بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا كريم صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. اخبرنا الشيخ
الشيباني قال حتى انا قراءة عليه من اصل سماعه قال ثم قال يا ايها الناس انكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا ابتديتم وانا سمعنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه شكائهم الله بعقابها ها الصواب وقفه محلول الراس. نعم. ما فيها شي عن علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا حلف لي صدقته وان ابا بكر رضي الله عنه حدثنا وصدق ابو بكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا وقال سفيان ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز
رجاءك نعم بدون هذا اللفظ نعم الحديث معلول البخاري وغيره نعم قال فقال لا حتى تحدثنا كيف صنعت حين لماذا حتى تحدثنا؟ لماذا سكنت؟ نعم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال ابو بكر خرجنا فادلجنا فاحسسنا يومنا
بصخرة فاويت اليها فاذا بقيت ظلها فسويته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفرشت له يا رسول الله. فاضطجع ثم خرجت انظر ولا ارى احدا من الطلب. فاذا انا براعي غنم فقلت
فقال لرجل من قريش فسماه فعرفتها فقلت هل في غنمك من لبن؟ قال نعم قال قلت هل انت حالف لي؟ قال نعم. قال فامرته فاعتقل شاة منها ثم امرته فنفض ضررها من الغبار
ثم امرته من الغبار. وما هي دعوة على فمها ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشرب يا رسول الله فشربها فشرب حتى رضيت ثم ثم قلت هلا الرحيل
قال فارتحلنا والقوم يطلبون فلم يدركنا احد منهم فلم يدركنا احد منهم الا سراقة بن ما لك بن جرشم على فرس فقلت يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا فقال لا تحزن ان الله معنا حتى عبادنا منا فكان
قال قلت يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا وبكيت. قال لم تبكي يا قال قلت وما والله ما على نفسي ابكي ولكن ابكي عليك. قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال اللهم اكفناه بما شاءت فساخت قوائم فرسه الى بطنها في ارض في ارض صلد ووثب وقال يا محمد قد علمت ان هذا عملك فادعو الله ينجيني مما نفيه. فوالله لاغميين على من
وهذه كنانة فخذ منها سهمها فانك فانك ستمر بالابل وغنمي في موضع كذا وكذا حاجتك. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي فيها. قال ودعى له رسول
صلى الله عليه وسلم فاطلق فرجع الى اصحابه. ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه على وانا معه حتى قدمنا المدينة فتلقاه الناس فخرجوا في الطريق وعلى الاجادير فاشتد القدم والصبيان في
يقولون الله اكبر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء محمد قال وتنادى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن اكرمهم بذلك. فلما اصبح غدا حيث عمر. قال البراء بن عازب اول من كان قدم علينا من المهاجرين من صبر وما
ثم قدم علينا ابن ام مكتوم الاعماق بني فار ثم قدم علينا عمر بن الخطاب في انفسنا راكبا فقلنا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هو على اثره ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر ما
حتى قرأت سورة من المفصل قال اسرائيل وكان الانصار من بني حارثة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال جاء ناس من اهل الشام الى عمر فقالوا انا قد
اموالا وخيرا ورقيقا نحب ان يكون لنا فيها زكاة وطهار. قال ما فعله صاحبا يا صاحباي قبلي تأخره واستشار اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم وفي اعماله فقال علي هو حسن ان لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها من بعدها
نعم فقهه ان الصدقة فيها الاتباع. قول عمر رضي الله عنه فعل صاحبه لقول الصحابي قد رأيتها عند الاوائل. نعم. الدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه كان يحتج بان هذا فعل ابي بكر وهو عمر رضي الله عنه الذي جعل الله
الحق على لسانه خلاف ما جاء للمتأخرين تعطيه قول الصحابي ما يلتفت اليه كأنه قال اي شخص بينما نجد عمر رضي الله عنه في احاديث كثيرة يحتج بأن هذا فعل
