1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا كريم صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. اخبرنا الشيخ

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
الشيباني قال حتى انا قراءة عليه من اصل سماعه قال ثم قال يا ايها الناس انكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا ابتديتم وانا سمعنا

3
00:01:00.000 --> 00:01:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه شكائهم الله بعقابها ها الصواب وقفه محلول الراس. نعم. ما فيها شي عن علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
فاذا حلف لي صدقته وان ابا بكر رضي الله عنه حدثنا وصدق ابو بكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا وقال سفيان ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز

5
00:02:10.000 --> 00:03:10.000
رجاءك نعم بدون هذا اللفظ نعم الحديث معلول البخاري وغيره نعم قال فقال لا حتى تحدثنا كيف صنعت حين لماذا حتى تحدثنا؟ لماذا سكنت؟ نعم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال ابو بكر خرجنا فادلجنا فاحسسنا يومنا

6
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
بصخرة فاويت اليها فاذا بقيت ظلها فسويته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفرشت له يا رسول الله. فاضطجع ثم خرجت انظر ولا ارى احدا من الطلب. فاذا انا براعي غنم فقلت

7
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
فقال لرجل من قريش فسماه فعرفتها فقلت هل في غنمك من لبن؟ قال نعم قال قلت هل انت حالف لي؟ قال نعم. قال فامرته فاعتقل شاة منها ثم امرته فنفض ضررها من الغبار

8
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
ثم امرته من الغبار. وما هي دعوة على فمها ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشرب يا رسول الله فشربها فشرب حتى رضيت ثم ثم قلت هلا الرحيل

9
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
قال فارتحلنا والقوم يطلبون فلم يدركنا احد منهم فلم يدركنا احد منهم الا سراقة بن ما لك بن جرشم على فرس فقلت يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا فقال لا تحزن ان الله معنا حتى عبادنا منا فكان

10
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
قال قلت يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا وبكيت. قال لم تبكي يا قال قلت وما والله ما على نفسي ابكي ولكن ابكي عليك. قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
فقال اللهم اكفناه بما شاءت فساخت قوائم فرسه الى بطنها في ارض في ارض صلد ووثب وقال يا محمد قد علمت ان هذا عملك فادعو الله ينجيني مما نفيه. فوالله لاغميين على من

12
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وهذه كنانة فخذ منها سهمها فانك فانك ستمر بالابل وغنمي في موضع كذا وكذا حاجتك. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي فيها. قال ودعى له رسول

13
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
صلى الله عليه وسلم فاطلق فرجع الى اصحابه. ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه على وانا معه حتى قدمنا المدينة فتلقاه الناس فخرجوا في الطريق وعلى الاجادير فاشتد القدم والصبيان في

14
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
يقولون الله اكبر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء محمد قال وتنادى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن اكرمهم بذلك. فلما اصبح غدا حيث عمر. قال البراء بن عازب اول من كان قدم علينا من المهاجرين من صبر وما

15
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
ثم قدم علينا ابن ام مكتوم الاعماق بني فار ثم قدم علينا عمر بن الخطاب في انفسنا راكبا فقلنا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هو على اثره ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر ما

16
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
حتى قرأت سورة من المفصل قال اسرائيل وكان الانصار من بني حارثة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال جاء ناس من اهل الشام الى عمر فقالوا انا قد

17
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اموالا وخيرا ورقيقا نحب ان يكون لنا فيها زكاة وطهار. قال ما فعله صاحبا يا صاحباي قبلي تأخره واستشار اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم وفي اعماله فقال علي هو حسن ان لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها من بعدها

18
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
نعم فقهه ان الصدقة فيها الاتباع. قول عمر رضي الله عنه فعل صاحبه لقول الصحابي قد رأيتها عند الاوائل. نعم. الدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه كان يحتج بان هذا فعل ابي بكر وهو عمر رضي الله عنه الذي جعل الله

19
00:08:20.000 --> 00:08:30.000
الحق على لسانه خلاف ما جاء للمتأخرين تعطيه قول الصحابي ما يلتفت اليه كأنه قال اي شخص بينما نجد عمر رضي الله عنه في احاديث كثيرة يحتج بأن هذا فعل

20
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
ابي بكر ما فعله ابو بكر يرون لقول ابو بكر مزية وقدرا على قول غيره شعبان حكم النبي وائل ان الصبي بن معبد كان نصرانيا اعرابيا فاسلم الجهاد في سبيل الله فأراد ان يجاهد. فقيل له حججت فقال لا. فقيل حج وائتمن ثم جاهد

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
فانطلق حتى اذا كان في الحوائط احل بهما جميعا. فرآهم زيد ابن سوحان وسلمان بن ربيعة فقال له فقال له واضل من جمل او ما هو باهدى من ناقة فانطلق الى عمر رضي الله عنه فاخبره بقولهما فقال هديت لسنة نبيك

22
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
صلى الله عليه وسلم. قال الحكم فقلت لابي وائل الصبي؟ فقال نعم. درجته؟ صحيح. متنه اي نعم. حج الفريضة بسم الله وجه ذلك قال له حججت قال له قال حج في مكة طيب كيف نستنبط من هذا؟ ان فرض العين مقدمة

23
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
كفاية. نعم. جيد. صحيح. والحديث الاخر قال حج مع امرأتك. نعم. وفوائد الحديث ايضا شوف العمرة وشويش الدلالة اي نعم لكن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال فقد يقال ان دخلت العمرة في الحج. نعم. الى يوم القيامة. نعم

24
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
التمتع التمتع لكن ما هو التمتع عند الصحابة؟ القراءة. عموما يشمل القران وغيره. قوله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج لما فهم ابن حزم من قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة التمتع الخاص اللي نعرفه الان والتمتع من الاية ونزل الاية عليه

