 00:20:46.850
كانت قبلة لكن نسخ ذلك. فكيف بمن يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف بالكعبة؟ نعم لان هذا معلوم من الدين بالضرورة. وهذا انكار لمعلومة من الدين بالضرورة ان قبلة المسلمين الكعبة. فمن آآ اتخذ قبلة اخرى يبين له فان اصر هذا يريد ان يغير الدين يعني

63
00:20:46.850 --> 00:21:06.850
فلذلك اذا يستتاب والا ارتد والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والطواف بغير الكعبة لم لم يشرعه الله وكذلك من قصد ان يسوق اليها غنما او بقرا ليذبحها هناك ويعتقد ان الاضحية فيها افضل وان يحلق فيها شعره في العيد او ان

64
00:21:06.850 --> 00:21:26.850
او ان يسافر اليها ليعلي ليعرف ليعرف بها عشية عرفة ليعرف هو آآ من التعريف والتعريف هو لزوم المساجد في عشية عرفة للذكر وقراءة القرآن والصلاة وكذا وكذا. يسمى التعريف. فهذا

65
00:21:26.850 --> 00:21:46.850
لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام هو نعم ورد عن بعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم وصح عنهم ذلك آآ انهم لما مثلا حرموا او منعوا من الحج فمن باب هم صائمون في يوم عرفة لزموا المساجد في هذا اليوم

66
00:21:46.850 --> 00:22:06.850
تفرغا لتلاوة القرآن والذكر وكذا لا على سبيل اعتقاد انها سنة خاصة. وانما هو من باب صائم في هذا ويعني يريدون ان يتفرغوا اه يذكر الله عز وجل اه فمن هنا صح كما قلت عن

67
00:22:06.850 --> 00:22:26.850
بعض الصحابة رضي الله عنهم تعريف ولذلك اختلف العلماء في في ذلك آآ في جواز التعريف ولكن على كل حال اه الثابت انه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام امر به في حال من الاحوال. فالمقصود هنا اه لما قال اه او ان

68
00:22:26.850 --> 00:22:46.850
ان يسافر اليها ليعرف بها عشية عرفة يعني يلزم المسجد للذكر وقراءة القرآن وكذا الى اخره. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذه الامور التي بها بيت المقدس في الوقوف والطواف والذبح والحلق من البدع والضلالات. ومن فعل شيئا من ذلك معتقدا ان هذه ان هذا قربة الى الله فانه يستتاب

69
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
ان تابوا الا قتل كما لو صلى الى الصخرة معتقدا ان استقبالها في الصلاة قربة كاستقبال الكعبة. ولهذا بنى عمر بن الخطاب بنى عمر نعم. ولهذا بنى عمر بن الخطاب مصلى المسلمين في مقدم وفي مقدم المسجد الاقصى. فان المسجد الاقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام وقد صار

70
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
بعض الناس يسمي الاقصى المصلى الذي بناه عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في مقدمه. نعم. وقد صار بعض الناس يسم نعم يسمي الاقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمة والصلاة في كما لا يخفى عليكم آآ ان حدود المسجد الاقصى

71
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
كل المسجد الذي بناه سليمان وحدوده معروفة. هناك خلط عند في عند بعض الناس يظن ان آآ المسجد الاقصى بعضهم يظن انها قبة الصخرة. ومع الاسف هذا ما يراد ان يروج ما ادري عن قصد ام عن القصد بحيث انه هو المقصود بالمسجد الاقصى

72
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
لا لا استبعد ان يكون مقصودا في لفت نظر الناس وربط المسجد الاقصى بقبة الصخرة فقط. وبعضهم يظن ان المسجد الاقصى هو المسجد القبلي. او مسجد عمر رضي الله عنه. المسجد الاقصى كل هذا. وانما

73
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
عمر رضي الله عنه بناه آآ لما فتح آآ القدس ثم بعد ذلك بناه مرة اخرى آآ عبد الملك ابن مروان في سنة سبعين من الهجرة وآآ طوله ثمانين مترا وعرضه خمسة وخمسين متر تقريبا

74
00:24:26.850 --> 00:24:56.850
ثم بعد ذلك لما احتل النصارى والصليبيون المسجد الاقصى دنسوه وحولوا جزءا من هذا المسجد او هذا المصلى كنيسة. وجزء خلوه اسطبلا للخيل. فلما فتحها آآ صلاح الدين الايوبي رحمه الله سنة خمس مئة وثلاثة وثمانين هجرة اعاد ترميم آآ هذا المصلى او المسجد مصلى عمر او

75
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
والمسجد القبلي وطهره من ما دنسه به النصارى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر افضل من الصلاة في سائر المسجد. فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة. لان النصارى كانوا