ابي بكر ما فعله ابو بكر يرون لقول ابو بكر مزية وقدرا على قول غيره شعبان حكم النبي وائل ان الصبي بن معبد كان نصرانيا اعرابيا فاسلم الجهاد في سبيل الله فأراد ان يجاهد. فقيل له حججت فقال لا. فقيل حج وائتمن ثم جاهد
فانطلق حتى اذا كان في الحوائط احل بهما جميعا. فرآهم زيد ابن سوحان وسلمان بن ربيعة فقال له فقال له واضل من جمل او ما هو باهدى من ناقة فانطلق الى عمر رضي الله عنه فاخبره بقولهما فقال هديت لسنة نبيك
صلى الله عليه وسلم. قال الحكم فقلت لابي وائل الصبي؟ فقال نعم. درجته؟ صحيح. متنه اي نعم. حج الفريضة بسم الله وجه ذلك قال له حججت قال له قال حج في مكة طيب كيف نستنبط من هذا؟ ان فرض العين مقدمة
كفاية. نعم. جيد. صحيح. والحديث الاخر قال حج مع امرأتك. نعم. وفوائد الحديث ايضا شوف العمرة وشويش الدلالة اي نعم لكن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال فقد يقال ان دخلت العمرة في الحج. نعم. الى يوم القيامة. نعم
التمتع التمتع لكن ما هو التمتع عند الصحابة؟ القراءة. عموما يشمل القران وغيره. قوله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج لما فهم ابن حزم من قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة التمتع الخاص اللي نعرفه الان والتمتع من الاية ونزل الاية عليه
قال ان الهدي على القارن غير واجب. فعلا. ما هو دليل على وجوب الهدي الا من هذه الاية. على معنى ان التمتع اعمم تمتع الخاص وان يشمل القران يشمل غيره. فالاية هي التي دلت على وجوب الهدي لكن على حمل
على معنييه اللي هو القران والتمتع الذي لا نفهمه نحن الان ويسمى التمتع الخاص اما ابن حزم حين فهم من الاية التمتع الخاص نفى ان يكون على القارن هدي واجب. ولذلك مذهبه لا يجب عليه الهدي. نعم. من هذا الحديث انه لا انكار المسائل
ما انكر عليهم لا انكر من كارثة كان مشهورا قال حتى يا عمر يكون كان كل واحد يقعد على الثاني كان في هذه المسألة بالعكس كانوا ينكرون ولكن في كيفية تلقي مسألة الاجتهاد
هو اهدى ام اه بعيره والدعوة الاخرى له اضل من بعيده. ففيه الانكار واظح انكار ومع ذلك عمر ما انكر عليهما. لانه قد انكر هذا فيه انكار. لكن اه تلقي السلف الاوائل للانكار يخطى ان تلقى الاواخر
تصبح الان طريقة الانكار عند الكثير السمك يكون طريقة التشفي يعني الان ما يصاحب الانكار هجر وعداوة تحريض ونحو ذلك. الا وله ما يصاحب انكارهم هذا. كان الواحد ينكر على الاخر وهم حتى في الطريق. هذا ابن عمر وسعد بن ابي وقاص في الحج
يحصل بينهم شجار قوي في مسألة المسح على الخفين فغضب عليه سعد قال سل اباك فلما رجع سأل آآ عمر تصدقوا. مما يوجد عند المتأخرين. طريقة الاوائل الخلافية واحد ينقل على الاخر لكن يبقون متحابين غير متباغضين ومتنازعين انا اللي احصل تهاجر حتى في المسائل
صلى بنا عمر بجمع نصاب. ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يكفرون حتى تطلع الشمس وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. درجة؟ صحيح. صحيح. وهو مخرج فيه
طيب ما ما فقهه؟ كان مخالفته مش مقصودة للشارع. لانهم كانوا لا يفضحون تطلع الشمس فخالف ابن سلم فافاض قبل ان تطلع الشمس ففي دلالة على مخالفة المشركين غاية مقصودة للشرك
اي نعم في فضيلة الدفع للمزدلفة قبل ان تطلع الا اذا زحم يصعب جدا لزحمة السيل لكن متى ما تقدم الشخص على ان يدفع المزدلفة قبل ان تطلع الشمس فهذا هو السنة
قال قال وما اعجبك من كان عمر رضي الله عنه اذا جعل الشياخ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دعاني معهم فقال لا تكلم حتى يتكلموا قال رجعنا ذات يوم ذات ليلة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ما قد علمتهم فالتمسوها في العشر الاواخر
درجة لماذا حسن؟ ثقة بالرجال يعني ممكن يقال عنه بانه صحيح. نعم. لكن فقهه نعم لانه كان عمره مع الاشياء. نعم. نعم. عفا الله عنك حجنا محمد بن جعفر قال حدنا شعبة قاسم. من هو محمد بن جعفر هذا؟ هذا غدة. ما معنى
الرجل المشاور شعبة زوج لا لا يحدث عن رجل من القوم الذين سألوا عمر بن الخطاب فقالوا وعلى المسلم الجنابة وعن الرجل ما يصلح له من امرأته فقال سحار انتم. لقد سألتموني عن شيء ما سألني عنه احد منذ سألت عنه
صلى الله عليه وسلم فقال صلاة الرجل في بيته تطوعا نورا فمن شاء نور بيته وقال بالغسل من الجنابة وقال في الحائض له ما فوق الازهار. درجته. ما هو الشعلة