25
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
قال ان الهدي على القارن غير واجب. فعلا. ما هو دليل على وجوب الهدي الا من هذه الاية. على معنى ان التمتع اعمم تمتع الخاص وان يشمل القران يشمل غيره. فالاية هي التي دلت على وجوب الهدي لكن على حمل

26
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
على معنييه اللي هو القران والتمتع الذي لا نفهمه نحن الان ويسمى التمتع الخاص اما ابن حزم حين فهم من الاية التمتع الخاص نفى ان يكون على القارن هدي واجب. ولذلك مذهبه لا يجب عليه الهدي. نعم. من هذا الحديث انه لا انكار المسائل

27
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ما انكر عليهم لا انكر من كارثة كان مشهورا قال حتى يا عمر يكون كان كل واحد يقعد على الثاني كان في هذه المسألة بالعكس كانوا ينكرون ولكن في كيفية تلقي مسألة الاجتهاد

28
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
هو اهدى ام اه بعيره والدعوة الاخرى له اضل من بعيده. ففيه الانكار واظح انكار ومع ذلك عمر ما انكر عليهما. لانه قد انكر هذا فيه انكار. لكن اه تلقي السلف الاوائل للانكار يخطى ان تلقى الاواخر

29
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
تصبح الان طريقة الانكار عند الكثير السمك يكون طريقة التشفي يعني الان ما يصاحب الانكار هجر وعداوة تحريض ونحو ذلك. الا وله ما يصاحب انكارهم هذا. كان الواحد ينكر على الاخر وهم حتى في الطريق. هذا ابن عمر وسعد بن ابي وقاص في الحج

30
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
يحصل بينهم شجار قوي في مسألة المسح على الخفين فغضب عليه سعد قال سل اباك فلما رجع سأل آآ عمر تصدقوا. مما يوجد عند المتأخرين. طريقة الاوائل الخلافية واحد ينقل على الاخر لكن يبقون متحابين غير متباغضين ومتنازعين انا اللي احصل تهاجر حتى في المسائل

31
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
صلى بنا عمر بجمع نصاب. ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يكفرون حتى تطلع الشمس وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. درجة؟ صحيح. صحيح. وهو مخرج فيه

32
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
طيب ما ما فقهه؟ كان مخالفته مش مقصودة للشارع. لانهم كانوا لا يفضحون تطلع الشمس فخالف ابن سلم فافاض قبل ان تطلع الشمس ففي دلالة على مخالفة المشركين غاية مقصودة للشرك

33
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اي نعم في فضيلة الدفع للمزدلفة قبل ان تطلع الا اذا زحم يصعب جدا لزحمة السيل لكن متى ما تقدم الشخص على ان يدفع المزدلفة قبل ان تطلع الشمس فهذا هو السنة

34
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
قال قال وما اعجبك من كان عمر رضي الله عنه اذا جعل الشياخ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دعاني معهم فقال لا تكلم حتى يتكلموا قال رجعنا ذات يوم ذات ليلة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ما قد علمتهم فالتمسوها في العشر الاواخر

35
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
درجة لماذا حسن؟ ثقة بالرجال يعني ممكن يقال عنه بانه صحيح. نعم. لكن فقهه نعم لانه كان عمره مع الاشياء. نعم. نعم. عفا الله عنك حجنا محمد بن جعفر قال حدنا شعبة قاسم. من هو محمد بن جعفر هذا؟ هذا غدة. ما معنى

36
00:14:50.000 --> 00:15:40.000
الرجل المشاور شعبة زوج لا لا يحدث عن رجل من القوم الذين سألوا عمر بن الخطاب فقالوا وعلى المسلم الجنابة وعن الرجل ما يصلح له من امرأته فقال سحار انتم. لقد سألتموني عن شيء ما سألني عنه احد منذ سألت عنه

37
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
صلى الله عليه وسلم فقال صلاة الرجل في بيته تطوعا نورا فمن شاء نور بيته وقال بالغسل من الجنابة وقال في الحائض له ما فوق الازهار. درجته. ما هو الشعلة

38
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
في رجل مرهم. في رجل مبهم. الرجل مبهم يهون بمعنى الجهالة او له حكم اخر الابهام. له حكم اخر. لحكم اخر؟ نعم في حالات يقبل المبهم. نعم. ما هي؟ اذا جاهم طريق ثاني وصرح فيه الرجل. جيد. طيب هل في حالة ثانية ممكن نقبله؟

39
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
روى عنه ثقة مثلا هل نقبله؟ لا نقبله لو عرف الثقة لا يروي الا عن ثقات ثقات. نعم. لانه لم يسمه. نعم. لو قال حدثني من اثق به وحدثني الثقة

40
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
لا يقبل. نعم. العلة انه قد يكون عنده في قول عند غيره. عند غيره يكون ضعيفا. ولو كان ثقة لابرز اسمه. نعم عفا الله عنك عن ابي سلمة عن ابن عمر انه قال رأيت سعد ابن ابي وقاص يمسح على يمسح على

41
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
صلى طالما ذكرت ذلك لهم فقال اذا حدثك سعد بشيء فلا ترد عليه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح درجة هذا الاسناد. لك المتن؟ صحن. صحيح. لكن الاسناد هذا؟ ضعيف. ضعيف. من فيه

42
00:17:30.000 --> 00:18:10.000
العلماء ثالثا عبدالله بن عمر وان عبدالله بن عمر سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدث لك سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره. الدرجة؟ صحيح. صحيح. كلهم حفاظ

43
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
صحيح ان عمر الخطاب قام على المنبر يوم الجمعة فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ثم قال رأيت الا لحضور اجله. رأيت كأن ديك النقرة قال وذكر لي انه