76
00:25:16.850 --> 00:25:36.850
دون اهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون اليها. فامر عمر رضي الله عنه بازالة النجاسة عنها وقال لكعب الاحبار اين ترى مصلى المسلمين فقال خلف الصخرة. فقال يا ابن اليهودية خالطتك يهودية بل ابنيها امامك بل ابنيه امامها. فان لنا صدور المساجد ولهذا كان

77
00:25:36.850 --> 00:25:56.850
ائمة ائمة الامة اذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر. وقد وقد روى عن روي عن عمر رضي الله عنه انه صلى في محراب داود واما الصخرة فلم يصلي عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة. بل كانت مكشوفة بل كانت مكشوفة في خلاف

78
00:25:56.850 --> 00:26:16.850
عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ابن مروان ويزيد ومروان. ولكن لما تولى ابنه عبدالملك ولكن لما تولى ابنه عبدالملك ووقع بينه وبين الابن الزبير الفتنة الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير. فاراد عبد الملك ان يصرف الناس الناس عن ابن الزبير

79
00:26:16.850 --> 00:26:36.850
طب انا القبة على الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس. ويشتغل بذلك عن عن استماعه بابن الزبير. واما اهل العلم من الصحابة والتابعين لهم باحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فانها قبلة منسوخة. كما ان يوم السبت كان عيدا في شريعة موسى عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد

80
00:26:36.850 --> 00:26:56.850
صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. فليس للمسلمين ان يخصوا يوم السبت ويوم الاحد بعبادة كما تفعل اليهود والنصارى. وكذلك الصخرة انما يعظمها اليهود وبعض النصارى وما يذكره بعض بعض الجهال فيها من ان هناك اثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واثر عمامته وغير ذلك. عليه الصلاة والسلام. فكله كذب

81
00:26:56.850 --> 00:27:16.850
واكذب منه من يظن ان موضع قدم انه احسن الله اليكم. واكذبوا واكذبوا منه من يظن انه موضع قدم الرب سبحانه وتعالى وكذلك المكان الذي يذكر انه مهد عيسى عليه السلام كذب. وانما كان موضع وانما كان موضع معمودية النصارى

82
00:27:16.850 --> 00:27:36.850
من زعم ان هناك كنيسة المهد. في بيت لحم نعم. احسن الله اليكم. او ان السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك الحائط المبني شرقي المسجد وكذلك تعظيم السلسلة. او موضعه او موضعها ليس مشروعا. فصل وليس في بيت المقدس مكان يقصد به

83
00:27:36.850 --> 00:27:56.850
للعبادة سوى المسجد الاقصى. لكن اذا زار قبور الموتى وسلم عليهم وترحم عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه فحسن. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زار القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمؤمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون

84
00:27:56.850 --> 00:28:16.850
الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فصل واما زيارة معابد الكفار مثل موضع مثل الموضع المسمى بالقمامة. او بيت لحم او القمامة. القمامة. القمامة

85
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
لا انا عندي القيامة مقصود كنيسة القيامة آآ والكنيسة القيامة هذي كما آآ لا يخفى عليكم هو تقريبا اظنه اقدس آآ مكان للنصارى. ويسمى كنيسة القيامة لاعتقادهم ان انه ستكون فيه

86
00:28:36.850 --> 00:28:56.850
انه صار فيه قيامة عيسى عليه السلام ويعتقدون ان عيسى صلب في هذا في هذا المكان ودفن في هذا المكان. وهذا كله طبعا مخالف لعقيدة المسلمين. فالشاهد هنا القيامة كنيسة القيامة او بيت لحم. البيت لحم فيها كنيسة

87
00:28:56.850 --> 00:29:16.850
المهد التي يعتقدون ان عيسى عليه السلام ولد فيها وفيها كنائس كثيرة وصهيون جبل معروف فيه القبر المنسوب لداوود عليه السلام وغيره. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما زيارة معابد الكفار

88
00:29:16.850 --> 00:29:36.850
مثل الموضع المسمى بالقيامة او بيت لحم او صهيون او غير ذلك مثل كنائس النصارى فمنهي عنها فمن زار مكانا من هذه الامكنة معتقدا ان زيارته المحبة والعبادة فيه افضل من العبادة في بيته. فهو ضال خارج عن شريعة الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل. واما اذا دخلها الانسان لحاجته

89
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
له الصلاة فيها فللعلماء فيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره. قيل تكره الصلاة فيها مطلقا. واختاره ابن عقيل وهو من قول عن مالك وقيل تباح مطلقا. وقيل ان كان فيها صور نهي عن الصلاة والا فلا. وهذا منصوص عن احمد عن احمد وغيره. وهو وهو مروي عن

90
00:29:56.850 --> 00:30:06.850
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة. ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة كانت كانت

91
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
في الكعبة تماثيل فلم يدخلوا الكعبة حتى محيت تلك الصور والله اعلم. نعم. في حكم دخول الكنائس والمعابد اقوال. الاقوال التي ذكر شيخنا في الصلاة وفي الدخول كذلك اذا لم يكن هناك حاجة اذا ما في حاجة اه ما حكم ان تزور كنيسة او معبد