في رجل مرهم. في رجل مبهم. الرجل مبهم يهون بمعنى الجهالة او له حكم اخر الابهام. له حكم اخر. لحكم اخر؟ نعم في حالات يقبل المبهم. نعم. ما هي؟ اذا جاهم طريق ثاني وصرح فيه الرجل. جيد. طيب هل في حالة ثانية ممكن نقبله؟
روى عنه ثقة مثلا هل نقبله؟ لا نقبله لو عرف الثقة لا يروي الا عن ثقات ثقات. نعم. لانه لم يسمه. نعم. لو قال حدثني من اثق به وحدثني الثقة
لا يقبل. نعم. العلة انه قد يكون عنده في قول عند غيره. عند غيره يكون ضعيفا. ولو كان ثقة لابرز اسمه. نعم عفا الله عنك عن ابي سلمة عن ابن عمر انه قال رأيت سعد ابن ابي وقاص يمسح على يمسح على
صلى طالما ذكرت ذلك لهم فقال اذا حدثك سعد بشيء فلا ترد عليه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح درجة هذا الاسناد. لك المتن؟ صحن. صحيح. لكن الاسناد هذا؟ ضعيف. ضعيف. من فيه
العلماء ثالثا عبدالله بن عمر وان عبدالله بن عمر سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدث لك سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره. الدرجة؟ صحيح. صحيح. كلهم حفاظ
صحيح ان عمر الخطاب قام على المنبر يوم الجمعة فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ثم قال رأيت الا لحضور اجله. رأيت كأن ديك النقرة قال وذكر لي انه
فقالت يقتلك رجل من العجم قال وان الناس يأمرون وخلافته التي بعث بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يعجل به امر فمن بايعتم منهم فاسمعوا له واني اعلم ان اناسا سيقعون في هذا الأمر. انا قاتلتهم بيدي هذه على الإسلام. اولئك اعداء الله
اشد ما اغلط لي في شأن جلالة حتى طعن باصبعه في صدره وقال واني اشهد الله على عمراء الانصاريين ليعلموا الناس دينهم. ويبينوا لهم ثم انكم ايها الناس تأكلون من شجرتين
نبي الله صلى الله عليه وسلم يجد ريحهما من الرجل فيأمر به فيؤخذ بيده فيؤخذ به من المسجد حتى يؤتى به البقيع. فمن اكلهما لابد فليمتهما طبخا فخطب الناس يوم الجمعة واصيب يوم الاربعاء. درجته؟ صحيح. صحيح. فيه فوائد كثيرة. اولا عرف الكلالة
كان يريد يقضي قضاء ويعلم كل شخص مع ان ابا بكر قد سبقه الى القضاء بذلك ابو بكر قضى وما قضى به ابو بكر فكان هو الصواب. التي تدل عليه الادلة من الكتاب ومن السنة
طبعا متعددة ان عمر قال لابنتي حفص صلي الرسول فقال عمر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ما اباك يفهمها. يفهمها. ولذلك عمر يقول والله ما اظن يفهمها وقد قال النبي ما قال في الاساليب مختلف فيها. فيها
كل ابن كثير لكن معي الكلالة اللي يشهد على عمر رضي الله عنه. الشخص الذي ليس له اب ولا ولا هيبان نعم ولا يدل عليه القرآن في الحقيقة مع انها اشترت على عمر في ان الرجل وان كان في موضع من العلم والدين ما يزال يعرف كل شيء
فهذا عمر خفي عليه امر الكلالة وفهمها ابن عباس وقبلها ابن عباس فهمها ابو بكر الصديق قد نظم ذلك الشاعر اذ يقول يسألونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محالة. لا والد يبقى ولا مولود. فانقطع الابناء الجدود. وهذا ظاهر
القرآن ليس له ولد ولا والد. اما ما كان عمر يقضي به ينفيه القرآن. القرآن يسألك عن الجلالة. فبالتالي واضحة في اه القرآن. فلو كان ان يكون له ولد ما كان للاخت شيء في ايات النساء. والله يقول فلها نصف ما ترك
ويرثه وان لم يكن لها ولد. فان كانتا اثنتين فهذا صريح بانه ليس له ولد ولا والد. لان الاب يسقط الاخوة من ذكور ومن اناث. والابن يسقط الاخوة من ذكور ومن اناث. فحين ترث في هذه الاية البنت الوقت النصف. وتالت
النتان الثلثين. واضح انه ما هناك والد ولا. ولد. ولد. وان هذه هي الكلالة من ليس له والد ولا ولد يعقوب فلما قدمنا تفرقنا في اموالنا قال وانا نائم على فراشي فخذعت يداي من فقري فلما اصبحت فلما اصبحت استصرخ علي صاحب
قلت لا ادري قال فاصلح فاصلح ثم قام في الناس خطيبا فقال ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على انا نخرجهم اذا شئنا وقد عدوا وقد عدوا على عبد الله ابن عمر فبدعوا يديه كما
لا نشك انهم اصحابهم ليس لنا هناك عدو غيرهم. فلما من كان له مال بخير فليلحق به فاني مخرج يعود فاخرجهم. درجة؟ صحيح. صحيح. فقهه؟ في عداوة نعم. في هداوة اليهود للمسلمين. وفي اليهود في مجزرة العرب. بوجوب اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. نعم. عفا الله عنك حتى