44
00:18:40.000 --> 00:19:20.000
فقالت يقتلك رجل من العجم قال وان الناس يأمرون وخلافته التي بعث بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يعجل به امر فمن بايعتم منهم فاسمعوا له واني اعلم ان اناسا سيقعون في هذا الأمر. انا قاتلتهم بيدي هذه على الإسلام. اولئك اعداء الله

45
00:19:20.000 --> 00:20:10.000
اشد ما اغلط لي في شأن جلالة حتى طعن باصبعه في صدره وقال واني اشهد الله على عمراء الانصاريين ليعلموا الناس دينهم. ويبينوا لهم ثم انكم ايها الناس تأكلون من شجرتين

46
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
نبي الله صلى الله عليه وسلم يجد ريحهما من الرجل فيأمر به فيؤخذ بيده فيؤخذ به من المسجد حتى يؤتى به البقيع. فمن اكلهما لابد فليمتهما طبخا فخطب الناس يوم الجمعة واصيب يوم الاربعاء. درجته؟ صحيح. صحيح. فيه فوائد كثيرة. اولا عرف الكلالة

47
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
كان يريد يقضي قضاء ويعلم كل شخص مع ان ابا بكر قد سبقه الى القضاء بذلك ابو بكر قضى وما قضى به ابو بكر فكان هو الصواب. التي تدل عليه الادلة من الكتاب ومن السنة

48
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
طبعا متعددة ان عمر قال لابنتي حفص صلي الرسول فقال عمر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ما اباك يفهمها. يفهمها. ولذلك عمر يقول والله ما اظن يفهمها وقد قال النبي ما قال في الاساليب مختلف فيها. فيها

49
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
كل ابن كثير لكن معي الكلالة اللي يشهد على عمر رضي الله عنه. الشخص الذي ليس له اب ولا ولا هيبان نعم ولا يدل عليه القرآن في الحقيقة مع انها اشترت على عمر في ان الرجل وان كان في موضع من العلم والدين ما يزال يعرف كل شيء

50
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
فهذا عمر خفي عليه امر الكلالة وفهمها ابن عباس وقبلها ابن عباس فهمها ابو بكر الصديق قد نظم ذلك الشاعر اذ يقول يسألونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محالة. لا والد يبقى ولا مولود. فانقطع الابناء الجدود. وهذا ظاهر

51
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
القرآن ليس له ولد ولا والد. اما ما كان عمر يقضي به ينفيه القرآن. القرآن يسألك عن الجلالة. فبالتالي واضحة في اه القرآن. فلو كان ان يكون له ولد ما كان للاخت شيء في ايات النساء. والله يقول فلها نصف ما ترك

52
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ويرثه وان لم يكن لها ولد. فان كانتا اثنتين فهذا صريح بانه ليس له ولد ولا والد. لان الاب يسقط الاخوة من ذكور ومن اناث. والابن يسقط الاخوة من ذكور ومن اناث. فحين ترث في هذه الاية البنت الوقت النصف. وتالت

53
00:22:40.000 --> 00:23:20.000
النتان الثلثين. واضح انه ما هناك والد ولا. ولد. ولد. وان هذه هي الكلالة من ليس له والد ولا ولد يعقوب فلما قدمنا تفرقنا في اموالنا قال وانا نائم على فراشي فخذعت يداي من فقري فلما اصبحت فلما اصبحت استصرخ علي صاحب

54
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
قلت لا ادري قال فاصلح فاصلح ثم قام في الناس خطيبا فقال ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على انا نخرجهم اذا شئنا وقد عدوا وقد عدوا على عبد الله ابن عمر فبدعوا يديه كما

55
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
لا نشك انهم اصحابهم ليس لنا هناك عدو غيرهم. فلما من كان له مال بخير فليلحق به فاني مخرج يعود فاخرجهم. درجة؟ صحيح. صحيح. فقهه؟ في عداوة نعم. في هداوة اليهود للمسلمين. وفي اليهود في مجزرة العرب. بوجوب اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. نعم. عفا الله عنك حتى

56
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا راح احدكم يوم الجمعة فليغتسل درجته؟ صحيح. ما فائدة فوائده؟ حجة لمن قال نعم هذا حديث في حجة لمن قال بوجوب غسل الجمعة. والجمهور على خلاف هذا. ومن فوائد الحديث

57
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
مش صحيح. في قطع الخطبة للتعليم وقطع الخطبة لانكار المنكار. طيب فيه ادلة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل اللي قال يا رسول الله متفق عليه من حديث انس نعم وايضا حديث

58
00:25:10.000 --> 00:25:50.000
قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن عن الشرك ورؤوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نال عن لبؤس وقال انها كذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
درجته؟ صحيح. صحيح. هذا اللمس مرة وافرة غير البخاري ليس بهذا. قال اختم مسلم المخالفة المقصودة للشارع هذي فائدة السؤال الثانية وصية الامير لرعيته ان يتفقدهم يوصيهم من كاتبهم الثالثة

60
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
الرابعة؟ نعم؟ خطر الانهماء في التناغم؟ خطر الانهماء في التناغم. فوائد اخرى جيد وقال لكن مقصود الاشارة يعني طيب وفائدة اخرى ابو زياد الشرك لانه طال عمره واياكم والزي قال الشرك وانه في اللباس تشبه بالكفار

61
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
لما نعم وايضا هنا قال عمر طبعا عمر ثم بعد ذلك قالوا بالنسبة للزناء عن الحرير ولا او اياكم والتنعم لماذا على الله عز وجل كل الامور طبعا فيها اجتهاد الان

62
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
نام عمر عن التنعم بين هذا وهذا يشغل على المهمة الاساسية التي هم ذهبوا من اجلها اي نعم. يؤدي الى الركون الى الدنيا ولذلك في حديث ثوبان المختلف في صحته ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك يعرف