92
00:30:26.850 --> 00:30:46.850
اه دون حاجة للفرجة فقط مثلا. اما اذا كان هناك دعوة لهم او شيء من هذا القبيل فالموضوع مختلف. هناك ثلاثة اقوال للعلماء هناك من الى التحريم يعني انه لا يجوز زيارة هذه المعابد آآ لغير حاجة وهذا آآ

93
00:30:46.850 --> 00:31:06.850
مذهب الحنفية والشافعية وهناك من ذهب الى الكراهة انه يكره ذلك وهناك من ذهب الى الاباحة الاباحة ومذهب الامام احمد هو مذهب الحنابلة معتمد الحنابلة جواز اه زيارة الكنيسة اذا لم يكن هناك حاجة يعني

94
00:31:06.850 --> 00:31:26.850
واستدل من ذهب الى الجواز بما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من آآ مهاجرة المسلمين الى الحبشة انهم زاروا كنيسة هناك وانهم وجدوا فيها ايش؟ تصاوير كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام انهم اذا مات فيهم

95
00:31:26.850 --> 00:31:46.850
صوروه او نحو ذلك. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم دخول الكنيسة. اما الاثر الذي اشار له الشيخ هنا قال وهذا منصوص احمد. وغيره وهو مروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يشير الى ما رواه عبد الرزاق في المصنف

96
00:31:46.850 --> 00:32:06.850
عن اسلم مولى عمر رضي الله عنه آآ انه آآ دعاه احد عظماء النصارى للطعام في لما فتح بيت المقدس فقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم انا لا ندخل كنائسكم

97
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
من الصور التي فيها. يعني التماثيل التي فيها. فعلى كل حال لا يوجد نص صريح النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الدخول الى الكنائس آآ فاذا وجد غرض صحيح آآ لا بأس

98
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
اما اذا لم يكن هناك ضرر فالاولى الانسان ان يبتعد خروجه من خلاف العلماء. يعني اذا ما كان فيه هناك حاجة مثل هذه الاماكن التي آآ يشرك فيها بالله عز وجل وتقام فيها طقوس الشرك الكفر بالله عز وجل ونسبة الولد لله عز وجل لا يستحق

99
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
لا تستحق ان ان تزار ونحو ذلك. خروجه من خلاف العلماء يبتعد الانسان عنها. اه ويحاول الا يدخلها اه حتى لا يقع في اه خلاف العلماء في هذه المسألة. نعم. جزاكم الله خير اخونا عبد الرحمن. تفضل

100
00:33:06.850 --> 00:33:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله فصل وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما ولا بتربة الخليل. ولا بغير ذلك من البقاع احدها محرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة فشرفها الله تعالى. مريد يعني آآ مسافة بريد في برد. نعم

101
00:33:26.850 --> 00:33:46.850
فان هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك وكمالك والشافعي واحمد. وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وثالث وجه وهو واد بالطائف. فان هذا روي فيه حديث رواه احمد في المسند وليس في الصحاح وهذا حرام عند الشافعي. حرما حرما

102
00:33:46.850 --> 00:34:06.850
هذا حرم عند الشافعي لاعتقاده صحة الحديث. وليس حرما عند اكثر العلماء. واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم يأخذ به سوى هذه الاماكن الثلاثة فليس فليس حرما فليس حرما عند احد من علماء المسلمين فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم

103
00:34:06.850 --> 00:34:26.850
صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة. نعم. وهذا طبعا يشير الشيخ الى عبارة شهيرة للحرم القدسي الشريف. اه وهذه العبارة ليست صحيحة لان اه بيت المقدس مسجد اه له فضائل لكنه ليس حرما بالمعنى الشرعي. فمثل هذه العبارة موهبة

104
00:34:26.850 --> 00:34:46.850
وكما ذكر الشيخ هنا ان آآ الحرم آآ المتفق عليه هو المسجد الحرام في مكة. وجمهور العلماء على ان الحرم ان الامام ابو حنيفة لا يرى انها حرام. جمهور العلماء ما لك والشافعي واحمد ان المدينة حرم

105
00:34:46.850 --> 00:35:06.850
يعني احاديث صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة. الثالث وادي ود وادي وجه هذا موجود في الطايف لا زال. وادي في الطايف سبحان الله آآ ورد فيه حديث روى احمد آآ ان ان وادي وجه حرم هكذا هذا الحديث

106
00:35:06.850 --> 00:35:26.850
اغلب العلماء على تضعيفه يقال ان الشافعي صححه ويرى ان وجه هذا وادي يعني لا يجوز ان يصاد فيه ويعامل معاملة الحرم طيب رغم ان ما في شي من المساجد او كذا وادي عادي لا زال موجود يعني في في الطايف الان اه بهذا الاسم