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا راح احدكم يوم الجمعة فليغتسل درجته؟ صحيح. ما فائدة فوائده؟ حجة لمن قال نعم هذا حديث في حجة لمن قال بوجوب غسل الجمعة. والجمهور على خلاف هذا. ومن فوائد الحديث
مش صحيح. في قطع الخطبة للتعليم وقطع الخطبة لانكار المنكار. طيب فيه ادلة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل اللي قال يا رسول الله متفق عليه من حديث انس نعم وايضا حديث
قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن عن الشرك ورؤوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نال عن لبؤس وقال انها كذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
درجته؟ صحيح. صحيح. هذا اللمس مرة وافرة غير البخاري ليس بهذا. قال اختم مسلم المخالفة المقصودة للشارع هذي فائدة السؤال الثانية وصية الامير لرعيته ان يتفقدهم يوصيهم من كاتبهم الثالثة
الرابعة؟ نعم؟ خطر الانهماء في التناغم؟ خطر الانهماء في التناغم. فوائد اخرى جيد وقال لكن مقصود الاشارة يعني طيب وفائدة اخرى ابو زياد الشرك لانه طال عمره واياكم والزي قال الشرك وانه في اللباس تشبه بالكفار
لما نعم وايضا هنا قال عمر طبعا عمر ثم بعد ذلك قالوا بالنسبة للزناء عن الحرير ولا او اياكم والتنعم لماذا على الله عز وجل كل الامور طبعا فيها اجتهاد الان
نام عمر عن التنعم بين هذا وهذا يشغل على المهمة الاساسية التي هم ذهبوا من اجلها اي نعم. يؤدي الى الركون الى الدنيا ولذلك في حديث ثوبان المختلف في صحته ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك يعرف
اقتداء عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قال من قلة ناحية؟ قال لا. انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله من قلوب ولا يغرفن الله في قلوبكم قال حب الدنيا
كراهية الموت. فاذا متى ما وجد هذا المرض وهو حب الدنيا. فانه سيكره الموت قطعا. وحينئذ سيؤدي ذلك الى ترك ما امر الله جل وعلا بفعله ادائه. نعم. بالنسبة لضابط
تغير اللباس يعني هذا يدخل التشبك؟ كل ما كان من خصائصه وما يعرف به الكفار تشابه ولو فعله المسلمون. صحيح. اذا انتشر اذا لم يكن من خصائصه. هذا قول مالك شر الا يكون من خصائصك. اما اذا كان من
صار التشريع بايدي الناس. يعني اذا اراد الناس ان يفعلوا شيئا فعله صار حلالا. ونحن نعرف ان اليوم بعض ابناء المسلمين ما يبالي يفعل ولا يبالي. معنى هذا سيجرنا الى ان نكون نسخة وصورة من لباس الكفرة. تعرف اليوم لا يبالون. ربما
قبل ان يذهب الى وفي المطار يلبس الجينز والكرفتة وما ذلك يقول يعني حلال. يعني صار الدين بيده. نحن مربوطون به ولا يصح القول يكون الاثم عليه ومن غيره ليس اثما على هذا غير صحيح. لان نعرف ان المشابه في الظار تورث المودة في الباطن والمشابه فيها ظار واضح
على دين المسلمين وعلى عقائدهم وعلى سلوكهم. ولا يتشبه مسلم بالكفار الا هذا دليل على الانهزامية والله العزة ولرسوله. ليست للمسلمين. الاسلام يعلو ولا يعلى. نعم يحدث فارسل عمر الى صفة اوتي به من قلعة من العراق فكان به خاتم
عمر رضي الله عنه فقال له من عنده لم تبكي وقد فتح الله وبركة على عدوك واقر عيناك. فقال رسول فقال عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا تفتح الدنيا على احد الا القى الله عز وجل بينهم العداوة والبهراء الى يوم القيامة. وانا اشفق من ذلك. لدرجة ما هما؟ الثانية؟ محمد مطرحان ضعيف ولا منقطع؟ ضعيف ولا فيه الا ذلك؟ قل لهم اتصل
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصنع احدنا اذا هو اجنابه ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتوضأ موضوع الصلاة ثم لينام. نعم. اما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم كيف ينام يا رسول الله احدنا وهو الجنب؟ ان يتوضأ وضوءه للصلاة
وهذا الحديث اولا في السؤال عن كل ما دقه عظيم من امر المسلم امام عظيم او معظم فهو ليس هذا الاخلاق لان من كان جنبا فرأيته هل هذا على وجه الاجابة وعلى وجه الاستحباب
نعام؟ قال نعم اذا توضأ فانه ما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الامر عن سؤال لا يفيد الوجوب هذا صحيح لكن المالكية يرون العجيب ان الامر اذا كان عن اسرائيل يفيد الوجوب كما قال في وبعد