63
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
اقتداء عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قال من قلة ناحية؟ قال لا. انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله من قلوب ولا يغرفن الله في قلوبكم قال حب الدنيا

64
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
كراهية الموت. فاذا متى ما وجد هذا المرض وهو حب الدنيا. فانه سيكره الموت قطعا. وحينئذ سيؤدي ذلك الى ترك ما امر الله جل وعلا بفعله ادائه. نعم. بالنسبة لضابط

65
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
تغير اللباس يعني هذا يدخل التشبك؟ كل ما كان من خصائصه وما يعرف به الكفار تشابه ولو فعله المسلمون. صحيح. اذا انتشر اذا لم يكن من خصائصه. هذا قول مالك شر الا يكون من خصائصك. اما اذا كان من

66
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
صار التشريع بايدي الناس. يعني اذا اراد الناس ان يفعلوا شيئا فعله صار حلالا. ونحن نعرف ان اليوم بعض ابناء المسلمين ما يبالي يفعل ولا يبالي. معنى هذا سيجرنا الى ان نكون نسخة وصورة من لباس الكفرة. تعرف اليوم لا يبالون. ربما

67
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
قبل ان يذهب الى وفي المطار يلبس الجينز والكرفتة وما ذلك يقول يعني حلال. يعني صار الدين بيده. نحن مربوطون به ولا يصح القول يكون الاثم عليه ومن غيره ليس اثما على هذا غير صحيح. لان نعرف ان المشابه في الظار تورث المودة في الباطن والمشابه فيها ظار واضح

68
00:29:30.000 --> 00:30:10.000
على دين المسلمين وعلى عقائدهم وعلى سلوكهم. ولا يتشبه مسلم بالكفار الا هذا دليل على الانهزامية والله العزة ولرسوله. ليست للمسلمين. الاسلام يعلو ولا يعلى. نعم يحدث فارسل عمر الى صفة اوتي به من قلعة من العراق فكان به خاتم

69
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
عمر رضي الله عنه فقال له من عنده لم تبكي وقد فتح الله وبركة على عدوك واقر عيناك. فقال رسول فقال عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

70
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
لا تفتح الدنيا على احد الا القى الله عز وجل بينهم العداوة والبهراء الى يوم القيامة. وانا اشفق من ذلك. لدرجة ما هما؟ الثانية؟ محمد مطرحان ضعيف ولا منقطع؟ ضعيف ولا فيه الا ذلك؟ قل لهم اتصل

71
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصنع احدنا اذا هو اجنابه ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتوضأ موضوع الصلاة ثم لينام. نعم. اما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم كيف ينام يا رسول الله احدنا وهو الجنب؟ ان يتوضأ وضوءه للصلاة

72
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
وهذا الحديث اولا في السؤال عن كل ما دقه عظيم من امر المسلم امام عظيم او معظم فهو ليس هذا الاخلاق لان من كان جنبا فرأيته هل هذا على وجه الاجابة وعلى وجه الاستحباب

73
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
نعام؟ قال نعم اذا توضأ فانه ما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الامر عن سؤال لا يفيد الوجوب هذا صحيح لكن المالكية يرون العجيب ان الامر اذا كان عن اسرائيل يفيد الوجوب كما قال في وبعد

74
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
قد اتى للاصيل او يقتضي اباحة للاغلى لكن الصحيح ان الامر عن سؤال لا يفيد الوجوب. وهذا الحديث ايضا هذا حديث في ان الوضوء يخفف اه اه من الجنابة ايه يا ولدي اللي يرفع ولدي يبقى لكن لو قدر انه توضأ الان واخر الليل مثلا ما احدث في اخر الليل ما احدث هل

75
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
مرة ثانية. ما يجيب اكيد. طيب وش يعني هذا؟ وش يعني هذا؟ حتى الملائكة تحضر عندهم جيد لكن التأخير هو الفترة الطويلة هذي يغتسل مثلا الساعة الثامنة ليلا يتوضأ الثامنة ليلا وبقي ما احدث ثم اغتسل الساعة

76
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
واحدة ليلا ماذا يعني هذا؟ عدم اشتراط الموالاة في الغسل انه ما في هذا اه الموالاة. هذا الاول انه اه غسل ما لم يصبه في الوضوء اجزأ ذلك وصح ذلك منه. حتى لو احدث

77
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
حتى لو احدث وغسل ما لم يصيبها الوضوء يكون قد تطهر من الجنابة لكن بقي عليه الوظي لو اراد صلاة او ما يشترط له اه الغضروف. نعم هل تخفيف ورد نعم حديثك انه فيني صحتي نظر

78
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
حديث عائشة رضي الله عنها عند البيهقي طبعا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب وآآ كسل عن الغسل تيمم. تيمم لكن هذا هو معلول الخبر هذا

79
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
لما توفي عبدالله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت كنت في صدرها فقلت يا رسول الله على عدو الله عبدالله بن ابي القائل يوم كذا وكذا يعدد اياما. قال رسول الله

80
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى اذا قال اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل اغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. لو اعلموا اني نزلت على السبعين غفر له ما زدت

81
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
قال فعجب لي وجراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان ولا تصلي على قدمهما انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فلما صلى رسول الله فما صلى رسول

82
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل. درجة ايه ؟ صحيح. من فوائد الحديث اللي نعم من هنا لا يجوز الصلاة على اهل الردة ولا النفاق هذا محرم لان الصلاة دعا واستغفار الله جل وعلا يقول ما كان للنبي

83
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
الذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. فهذا الحديث؟ نعم ورحمته بالناس ما لم يرد في ذلك نهي او يرتكب حراما. نعم نعم حلم النبي صلى الله عليه وسلم على المخالفين. نعم؟ ذكر من سواء الميت. نعم ذكر انه لا بأس بذكر مساوي اهل النفاق. ليحذروا