107
00:35:26.850 --> 00:35:46.850
اه وعند الجمهور والعلماء انه ليس بحرم. ما عدا هذه الثلاثة اماكن اه لا يوجد مكان في الدنيا يسمى حرما فلذلك اه لا يسمى المسجد الاقصى او بيت المقدس حرم. بالمعنى الشرعي وينبغي ان يبتعد عن مثل هذه

108
00:35:46.850 --> 00:36:06.850
كلمة حتى لا يوهم خلاف ذلك. نعم. قال رحمه الله فصل واما زيارة بيت المقدس فمشروعة في جميع الاوقات ولكن لا ينبغي ان يؤتى ان يؤتى في الاوقات التي تقصدها الظالم التي تقصدها الضلال. الضلال. التي تقصدها الضلال. نعم. الضلال طبعا جمع ضال

109
00:36:06.850 --> 00:36:33.900
وهذا جمع تكسير واذا جاء جمع التكسير يجوز ان يؤنث ويذكر فمثل كلمة مثلا العلماء هذا جمع تكسير لك ان تقول يقول العلماء ولك ان تقول تقول العلماء. يجوز على اعتبار تقدير كلمة جماعة. تقول جماعة العلماء واضح؟ فيجوز الوجهان في اللغة. هنا نفس الشيء الضلال جمع

110
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
تكسير جمع بال فتقصدها الضلال صحيحة في اللغة يقصدها الظلال ايضا صحيحة في اللغة. اهل الضلال يعني. نعم. احسن الله اليكم. قال ولكن لا ينبغي ان يؤتى في الاوقات التي تقصدها الظلال مثل مثل وقف عيد النحر. فان كثيرا من الضلال يسافرون اليه ليقفوا هناك. والسفر اليه لاجل التعريف

111
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
معتقدا ان هذا قوته محرم بلا ريب. وينبغي الا يتشبه بهم ولا يكسر سوادهم. وهذا اصل مهم. اشار له الشيخ اللي هو اصل تكفير سواد اهل البدع. حتى لو قلت انا قلت انا لا اقصد ما يقصدون. في هذه نقول حتى لو ما كنت تقصد فما

112
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
فمن يدري هؤلاء الناس انك لا تقصر؟ انت في الحقيقة اجتمعت معهم وكثرتهم واذا كنت مثلا طالب علم قد تغر الناس اصلا. صح؟ قد يظن الناس ان هذا امر مشروع وانك والكلام عام طبعا. في اي امر آآ

113
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
ينبغي ان على طالب العلم ان يكون حذرا آآ لان نظرة الناس اليه ليست كنظرتهم لغيره اه لا يكثر حتى لو كانت نيته خلاف ذلك. يقول انا رايح اصلي المسجد ما عندي مشكلة. يقول لا بس في هالاماكن هذي ستكثر في هذي الاوقات

114
00:37:53.900 --> 00:38:13.900
يكثر سوادهم وقد يراك من يظنك مشاركا لهم فيتهمك في دينك وهناك من يراك يغتر بك كذلك. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وليس السفر اليه مع الحج قربة وقول القائل قدس الله حجتك

115
00:38:13.900 --> 00:38:33.900
قول باطل لا اصل له كما يروى. من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له الجنة. فان هذا كذب كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث. بل وكذلك حديث يروى في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه ضعيف بالموضوع. عليه الصلاة والسلام. ولم يروي اهل الصحاح والصغن والمسائل كمسند احمد وغيرهم من ذلك شيئا

116
00:38:33.900 --> 00:38:43.900
ولكن الذي ولكن الذي في السنن ما رواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام

117
00:38:43.900 --> 00:38:53.900
فهو يرد السلام على من سلم عليه عند قبره ويبلغ سلام من سلم عليه من البعير. كما في النسائي عنه انه قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ان الله

118
00:38:53.900 --> 00:39:13.900
بقبره ملائكة يبلغوني عن امتي السلام. وفي السنن عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ فقال ان الله قد حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء. فبين صلى الله عليه وسلم ان الصلاة والسلام

119
00:39:13.900 --> 00:39:33.900
والله قد امرنا ان نصلي عليه وثبت في الصحيح انه قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة صلى الله حبيبي عشرة. صلى الله عليه وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم. نعم. قال رحمه الله فصل واما السفر الى عسقلان في هذه

120
00:39:33.900 --> 00:39:53.900
فليس مشروعا. لا واجبا ولا مستحبا. ولكن عسقلان كان لسكانها وقصدها فضيلة بما كان الثغر لما كانت ثغرة للمسلمين يقيمها المراد في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم وليلة في سبيل الله اي رباط يوم وليلة

121
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله. واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتاح وقال ابو هريرة رضي الله عنه لن ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود. وكان اهل الخير والدين يقصدون ثغور