قد اتى للاصيل او يقتضي اباحة للاغلى لكن الصحيح ان الامر عن سؤال لا يفيد الوجوب. وهذا الحديث ايضا هذا حديث في ان الوضوء يخفف اه اه من الجنابة ايه يا ولدي اللي يرفع ولدي يبقى لكن لو قدر انه توضأ الان واخر الليل مثلا ما احدث في اخر الليل ما احدث هل
مرة ثانية. ما يجيب اكيد. طيب وش يعني هذا؟ وش يعني هذا؟ حتى الملائكة تحضر عندهم جيد لكن التأخير هو الفترة الطويلة هذي يغتسل مثلا الساعة الثامنة ليلا يتوضأ الثامنة ليلا وبقي ما احدث ثم اغتسل الساعة
واحدة ليلا ماذا يعني هذا؟ عدم اشتراط الموالاة في الغسل انه ما في هذا اه الموالاة. هذا الاول انه اه غسل ما لم يصبه في الوضوء اجزأ ذلك وصح ذلك منه. حتى لو احدث
حتى لو احدث وغسل ما لم يصيبها الوضوء يكون قد تطهر من الجنابة لكن بقي عليه الوظي لو اراد صلاة او ما يشترط له اه الغضروف. نعم هل تخفيف ورد نعم حديثك انه فيني صحتي نظر
حديث عائشة رضي الله عنها عند البيهقي طبعا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب وآآ كسل عن الغسل تيمم. تيمم لكن هذا هو معلول الخبر هذا
لما توفي عبدالله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت كنت في صدرها فقلت يا رسول الله على عدو الله عبدالله بن ابي القائل يوم كذا وكذا يعدد اياما. قال رسول الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى اذا قال اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل اغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. لو اعلموا اني نزلت على السبعين غفر له ما زدت
قال فعجب لي وجراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان ولا تصلي على قدمهما انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فلما صلى رسول الله فما صلى رسول
صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل. درجة ايه ؟ صحيح. من فوائد الحديث اللي نعم من هنا لا يجوز الصلاة على اهل الردة ولا النفاق هذا محرم لان الصلاة دعا واستغفار الله جل وعلا يقول ما كان للنبي
الذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. فهذا الحديث؟ نعم ورحمته بالناس ما لم يرد في ذلك نهي او يرتكب حراما. نعم نعم حلم النبي صلى الله عليه وسلم على المخالفين. نعم؟ ذكر من سواء الميت. نعم ذكر انه لا بأس بذكر مساوي اهل النفاق. ليحذروا
ان عمر كان يذكر مساوئ هذا المنافق ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. عليه الصلاة والسلام. وفي فضيلة عمر رضي الله عنه غيرته الوقوف على قبر هذا جيد على ما كان احد من قبل صحيح موافقة القرآن الى نزول القرآن على
كان يرى عمر رضي الله عنه. مراجعة العالم ومراجعة مراجعة اه المفضول الفاضل او المتعلم العالم عمر كان يراجع عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر على مثل هذا. نعم اسأل الله ان يقدرنا
قال تعالى قال نافع عليه وسلم لرجوت الا اكون كذبت. درجته؟ حسن. نعم. لماذا قلت حسن وقلت صحيح حديث نوعان صحيح. مقبول وغير مقبول. المقبول هو الصحيح. الصحيح مراتبكم لماذا لا يقال يعني هو اصر في التهديد؟ ماذا
هو هذا الصواب الصحيح ولو لم يصلي ليلة ما يؤثر العرعنة وايضا الصواب من الحديث عثمان مقبول وغير مقبول والمقبول الصحيح والصحيح مراتب. اسمي لازم نسطر على لفظ حسن. فعليه الصح الحسن ليس بلازم
على المقبول هو الافضل. اسماعيل المناهج الاوائل خلاص مقبول وغير مقبول والمقبول هو الصحيح والصحيح مراتب. ما نقول ادنى مراتب الصحيح حسن. نقول مراتب. حتى الصحيح نفسه مراتب. ما هما؟ العلماء وابن اسماعيل
انه يضطرب الاحاديث ولا واضح لمن درس حديثه. نعم عن الحكم المجاهد. قال حذف رجل ابن له بسيف فقتله فرفع الى عمر فقال له لا يقال بين من؟ نعم. كل الاحاديث الواردة لا يقال وارد بوالد فيها اضطراب. ما اعلم شيئا ثابت
عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الاحاديث الواردة فيها اضطراب. نعم. نعم. العمل عليه عند الجمهور خلافا لمالك. خلافا لمالك هذا ما يتفصل في المسألة. مالك يقول مثلا لو ذبح بسكين اتى بسكين واضجعه ذبح هذا يقاد به نقول مالك. لكن لو ضرب بالشعير
مالك يقول ما ما يقاد به لماذا؟ لان المالك يشترط في القتل الموجب للقواد شرطين العمد والقصد ان الضرب السيف ليس من القسط الى القتل لكن السكين يقول في قصد القتل. نعم. نعم