84
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
ان عمر كان يذكر مساوئ هذا المنافق ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. عليه الصلاة والسلام. وفي فضيلة عمر رضي الله عنه غيرته الوقوف على قبر هذا جيد على ما كان احد من قبل صحيح موافقة القرآن الى نزول القرآن على

85
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
كان يرى عمر رضي الله عنه. مراجعة العالم ومراجعة مراجعة اه المفضول الفاضل او المتعلم العالم عمر كان يراجع عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر على مثل هذا. نعم اسأل الله ان يقدرنا

86
00:37:10.000 --> 00:38:00.000
قال تعالى قال نافع عليه وسلم لرجوت الا اكون كذبت. درجته؟ حسن. نعم. لماذا قلت حسن وقلت صحيح حديث نوعان صحيح. مقبول وغير مقبول. المقبول هو الصحيح. الصحيح مراتبكم لماذا لا يقال يعني هو اصر في التهديد؟ ماذا

87
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
هو هذا الصواب الصحيح ولو لم يصلي ليلة ما يؤثر العرعنة وايضا الصواب من الحديث عثمان مقبول وغير مقبول والمقبول الصحيح والصحيح مراتب. اسمي لازم نسطر على لفظ حسن. فعليه الصح الحسن ليس بلازم

88
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
على المقبول هو الافضل. اسماعيل المناهج الاوائل خلاص مقبول وغير مقبول والمقبول هو الصحيح والصحيح مراتب. ما نقول ادنى مراتب الصحيح حسن. نقول مراتب. حتى الصحيح نفسه مراتب. ما هما؟ العلماء وابن اسماعيل

89
00:38:40.000 --> 00:39:20.000
انه يضطرب الاحاديث ولا واضح لمن درس حديثه. نعم عن الحكم المجاهد. قال حذف رجل ابن له بسيف فقتله فرفع الى عمر فقال له لا يقال بين من؟ نعم. كل الاحاديث الواردة لا يقال وارد بوالد فيها اضطراب. ما اعلم شيئا ثابت

90
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الاحاديث الواردة فيها اضطراب. نعم. نعم. العمل عليه عند الجمهور خلافا لمالك. خلافا لمالك هذا ما يتفصل في المسألة. مالك يقول مثلا لو ذبح بسكين اتى بسكين واضجعه ذبح هذا يقاد به نقول مالك. لكن لو ضرب بالشعير

91
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
مالك يقول ما ما يقاد به لماذا؟ لان المالك يشترط في القتل الموجب للقواد شرطين العمد والقصد ان الضرب السيف ليس من القسط الى القتل لكن السكين يقول في قصد القتل. نعم. نعم

92
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
الجمهور نعم ما يرون نعم ابو حنيفة والشافعي واحمد يرون انه لا يقتل الوالد بولده  اما والله لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قبلا

93
00:40:30.000 --> 00:41:20.000
درجته؟ فوائده تقبيل الحجر الاسود الرابعة من اهم المهمات هذه المسألة انه الاتباع ايضا ايضا حتى الركن الياباني انما فقط يستلم استلاما ولا يقبل بعض الناس اذا مرة عند الحين الركن اليماني ما استطاع يستلمه واشار اليه. وهذا لا دليل عليه. الركن اليماني استلم استلاما فقط

94
00:41:20.000 --> 00:42:10.000
ما قدرت خلاص ما في سنة اخرى. نعم رضي الله عنه فقال له عمر وانا قال فقلت بلى. فقال عمر فما تريد الى ذلك فقلت انني صدقة على المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:42:10.000 --> 00:42:50.000
حتى اعطاني مرة ما لا. فقلت اعطني افقر اليه مني. فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ  فقهه شخص غني هل يأخذه؟ لا يأخذه انما يأخذ ما كان من غير

96
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
ازيك يا واد؟ انا ما اكمل الزكوات فلذلك يجرنا الى مسألة فقهية مهمة وهي حادثة الان والناس يسألون عنها دائما. شخص على الرجل انه مثلا محتاج او فقير. وانا اعطيها الزكاة دون ان اخبرها. ان اخبر فهذا فيه تفصيل ليس على اطلاقه. اذا كنت

97
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
تعلم انه ياخذ الزكاة فهي تعطيه دون ان تخبره بلا شك كما قال لما يبكته لما؟ يعني يحرجه ويحزنه ويظهره بمظهره ترى الضعيف. واما اذا كنت لا اعلم انه ياخذ الزكاة فلابد ان يخبره لانه قد يكون متعففا عن الزكاة. فلابد الناس تبطل امره

98
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
لا يريد الزكاة. لو علم الزكاة ما قبلها. نعم. لو كان فقيرا فقرا متعفن نعم؟ نعم يقول انه اصحاب ما كان يأخذ يقول لم يمنون فلا يأخذ يتورع عن ذلك ويقول انهم كانوا يلبسون اعمال السلطان والامام احمد رحمه الله ما كان يأخذ شيئا مما

99
00:44:00.000 --> 00:44:30.000
مما يعمل عند السلطان يقول هذي اموال مشتبهة كان لا يقبلها حتى ابنائه حين كانوا يأخذون الصوبان كان طعام واوكل على نار من نار. نعم. الشبهة والمنة الامام احمد للمنة بعض مال ابنائه ليس للمنة ما كان في منة تلي الشبهة وبعض الاخرين كان يقول هو المقال كلمة احد هو اللي قال المقالة مشهورة هذا يا سلطان

100
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
الاخوان اصلا للامام احمد رحمه الله تعالى نعام؟ اي نعم في تحريم المسألة الا لحاجة لكن اذا سأل الرجل ذا سلطان فهذا جائز مطلقا لحديث الاخر اللي يسأل الرجل ذا سلطان. نعم