122
00:40:13.900 --> 00:40:33.900
للرباط فيها ثغور الشام ثغور الشامكة عسقلان وعكة وطرسوس وجبل لبنان وغيرها وثغور ومصر كالاسكندرية وغير كعبادان كعبادان وغيرها فما خرب من هذه البقاع ولم يبق بيوتا كعسقلان لم يكن ثغورا

123
00:40:33.900 --> 00:40:53.900
السفر اليه فضيلة. وكذلك جبل لبنان وامثاله من وامثاله من الجبال لا يستحب السفر اليه. وليس فيه احد من الصالحين المتبعين لشريعة الاسلام ولكن فيه كثير من الجن وهم رجال الغيب وهم رجال الغيب الذين يرون احيانا في هذه البقاع. يرون يرون احسن الله الذين

124
00:40:53.900 --> 00:41:13.900
احيانا في هذه البقاع قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزاده رهقا. وكذلك الذين يرون احيانا هو احيانا هو جني وكذلك الذين يرون الخضر احيانا هو جني رأوه وقد رآه غير واحد ممن اعرفه وقال انني

125
00:41:13.900 --> 00:41:33.900
وكان ذلك جنيا لبس على المسلمين الذين رأوه. والا فالخضر الذي كان مع موسى عليه السلام مات. ولو كان حيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجب علي ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام لوجب علي ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن به ويجاهد معه فان الله فرض على كل احد ادرك

126
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
وصلى الله عليه وسلم ولو كان من الانبياء ليؤمنوا به ويجاهدوا معه كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاقا النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على

127
00:41:53.900 --> 00:42:13.900
قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق محمد وهو حي لا يؤمنن به ولا ينصرنه. وامره ان يأخذ الميثاق على امته لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء يؤمنون

128
00:42:13.900 --> 00:42:33.900
ولينصرن ولم يذكر احد ولم يذكر احد من الصحابة انه رأى خبره ولا انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اعلن من ان يلبس الشيطان عليهم ولكن لبس على كثير ممن بعدهم. فصار يتمثل لاحدهم في صورة النبي ويقول انا الخضر وانما هو شيطان. كما ان

129
00:42:33.900 --> 00:42:53.900
من الناس يرى يرى ميت يرى ميته خرج وجاء اليه وكلمه في اموره وقضى احدى حوائجه فيظنه الميت نفسه. وانما هو شيطان بصورته وكذا وكثير من الناس يستغيث بمخلوق الا نصرانيه كجرجس او غير نصرانيه فيراه قد جاءه وربما يكلمه وانما هو

130
00:42:53.900 --> 00:43:13.900
تصور بصورة ذلك المستغاث به لما اشرك به المستغيث تصور له كما كانت الشياطين تدخل في الاصنام وتكلم الناس ومثل هذا كثير في هذه الازمان في كثير من البلدان. ومن هؤلاء من تحمله الشياطين فتطير به في الهواء الى مكان بعيد. ومنهم من تحمله الى عرفة فلا يحج حجا شرعيا. ولا يحرم ولا

131
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
يلبي ولا يطوف ولا يسعى ولكن يقف بثيابه مع الناس ثم يحملونه الى بلده وهذا من تلاعب الشياطين بكثير من الناس كما كان قد بسط الكلام في كما قد وصف الكلام في غير هذا الموضع. والله اعلم بالصواب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم. هذا الفصل تكلم الشيخ في عنعس قناة

132
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
طبعا هنا عسقلان كانت ثغرة من الثغور فيه اشارة الى ان فظل المقام في بلد ما يعود الى احد امرين. اما الفضل لذات الارض او يكون الفضل لامر خارج عنها

133
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
اما الفضل لذات الارظ فهو ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في فظل اراظي معينة مكة والمدينة والمسجد الاقصى لا يوجد ارض غير هذه الثلاثة لها فضل ذاتي لها فضل ذاتي الا هذه

134
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
الثلاثة. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فظل مكة وفضل المدينة وفضل المسجد الاقصى. وهناك نوع اخر يكون فظل المقام فيه فظل لامر خارج عنه. كان تكون ثغرة من الثغر. والثغر هو البلد

135
00:44:33.900 --> 00:45:03.900
المسلم المتاخم لبلد كافر محارب. بحيث يكون هناك اه تحي لهؤلاء الكفار ان يغزو المسلمين من قبل هذا البلد. وقد الف شيخ الاسلام رحمه الله نفسه رسالة عظيمة جدا في اه فظل المرابطة اسمها فصل او فظل مرابط على الثغور. مطبوعة في مجلد صغير

136
00:45:03.900 --> 00:45:23.900
اظنها موجودة في مجموع الفتاوى كذلك. وذكر فيها مقارنة او موازنة بين المجاورة في الحرمين والمرابطة في الثغور ايهما افضل. ورجح ان المرابطة في الثغور افضل. لا سيما الثغور التي يعني