الجمهور نعم ما يرون نعم ابو حنيفة والشافعي واحمد يرون انه لا يقتل الوالد بولده اما والله لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قبلا
درجته؟ فوائده تقبيل الحجر الاسود الرابعة من اهم المهمات هذه المسألة انه الاتباع ايضا ايضا حتى الركن الياباني انما فقط يستلم استلاما ولا يقبل بعض الناس اذا مرة عند الحين الركن اليماني ما استطاع يستلمه واشار اليه. وهذا لا دليل عليه. الركن اليماني استلم استلاما فقط
ما قدرت خلاص ما في سنة اخرى. نعم رضي الله عنه فقال له عمر وانا قال فقلت بلى. فقال عمر فما تريد الى ذلك فقلت انني صدقة على المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم
حتى اعطاني مرة ما لا. فقلت اعطني افقر اليه مني. فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ فقهه شخص غني هل يأخذه؟ لا يأخذه انما يأخذ ما كان من غير
ازيك يا واد؟ انا ما اكمل الزكوات فلذلك يجرنا الى مسألة فقهية مهمة وهي حادثة الان والناس يسألون عنها دائما. شخص على الرجل انه مثلا محتاج او فقير. وانا اعطيها الزكاة دون ان اخبرها. ان اخبر فهذا فيه تفصيل ليس على اطلاقه. اذا كنت
تعلم انه ياخذ الزكاة فهي تعطيه دون ان تخبره بلا شك كما قال لما يبكته لما؟ يعني يحرجه ويحزنه ويظهره بمظهره ترى الضعيف. واما اذا كنت لا اعلم انه ياخذ الزكاة فلابد ان يخبره لانه قد يكون متعففا عن الزكاة. فلابد الناس تبطل امره
لا يريد الزكاة. لو علم الزكاة ما قبلها. نعم. لو كان فقيرا فقرا متعفن نعم؟ نعم يقول انه اصحاب ما كان يأخذ يقول لم يمنون فلا يأخذ يتورع عن ذلك ويقول انهم كانوا يلبسون اعمال السلطان والامام احمد رحمه الله ما كان يأخذ شيئا مما
مما يعمل عند السلطان يقول هذي اموال مشتبهة كان لا يقبلها حتى ابنائه حين كانوا يأخذون الصوبان كان طعام واوكل على نار من نار. نعم. الشبهة والمنة الامام احمد للمنة بعض مال ابنائه ليس للمنة ما كان في منة تلي الشبهة وبعض الاخرين كان يقول هو المقال كلمة احد هو اللي قال المقالة مشهورة هذا يا سلطان
الاخوان اصلا للامام احمد رحمه الله تعالى نعام؟ اي نعم في تحريم المسألة الا لحاجة لكن اذا سأل الرجل ذا سلطان فهذا جائز مطلقا لحديث الاخر اللي يسأل الرجل ذا سلطان. نعم
مكة ما هما؟ نعم. صالح ولو كان زهري طيب فقه الحديث لو صح النهي عن الصلاة بعد العصر نهي عن الصلاة بعد العصر لكن ثبت عن علي بادلة اخرى انه كان يصلي
بعد العصر لان علي رضي الله عنه من يرى ان الناهي يبتدي من اصفرار الشمس وقد روى هذا هو عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود بسند قوي
وهي طبعا اللي ما يرونه كالجمهور يحتاجون عيد عائشة عند البعوض كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصليهم وينهى عنهما بمسحاق صحته نظر ثم يصححونه ولكن فيه صحة والاخرون يقولون حديث علي نار الصلاة عن الصلاة بعد العصر ما لم تصفى الشمس فذلك من عند الصراط. حتى عمر ورد عن الاسئلة الصحيحة انه
يصلون الى الغروب ما نهيتهم ذلك الرجل من قريش بني سامع رجل منهم يقال لهما قال ارمت غلاما بمكة فعظ اذني فقطع منها او عظت اذنه فقطعت فلما قدم علينا ابو بكر رضي الله عنه حاجا رفعنا اليه. قال انطلقوا بهما الى عمر بن الخطابين فان كان الجارح
بنا الى عمر نظر الينا فقال نعم قد بلغ هذا اقتص منه ادعوا لي قد اعطيت خالتي غلاما وانا ارجو ان ان يبارك الله لنا فيه. وقد نهيتها ان تجعله حجامنا وصائغا. درجته؟ ضعيف. ضعيف
كم علة فيه؟ في علتين. ما هما؟ نعم. فقه ولا صح الا قصاص يكون من البالغ ما دون البلوغ ما فيه قصاص لكن هل تجب الكف بمعنى الصبي قتل ولن يبلغ. هنا قلنا ما في قصاص واضح هذا. ادلة كثيرة. لكن الدية هل تجد ولا ما تجب؟ تجب الدية. نعم
نعم لان هذا من باب حقوق العباد ما تسقط حقوق العباد كما نص بذوات اللف شيئا اتلف شيئا للاخرين فلن لكن الضمان على من؟ نعم. في اقوال؟ كثير قلتها الحين. عليه
احد يقول على الولي احد يقول على العاقلة اذا هذا ثلاث اقوال. نعم؟ اذا كان الصبي رمان على بن ماله؟ ذكر له مطلقا او نفصل بينما يتلف وبينما يقتل وقتل. نعم
جيد طيب لو الحين كبير رجل كبير قتل؟ ايست ديته على العاقلة؟ الكبير والصغير لا فيما فرق بين مثلا جاء عند سيارة شخص وحطم سيارته. فهذا نأخذ ان كان له من مال من ماله. انما العاقة تتحمل عنه امور القتل