101
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
مكة ما هما؟ نعم. صالح ولو كان زهري طيب فقه الحديث لو صح النهي عن الصلاة بعد العصر نهي عن الصلاة بعد العصر لكن ثبت عن علي بادلة اخرى انه كان يصلي

102
00:45:30.000 --> 00:45:40.000
بعد العصر لان علي رضي الله عنه من يرى ان الناهي يبتدي من اصفرار الشمس وقد روى هذا هو عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود بسند قوي

103
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
وهي طبعا اللي ما يرونه كالجمهور يحتاجون عيد عائشة عند البعوض كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصليهم وينهى عنهما بمسحاق صحته نظر ثم يصححونه ولكن فيه صحة والاخرون يقولون حديث علي نار الصلاة عن الصلاة بعد العصر ما لم تصفى الشمس فذلك من عند الصراط. حتى عمر ورد عن الاسئلة الصحيحة انه

104
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
يصلون الى الغروب ما نهيتهم ذلك الرجل من قريش بني سامع رجل منهم يقال لهما قال ارمت غلاما بمكة فعظ اذني فقطع منها او عظت اذنه فقطعت فلما قدم علينا ابو بكر رضي الله عنه حاجا رفعنا اليه. قال انطلقوا بهما الى عمر بن الخطابين فان كان الجارح

105
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
بنا الى عمر نظر الينا فقال نعم قد بلغ هذا اقتص منه ادعوا لي قد اعطيت خالتي غلاما وانا ارجو ان ان يبارك الله لنا فيه. وقد نهيتها ان تجعله حجامنا وصائغا. درجته؟ ضعيف. ضعيف

106
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
كم علة فيه؟ في علتين. ما هما؟ نعم. فقه ولا صح الا قصاص يكون من البالغ ما دون البلوغ ما فيه قصاص لكن هل تجب الكف بمعنى الصبي قتل ولن يبلغ. هنا قلنا ما في قصاص واضح هذا. ادلة كثيرة. لكن الدية هل تجد ولا ما تجب؟ تجب الدية. نعم

107
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
نعم لان هذا من باب حقوق العباد ما تسقط حقوق العباد كما نص بذوات اللف شيئا اتلف شيئا للاخرين فلن لكن الضمان على من؟ نعم. في اقوال؟ كثير قلتها الحين. عليه

108
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
احد يقول على الولي احد يقول على العاقلة اذا هذا ثلاث اقوال. نعم؟ اذا كان الصبي رمان على بن ماله؟ ذكر له مطلقا او نفصل بينما يتلف وبينما يقتل وقتل. نعم

109
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
جيد طيب لو الحين كبير رجل كبير قتل؟ ايست ديته على العاقلة؟ الكبير والصغير لا فيما فرق بين مثلا جاء عند سيارة شخص وحطم سيارته. فهذا نأخذ ان كان له من مال من ماله. انما العاقة تتحمل عنه امور القتل

110
00:48:50.000 --> 00:49:30.000
او قتل تكون هذا على العاقلة فذكر الحديث درجة ما علته؟ نعم. قال قتل عمر الناس فقال ان الله عز وجل رخص لنبيه ما شاء وان الله قال وان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد مضى سبيلا

111
00:49:30.000 --> 00:50:00.000
فاتم الحج والعمرة كما امركم الله عز وجل وحصنوا فروج هذه النساء. درجته؟ صحيح. ولدي ان عمر يذهب الى والعمرة القران يفرد ماذا نقول في هذا؟ يعني ما كان ينهى اذا الحكم؟ نعم

112
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
ابن عمر لما اتى الى قال ان والدك قال ابي لم يكن ينهى. قال انا اعلم والدي منك. فلما حين ابى سنة عمر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا يؤكد انه طبعا كثيرة عن عمر في هذا. شيء من هذا وسيمر

113
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
علينا ان عمر ما كان ينهى عن ذلك ان هذا لذات الامر. انه محرم لذاته. نعم في بعض الشيعة يطعنون في هذا الامر عمر امر عدم التنفيذ فيقال لهم السياسة الشرعية خطاب معاهم هؤلاء بس بعضهم تلطف الشبه يا شيخ

114
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
مع السنة ولا هذا ليست قضيته قضية ان عمر نهى عن المتعة او نهى عن كذا. خاصة انه يكفر عمره. وما يراه مسلما اصلا هل يناقش عام اصل الروافض ما يناقشون عن مسألة الفروج المتعة خصوصا في الحج او متعة النكاح او مسائل حقوق ال البيت

115
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
نناقش الروافض عن الاصول خلاف بيننا وبينهم في الاصول ليست في الجزئيات. نحن نؤمن بالقرآن هم ما يؤمنون بالقرآن. نحن نوحد الله نفرده بالعبادة يشركون بالله جل وعلا نحن نتولى جميع الصحابة هم يكفرون المهاجرين والانصار. يكفرون المهاجرين والانصار يكفر ابو بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار

116
00:51:30.000 --> 00:52:10.000
بيننا وبين الرافضة وفي الاصول ليس الجزئيات ولكن الخطأ الكبير الذي يقول اننا نناشد اخواننا واي اخوة بيننا وبينهم هؤلاء اعداءنا ما هي مانعات محددة في كتب اهل السنة للتنبيه عليها ما يحتاج نعم القران عادي

117
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
الصلوات يصلون عندكم اسماعيلية بس عندهم بعض الجزئيات الخفيفة تحس انها ما هي ما في عندنا عندكم هناك اسماعيلية في نجران باطنية هم اكثر خلق الله هؤلاء. هؤلاء عندهم تناسخ الارواح. يقولون متناسق الارواح. حتى الواحد اذا مات روح ممكن يروح