137
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
اذا هجرت قد يدخل الكفار من من قبلها لذلك بعض الناس يظن ان ان هذا الفضل سيستمر. لكن لو زال عن هذا البلد اسم الثغر وانتهى خلاص يزول معه ايش؟ فضل الاقامة يصير

138
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
بلد حالة حال اي بلد من بلدان المسلمين. لذلك انا نقول عسقلان في هذه الاوقات السفر اليها ليس مشروعا ولا واجبا ولا مستحبا كانت ثغرا ثم صارت لم تعد ثغرة. ولا وكان عسقلان لسكانها وقصدها فضيلة لما كانت

139
00:46:03.900 --> 00:46:33.900
للمسلمين يقيم فيها المرابطون ثم ذكر الشيخ وفضل الرباط وفيه فضائل عظيمة جدا فضل المرابطة على الثوب ولذا لان اذا هجرت انصرف الناس عن الاقامة في الثغور ستكون الثغور لقمة سائغة ان تحتل من قبل الكفار. اه هذا هذا الامر الاول. اشار الشيخ كذلك الى

140
00:46:33.900 --> 00:46:53.900
مسألة الخضر عليه السلام. الخضر طبعا هو الذي كان مع موسى عليه السلام. واختلف العلماء هو نبي ام رجل الصالحين والصحيح انه نبي ملهم موحى اليه الخضر عليه السلام ورد

141
00:46:53.900 --> 00:47:13.900
عن بعض العلماء انهم يرون انه انه حي. لا زال بعض الناس يعتقد انه حي. طيب؟ لا سيما المتصوفة اليوم الخبر مقدس ومعظم جدا. اه ذكر الشيخ هنا ان الادلة الشرعية تدل على بطلان هذا الكلام. لامرين

142
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
اشار الشيخ لاحدهما وهو الامر الاول ان لو كان حيا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لوجب عليه ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويبايع النبي عليه الصلاة والسلام ويؤمن معه لا يخفى ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس كافة

143
00:47:33.900 --> 00:47:53.900
قال عليه الصلاة والسلام ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ولا يؤمن بي الا كان من اهل النار. ولم طبعا لم يرد ان التقى بالنبي عليه الصلاة والسلام او امن به ونحو ذلك. الدليل الثاني لم يذكره الشيخ هنا هناك نص صريح في الصحيحين

144
00:47:53.900 --> 00:48:23.900
وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام في ذات ليلة قال ارأيت ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الارض احد. يعني بعد مئة سنة اي واحد حي لن يكون حيا خلال مئة سنة. وهذا الحديث عام ولم يرد ما يخصصه

145
00:48:23.900 --> 00:48:43.900
وكان الخضر حيا في ذلك الوقت لشمله ايش؟ هذا الحديث. واضح؟ فالخلاصة ان الخبر عليه السلام نبي من الانبياء على الصحيح وانه مات اه عليه السلام في وانه ليس حيا الان كما يعتقد البعض وان كان هذا ترى

146
00:48:43.900 --> 00:49:03.900
منتشر حتى عند العلماء بل الف السيوطي رحمه الله رسالة في حياة الخبر يثبت فيها اه ان الخضر حي وانه يحضر آآ يعني السيوطي طبعا يعني ما ما اذكر ان اتكلم لكن الصوفية بشكل عام

147
00:49:03.900 --> 00:49:23.900
رائج عندهم هذا القول ويعتقدون انه يحظر كذلك بعظ آآ حظراتهم ومجالسهم والشيخ هنا ان الجن يتلاعبون بهم من هذا الباب. يأتي الجن على شكل انسان ويقول لك انا الخطر. يكذب عليهم ويلبس عليهم. وذكر

148
00:49:23.900 --> 00:49:43.900
كذلك الشيخ بعد ذلك اه من تلبيس الشيطان بالانسان في مسائل كثيرة لما ذكر هنا وقد اه بسط ما في غير هذا الموظع يشير الى كتب من كتبه التي بسط فيها الكلام كتاب الفرقان. الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

149
00:49:43.900 --> 00:50:03.900
فصل في هذا الكتاب ما يتلاعب به الشيطان على بعض المتصوفة يلبس عليهم الدين ونحوه لذلك واشار اشارة لطيفة ذكرها هنا اه الشيخ واشار لها كذلك في كتاب الفرقان اه استند عليها في اه

150
00:50:03.900 --> 00:50:23.900
اه مسألة معاصرة وهي مسألة الاحرام في الطائرة. نص عليها هناك بشكل صريح لما اتكلم ان من من هؤلاء من يطيروا الجن الى مكة فيمر على الميقات ولا يحرم. يمر على الميقات ولا يحرم. فمعناته