او قتل تكون هذا على العاقلة فذكر الحديث درجة ما علته؟ نعم. قال قتل عمر الناس فقال ان الله عز وجل رخص لنبيه ما شاء وان الله قال وان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد مضى سبيلا
فاتم الحج والعمرة كما امركم الله عز وجل وحصنوا فروج هذه النساء. درجته؟ صحيح. ولدي ان عمر يذهب الى والعمرة القران يفرد ماذا نقول في هذا؟ يعني ما كان ينهى اذا الحكم؟ نعم
ابن عمر لما اتى الى قال ان والدك قال ابي لم يكن ينهى. قال انا اعلم والدي منك. فلما حين ابى سنة عمر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا يؤكد انه طبعا كثيرة عن عمر في هذا. شيء من هذا وسيمر
علينا ان عمر ما كان ينهى عن ذلك ان هذا لذات الامر. انه محرم لذاته. نعم في بعض الشيعة يطعنون في هذا الامر عمر امر عدم التنفيذ فيقال لهم السياسة الشرعية خطاب معاهم هؤلاء بس بعضهم تلطف الشبه يا شيخ
مع السنة ولا هذا ليست قضيته قضية ان عمر نهى عن المتعة او نهى عن كذا. خاصة انه يكفر عمره. وما يراه مسلما اصلا هل يناقش عام اصل الروافض ما يناقشون عن مسألة الفروج المتعة خصوصا في الحج او متعة النكاح او مسائل حقوق ال البيت
نناقش الروافض عن الاصول خلاف بيننا وبينهم في الاصول ليست في الجزئيات. نحن نؤمن بالقرآن هم ما يؤمنون بالقرآن. نحن نوحد الله نفرده بالعبادة يشركون بالله جل وعلا نحن نتولى جميع الصحابة هم يكفرون المهاجرين والانصار. يكفرون المهاجرين والانصار يكفر ابو بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار
بيننا وبين الرافضة وفي الاصول ليس الجزئيات ولكن الخطأ الكبير الذي يقول اننا نناشد اخواننا واي اخوة بيننا وبينهم هؤلاء اعداءنا ما هي مانعات محددة في كتب اهل السنة للتنبيه عليها ما يحتاج نعم القران عادي
الصلوات يصلون عندكم اسماعيلية بس عندهم بعض الجزئيات الخفيفة تحس انها ما هي ما في عندنا عندكم هناك اسماعيلية في نجران باطنية هم اكثر خلق الله هؤلاء. هؤلاء عندهم تناسخ الارواح. يقولون متناسق الارواح. حتى الواحد اذا مات روح ممكن يروح
نعم؟ عندنا مسألة اخرى تكفير العوام تكفير العوام نتكلم عن الفرقة الاخ يقول عندهم شيء بسيطة لا هؤلاء باطلين موجودين نجران باطن الاسماعيلية باطلي. كلهم كلهم باطنية. كلهم باطنية. ما في معهد. انا عارف وجلست معهم وناقشناهم. وذهبت اليهم هناك
لا يخفى عليه امر معرفي هؤلاء باطنية كلهم باطنية لكنهم يظهرون واقف على طريقة لكن نعم حكم مناقشتنا لهم ونحو ذلك انهم بعضهم جاهل بمذهب صحيح. لكن عموما كل معتزل العجيب. كلهم معتزلة
نعم تعايشنا معهم احنا توجيه مطلوب وكان في اخوان اكلهم جهود طيبة معهم وعمل كبير في مناصحتهم بعد ذلك تغيرت الاوضاع لكن عموما توجيه دعوتهم هذا امر مطلوب. يعني ما يتركون على ما هم عليه. نحن لم يكن لنا دور في اصلاح الاخرين. لا نجد فقط ننظر او نصدر
في فلان وعلان ونتفرج على الوضع هذا ليس لم يكن هذا طريق الانبياء والمرسلين. طريق الانبياء والمرسلين هو التوجيه والتوعية والمناظرة ونحو ذلك. كما ان نجران واراد ان يباهلهم فطلبوا المهلة رفضوا المباهلة فلابد من المناظرات لابد من
عليه باكثر واكثر ليس لعدم الحكم عليهم انما دعوتهم لعل الله جل وعلا ان يهديهم قال نعم اذا توضأ درجته مبارك صلى الله عليه وسلم كان ينهى عنها. درجة قطع
صلى الله عليه وسلم القرآن قال فقولوا هذا والله سائر كما قالت قريش قال من قرأ انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليل قال ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا ام تنزيل من رب العالمين. ولو تقول
بعض الافاضل اللي اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه وجه فما منكم من احد ان احادثهن الى اخر السورة قال الاسلام في قلبي كل موقع. صلاح ابن عبيد لم يدري. عمر
طبعا هذا المعنى واضح؟ واضح عمر بن الخطاب حدد ان بالشام وباء شديد الشامي وباء شديدا قال بلغني ان شدة البر وبعد فقلت ان ادركني اجلي وابو عبيدة بن جراح حي استخلفته
واستخلفته على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي امينا وامين يعقوب فانكر القوم ذلك وقالوا ما بال اليه قريش يعنون بني ثالث ثم قال توفي ابو عبيدة فان سألني ربي عز وجل لما استخلفته قلت سمعت رسولك