118
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
نعم؟ عندنا مسألة اخرى تكفير العوام تكفير العوام نتكلم عن الفرقة الاخ يقول عندهم شيء بسيطة لا هؤلاء باطلين موجودين نجران باطن الاسماعيلية باطلي. كلهم كلهم باطنية. كلهم باطنية. ما في معهد. انا عارف وجلست معهم وناقشناهم. وذهبت اليهم هناك

119
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
لا يخفى عليه امر معرفي هؤلاء باطنية كلهم باطنية لكنهم يظهرون واقف على طريقة لكن نعم حكم مناقشتنا لهم ونحو ذلك انهم بعضهم جاهل بمذهب صحيح. لكن عموما كل معتزل العجيب. كلهم معتزلة

120
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
نعم تعايشنا معهم احنا توجيه مطلوب وكان في اخوان اكلهم جهود طيبة معهم وعمل كبير في مناصحتهم بعد ذلك تغيرت الاوضاع لكن عموما توجيه دعوتهم هذا امر مطلوب. يعني ما يتركون على ما هم عليه. نحن لم يكن لنا دور في اصلاح الاخرين. لا نجد فقط ننظر او نصدر

121
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
في فلان وعلان ونتفرج على الوضع هذا ليس لم يكن هذا طريق الانبياء والمرسلين. طريق الانبياء والمرسلين هو التوجيه والتوعية والمناظرة ونحو ذلك. كما ان نجران واراد ان يباهلهم فطلبوا المهلة رفضوا المباهلة فلابد من المناظرات لابد من

122
00:53:50.000 --> 00:54:40.000
عليه باكثر واكثر ليس لعدم الحكم عليهم انما دعوتهم لعل الله جل وعلا ان يهديهم قال نعم اذا توضأ درجته مبارك صلى الله عليه وسلم كان ينهى عنها. درجة قطع

123
00:54:40.000 --> 00:55:10.000
صلى الله عليه وسلم القرآن قال فقولوا هذا والله سائر كما قالت قريش قال من قرأ انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليل قال ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا ام تنزيل من رب العالمين. ولو تقول

124
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
بعض الافاضل اللي اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه وجه فما منكم من احد ان احادثهن الى اخر السورة قال الاسلام في قلبي كل موقع. صلاح ابن عبيد لم يدري. عمر

125
00:55:30.000 --> 00:56:00.000
طبعا هذا المعنى واضح؟ واضح عمر بن الخطاب حدد ان بالشام وباء شديد الشامي وباء شديدا قال بلغني ان شدة البر وبعد فقلت ان ادركني اجلي وابو عبيدة بن جراح حي استخلفته

126
00:56:00.000 --> 00:56:30.000
واستخلفته على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي امينا وامين يعقوب فانكر القوم ذلك وقالوا ما بال اليه قريش يعنون بني ثالث ثم قال توفي ابو عبيدة فان سألني ربي عز وجل لما استخلفته قلت سمعت رسولك

127
00:56:30.000 --> 00:57:10.000
صلى الله عليه وسلم يقول انه يحشر يوم القيامة بين يدي العلماء. يعني رتبة خطوة نعم. درجة ولم اخرين لم يذكر نعم قال ولد لاخيه وام سلمة قال ولد لاخي وام سلمة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام

128
00:57:10.000 --> 00:57:40.000
سميتموه باسماء قراعنتكم لاكونن في هذه الامة رجل يقال له لهما شر على هذه الامة من فرعون لقومه. اي نعم من اهل الحلة في الحديث. ظاهر الاسناد عندنا هنا ما هو؟ الصحة. الصحة. زور عن سعيد المسيب عن عمر

129
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
وسعيد سمع من عمر كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا لم يكن سعيد سمع فمن يسمع؟ ولكن علة فقد رواه الجمع مرسلا ولم يذكروا فيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم. ولا يصلح

130
00:58:00.000 --> 00:58:30.000
يعني لا يصلح في النهائي عن التسمي بالوليد حديث. كل الاحاديث الواردة في ذلك معلولات. نعم قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. نعم

131
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
هذا متفق على صحته؟ نعم. طيب هذا الحين فيه فايدة اسنادية نريده ما هي؟ اشرت اليه قبل باول الدرس اذا كنت حاضرا معنا. نعم قتادة مما سمع قتادة بن ابي العالية

132
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
نعم. مميزات المسند القراءة في المسند انك تقرأ وتتنقل من علم العلم والفائدة الفائدة. هذه من قراءة فوائد قراءة الكتب هذا الحديث في الفضائل ثم تنتقل للاحكام ثم تنتقل للعقائد ثم تنتقل الادب والاخلاق فهذا من فوائد القراءة

133
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
الامام احمد رحمه الله تعالى. موسوعة كاملة اكثر من ثلاثين الف حديث تمر عليها. عن النبي صلى الله عليه وسلم تستفيد درجات الاحاديث تمر على العلم كله لانه لم يفت الامام احمد الا القليل من احاديث

134
00:59:30.000 --> 01:00:00.000
الصحيحين حديث السيرة جدا نعم نعم حديث كرم ايضا كرر ايضا في اكثر من اسناد. نعم عمر بن الخطاب يسأل عن ثلاث هلال. قال فقدم المدينة فسأل عمر ما اقدم

135
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
اهلا وسهلا قال وما هن؟ قال ربما كنت انا والمرأة في بناء ضيق فتحضر الصلاة. فان صليت فقال عمر تستر بينك وبين ابي داوود ثم تصلي ركعتين بعد العصر فقال نهاني عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وعن القرى وعن القصص فانهم ارادوني على اهل القصاص