151
00:50:23.900 --> 00:50:43.900
ان ان من اول من تكلم عن احرام المسافر بالطائرة. اذا حال الميقات هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قبل اختراع الطائرة لسنوات طويلة لما اشار الى هؤلاء الذين تطير بهم الجن. فيقول انهم لا يفعلون كذا وحتى انهم لما اذا مروا على الميقات لا يحرمون

152
00:50:43.900 --> 00:51:03.900
فاشار الى ذلك. هذي الرسالة انتهت لكن في اه يعني شيء ملحق به اذا جم تشم باقي؟ ثمان صفحات نقرأها سريعا لانها يعني ملحقة به ويعني نفس المعلومات تقريبا فنقرأها استكمالا للموضوع نعم تفضل يا شيخ

153
00:51:03.900 --> 00:51:23.900
قال قال الرسول رحمه الله عن زيارة القدس وقبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الى ومن بلد الى بلدي من البركة وما في ذلك من السنة والبدعة فاجاب. الحمد لله. اما سفرنا بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب

154
00:51:23.900 --> 00:51:43.900
باتفاق علماء المسلمين. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنهما انه قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد هذا. والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منه. وفي

155
00:51:43.900 --> 00:52:03.900
انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. واما السفر الى مجرد الزيارة الى واما السفر الى مجرد قبل قليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم. فلم يستحبه احد من علماء المسلمين لا الائمة من ائمة المسلمين لا

156
00:52:03.900 --> 00:52:23.900
ولا غيرهم بل لو نظر ذلك نادرا بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر. عند الائمة لم يجب وفاء بهذا النذر عند الائمة لم يجب عليه الوفاء. نعم. قال لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الائمة الاربعة وغيرهم. بخلاف المساجد الثلاثة

157
00:52:23.900 --> 00:52:43.900
فانه اذا نذر السفر الى المسجد الحرام لحج او لعمرة لزمه ذلك باتفاق الائمة. واذا نذر السفر الى المسجدين الاخرين لزمه السفر عند عند اكثرهم كمالك واحمد واحمد والشافعي في اظهر قولين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه يعصيه ان يعصي الله

158
00:52:43.900 --> 00:53:03.900
رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل بنذر كل من كان بنذر وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل نذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا. ولهذا لا يجب بالنذر السفر الى غير الثلاثة الى غير المساجد الثلاثة. لانه ليس بطاعة

159
00:53:03.900 --> 00:53:23.900
النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فمنع من السفر الى مسجد الى مسجد غير المساجد الثلاثة. فغير المساجد اولى بالمنزل لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب. ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الى الله

160
00:53:23.900 --> 00:53:43.900
مع ان قوله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لتناول منعا من السفر الى كل بقعة مقصودة. بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه فانه هو المقصود حيث كان. وقد ذكر بعض العلماء وقد ذكر بعض المتأخرين

161
00:53:43.900 --> 00:54:03.900
العلماء انه لا بأس بالسفر بنشئ من المشاهد. فاحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت راكب وما اخرجه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مسجدا بل مسجد ليست مشهدا. لان قباء ليست مشهدا بل مسجد

162
00:54:03.900 --> 00:54:23.900
ومنهي عن السفر اليها باتفاق الائمة. لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الى قباء من دويرة اهله لم يجز. ولكن لو سافر الى المسجد النبوي ثم ذهب منه الى قباء فهذا يستحب. كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد. واما اكل الخبز واما اكل الخبز والعدس المصنوع

163
00:54:23.900 --> 00:54:43.900
الخليل عليه السلام فهذا لم يستحل له احد من العلماء للمتقدمين ولا المتأخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان. ولا كذلك الى خمسمائة سنة من البعثة حتى اخذ النصارى تلك البلاد ولم تكن القبة التي على قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين

164
00:54:43.900 --> 00:55:03.900
الى قبره ولا قبر غيره. لكن لما اخذ لكن لما اخذ النصارى النصارى تلك البلاد. فسووا حجرته واتخذوها كنيسة. فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ اتخذ ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهية عنها. لما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

165
00:55:03.900 --> 00:55:23.900
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما فعلوا. وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس. ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. ثم وقف بعض الناس ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس. انا هل

166
00:55:23.900 --> 00:55:43.900
لا زال موجود في الخليل لا زال اعتقادات يعني. اي نعم. لا لا بدون اعتقاد. العدس هي اشهر تكية موجودة من فلسطين والى الآن تعمل العدس. سبحان الله. ولكن ليست هي وقف على لكن هي من تبرع اهل الخير. هم. لكن بقت اثارها موجودة. سبحان الله. والخبز

167
00:55:43.900 --> 00:56:03.900
هو العدس فقط. فقط. نعم. سبحان الله. نعم. قال ثم وقف بعض الناس وقف للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسرائيل ولا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من خلفائه. بل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطلق تلك القرية بالدارميين. ولم يأمرهم ان