136
01:00:30.000 --> 01:01:20.000
قال انما اردت ان انتهي الى قولك قال اخشى عليك ان تقص وترتفع فيراك الله تحت اقدامهم يوم القيامة درجة طيب فقهه لا قبل ذلك الرحلة للطلب؟ العلم قصة المرأة ان المرأة ما ان المرأة ما تصلي زوجها كما قال ابن مسعود اخرهن حتى

137
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
الله وهذا هو واقع عمل النساء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حديث انس في الصحيحين قال والعجوز خلفنا عملية على النساء وراء الرجال وهذا واضح. طيب اذا ضاق المكان؟ يصلي يمكن تصلي

138
01:01:40.000 --> 01:02:40.000
نعم نعم؟ فاتت في الصلاة اي نعم الستر هذا؟ ما يلزم الستر هذا ايه عن استحبابنا لكن ما يلزم الستر كانت زوجته طبعا نصلي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

139
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
عز وجل ينهاكم عن تحلقوا بابائكم. قال وما فوالله ما خلقت بها منذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها. ولا تكلمت صحيح. صحيح. طيب صفه. ما هي عن الحلف بها لله جل وعلا

140
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
طيب ما حكم الحلف بغير الله؟ اي نعم. في بعض المعاصرين كذا يكون الحلف ومحرم بس ما بناء على تظعيف حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر او بناء على ان هذا معلول لكن في ادلة ترد على هذا القول ما هي

141
01:03:20.000 --> 01:03:30.000
في الصحيحين اصلا القضية محصورة عن ضعيف هذا الخبر لانه لما ضاع في هذا الخبر قال حرام ما نقول بانه شرك وهذا غلط محض غير الله شرك لا شك فيه

142
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
حتى لو لم يرد في حديث حتى المعنى شرك. بالله جل وعلا حلف بغير الله تشرك بالله. لكن في حديث على انه شرك. ما هو؟ الصحيحين لا هذا ما يدعي انا ادعي عالتحريم ما في اشكال تحريم هذا هو ما ينازع في التحريم انما يقول ليس بشرك لان حديث ابن عمر ضعيف معلول سبقتها بيان

143
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
بينا علة الارشاد والشذوذ. لكن في احاديث في الصحيحين حديث انه شرك. صحيح ما فيكم احد يحفظه الصحيحين حديث في الصحيحين لا هو عند الترمذي هذا عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر وان علته انه الارسال

144
01:04:10.000 --> 01:04:20.000
الصحيحين هذا الحديث ليس في هذا اللفظ. حديث من حلف باللات والعزى. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فليقل. لا اله الا الله. لا اله الا الله. ماذا يعني

145
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
ولا لماذا يقول لا اله الا الله؟ يعني انه اشرك ولا لماذا يقول لا اله الا الله فهذا متفق عليه وهذا ديننا الحلف بغير الله شرك. الحلف بغير الله شرك طيب في ادلة اخرى من حيث المعنى ان هذا شرك

146
01:04:40.000 --> 01:04:50.000
صريح لكنه طبعا ما دار على يونس ابن ابي اسحاق وبعض الاشياء اللي قد يكون فيها ضعف يسير لكنه صريح نعم وعند الامام احمد سيمر بنا ان شاء الله حين

147
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
حلف باللاتي والعزلي وقال بعض الصحابة كفرت. قال ما كفرت والله لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب الى النبي وسلم فقال قل لا اله الا الله. قال لا قال قل لا اله الا الله. فامر يقول ثلاثا. ثم امر يتفل عن يساره ثلاثا. ثم مر يستعيذ بالله جل وعلا من ذلك ويتوب الى

148
01:05:10.000 --> 01:05:40.000
الله نعم اي نعم وهذا ايضا حديث صريح في المسألة كان الحديث فيه انقطاع اليسار في انقطاع قتيلة الدليل هو التفصيل ما نقول مطلق انا اصل في ان شرك اصغر لكن خلي يكون شركا اكبر اذا اقترن بالتعظيم

149
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
لا هو جت المعنى. جت المعنى اشياء كثيرة طبعا جت المعنى. لو جعلنا شرك اكبر لكان يقول الانسان حتى لعمري يا عمري البعض يقسم يقول وابي مثلا يقول جدد اسلامه يجدد اسلامه انه ما وقع في شكاك انه

150
01:06:00.000 --> 01:06:40.000
الأصغر لكن يبقى الإشكال قوي للشعراء الآن ومروي عن ابي بكر الصديق مروي عن جماعة من الصحابة يقولون لعمري ما طبعا هذا والنبي اسلوب للعرب اساليب العرب لا يقصد بحقيقة القسم ولكن حتى هذا يبقى

151
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
انا ما اقصد. فالصواب نمنع ذلك مطلقا. نعم. ربي جل وعلا. الله يقسم بما شاء من مخلوقاته. المخلوق ما يقسم الا بالله فلذاك الصوم نمنع ذلك مطلقا. نمنع ذلك مطلقا. ما ورد عن السلف نعتذر عنهم. لكن نحن لا ننشئ شيئا من ذلك

152
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
يعني ننقل عن غيرنا كما قال الشاعر لعمرك ما ضاقت بلاد باهلها ولكن اخلاق الرجال تضيق نحن ما انشأنا هذا. انما لكن نحن لا ننشيء. يقول عبد الله ما يقول لعمري ما يقول لعمري. حتى ولو لم يقصد الحلف

153
01:07:20.000 --> 01:08:00.000
افلحوا فيها هذي اللقطة الشاذة وابي عمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من الخيل والرقيق صدقة. درجته؟ ما هما نعم وذكر المعنى ليس في العبد ولا الصدقات طيب لو عدى للتجارة

154
01:08:00.000 --> 01:08:03.380
شارع عروض تجارة الجاكيت جاكيت عروض. صحيح نعم