168
00:56:03.900 --> 00:56:13.900
طبعا وهذا مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك. فمن اعتقد ان الاكل من هذا الخمس والعدس مستحب شرعه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ضال

169
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
كل ما يعتقد ان العدسة مطلقة فيه فضيلة فهو جاهل. والحديث الذي يروى كلوا العدس فانه فانه يرق القلب. وقد قدس فيه سبعون نبيا. حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم. ولكن ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود. وقال الله تعالى لهم اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير

170
00:56:33.900 --> 00:56:53.900
ومن الناس من يتقرب من الجن بالعدس فيطبخه عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وهذا من الايمان بالجد والطاغوت. وجماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له. ان يعبد الله ان يعبد. احسن الله اليكم. ان يعبد الله وحده

171
00:56:53.900 --> 00:57:13.900
لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الواجبات والمستحبات والمنجوبات فمن تعبد بعبادة ليست معجزة ولا مستحبة فهو ضال والله اعلم. نعم. كمل كمل

172
00:57:13.900 --> 00:57:33.900
سئل الشيخ رحمه الله هل الافضل المجاورة لمكة او بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم او المسجد الاقصى او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما وفيما يروى النبي صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي. ومن زار البيت ولم يزرني فقد فقد جفاني. وهل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاستحباب ام لا

173
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
مأجورين. فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين المرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة. كما نص على ذلك ائمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في مجاورة فكرهها ابو حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة. وهذا متفق عليه بين

174
00:57:53.900 --> 00:58:13.900
قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد الجنس الجهادي مقدم على جنس الحج. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال

175
00:58:13.900 --> 00:58:33.900
قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وقد قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله

176
00:58:33.900 --> 00:58:53.900
الى قوله تعالى ان الله عنده اجر عظيم. واما قوله واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد. واما الحديث الاخر قوله

177
00:58:53.900 --> 00:59:13.900
من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث. بل هو موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه مخالف للاجماع. فان فان جفاء فان جفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من الكبائر. عليه الصلاة والسلام. بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا

178
00:59:13.900 --> 00:59:33.900
كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه. عليه الصلاة والسلام. وصلى الله عليه وعلى اله

179
00:59:33.900 --> 00:59:53.900
وسلم تسليما كثيرا واكثر ما واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة. قوله في الحديث الذي رواه ابو داوود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. وقد كره ما لك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون

180
00:59:53.900 --> 01:00:13.900
عليه الصلاة ويسلمون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه كما في الموطأ ان ان ابن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي. وشد الرحل وشد الرحل الى مسجده مشروع باتفاق المسلمين. كما في الصحيحين عنه انه قال

181
01:00:13.900 --> 01:00:33.900
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. وفي الصحيحين انه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في اسيدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. فاذا اتى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسلم عليه وعلى صاحبيه كما كان

182
01:00:33.900 --> 01:00:53.900
الصحابة يفعلون. واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسألة فيها خلاف. فالذي عليه الائمة اكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مأمور به لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

183
01:00:53.900 --> 01:01:13.900
ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا نذره يجب الوفاء به. بخلاف السفر الى المساجد الثلاثة الى المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف. وقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين. فالجمهور يجيبون الوفاء به في

184
01:01:13.900 --> 01:01:33.900
تبين للاخرين كمالك والشافعي واحمد بكون السفر الى الفاضل لا يغني عن السفر الى المفضول. وابو حنيفة انما يوجب السفر الى المسجد الحرام بناء على انه انما يوجب ما كان جنسه واجبا الشرط والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما هو طاعة كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نظر

185
01:01:33.900 --> 01:01:53.900
يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بل قد صرح طائفة من من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر بان المسافر لزيارة قبور الانبياء السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذه السفر. في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب

186
01:01:53.900 --> 01:02:13.900
الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية. ولانه نهى عن ذلك والنهي يقتضي يقتضي التحريم. ورخص بعض المتأخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في المقياس وابو الحسن ابن عبوس وابو محمد المقدسي وقد روي وقد روي حديثا وقد روى

187
01:02:13.900 --> 01:02:33.900
حديثا رواه الطبراني من من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءني زائرا لا لا تنزعه الا زيارة كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة. لكنه من حديث عبدالله بن عبدالله بن عمر العمري. وهو مضعف ولهذا لم يحتج به بهذا الحديث احد

188
01:02:33.900 --> 01:02:53.900
من السلف والائمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين والله اعلم. الله. عبدالله بن عمري ظعيف اخوه عبيد الله في سبحان الله اخوه عبيد الله بن عبد الله بن عمر عمري لانه من نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عبد الله مشهور انه ضعيف وعبيد الله اخوه ثقة

189
01:02:53.900 --> 01:03:00.697
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وجزاكم الله خيرا