صلى الله عليه وسلم يقول انه يحشر يوم القيامة بين يدي العلماء. يعني رتبة خطوة نعم. درجة ولم اخرين لم يذكر نعم قال ولد لاخيه وام سلمة قال ولد لاخي وام سلمة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام
سميتموه باسماء قراعنتكم لاكونن في هذه الامة رجل يقال له لهما شر على هذه الامة من فرعون لقومه. اي نعم من اهل الحلة في الحديث. ظاهر الاسناد عندنا هنا ما هو؟ الصحة. الصحة. زور عن سعيد المسيب عن عمر
وسعيد سمع من عمر كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا لم يكن سعيد سمع فمن يسمع؟ ولكن علة فقد رواه الجمع مرسلا ولم يذكروا فيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم. ولا يصلح
يعني لا يصلح في النهائي عن التسمي بالوليد حديث. كل الاحاديث الواردة في ذلك معلولات. نعم قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. نعم
هذا متفق على صحته؟ نعم. طيب هذا الحين فيه فايدة اسنادية نريده ما هي؟ اشرت اليه قبل باول الدرس اذا كنت حاضرا معنا. نعم قتادة مما سمع قتادة بن ابي العالية
نعم. مميزات المسند القراءة في المسند انك تقرأ وتتنقل من علم العلم والفائدة الفائدة. هذه من قراءة فوائد قراءة الكتب هذا الحديث في الفضائل ثم تنتقل للاحكام ثم تنتقل للعقائد ثم تنتقل الادب والاخلاق فهذا من فوائد القراءة
الامام احمد رحمه الله تعالى. موسوعة كاملة اكثر من ثلاثين الف حديث تمر عليها. عن النبي صلى الله عليه وسلم تستفيد درجات الاحاديث تمر على العلم كله لانه لم يفت الامام احمد الا القليل من احاديث
الصحيحين حديث السيرة جدا نعم نعم حديث كرم ايضا كرر ايضا في اكثر من اسناد. نعم عمر بن الخطاب يسأل عن ثلاث هلال. قال فقدم المدينة فسأل عمر ما اقدم
اهلا وسهلا قال وما هن؟ قال ربما كنت انا والمرأة في بناء ضيق فتحضر الصلاة. فان صليت فقال عمر تستر بينك وبين ابي داوود ثم تصلي ركعتين بعد العصر فقال نهاني عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وعن القرى وعن القصص فانهم ارادوني على اهل القصاص
قال انما اردت ان انتهي الى قولك قال اخشى عليك ان تقص وترتفع فيراك الله تحت اقدامهم يوم القيامة درجة طيب فقهه لا قبل ذلك الرحلة للطلب؟ العلم قصة المرأة ان المرأة ما ان المرأة ما تصلي زوجها كما قال ابن مسعود اخرهن حتى
الله وهذا هو واقع عمل النساء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حديث انس في الصحيحين قال والعجوز خلفنا عملية على النساء وراء الرجال وهذا واضح. طيب اذا ضاق المكان؟ يصلي يمكن تصلي
نعم نعم؟ فاتت في الصلاة اي نعم الستر هذا؟ ما يلزم الستر هذا ايه عن استحبابنا لكن ما يلزم الستر كانت زوجته طبعا نصلي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
عز وجل ينهاكم عن تحلقوا بابائكم. قال وما فوالله ما خلقت بها منذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها. ولا تكلمت صحيح. صحيح. طيب صفه. ما هي عن الحلف بها لله جل وعلا
طيب ما حكم الحلف بغير الله؟ اي نعم. في بعض المعاصرين كذا يكون الحلف ومحرم بس ما بناء على تظعيف حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر او بناء على ان هذا معلول لكن في ادلة ترد على هذا القول ما هي
في الصحيحين اصلا القضية محصورة عن ضعيف هذا الخبر لانه لما ضاع في هذا الخبر قال حرام ما نقول بانه شرك وهذا غلط محض غير الله شرك لا شك فيه
حتى لو لم يرد في حديث حتى المعنى شرك. بالله جل وعلا حلف بغير الله تشرك بالله. لكن في حديث على انه شرك. ما هو؟ الصحيحين لا هذا ما يدعي انا ادعي عالتحريم ما في اشكال تحريم هذا هو ما ينازع في التحريم انما يقول ليس بشرك لان حديث ابن عمر ضعيف معلول سبقتها بيان
بينا علة الارشاد والشذوذ. لكن في احاديث في الصحيحين حديث انه شرك. صحيح ما فيكم احد يحفظه الصحيحين حديث في الصحيحين لا هو عند الترمذي هذا عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر وان علته انه الارسال
الصحيحين هذا الحديث ليس في هذا اللفظ. حديث من حلف باللات والعزى. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فليقل. لا اله الا الله. لا اله الا الله. ماذا يعني
ولا لماذا يقول لا اله الا الله؟ يعني انه اشرك ولا لماذا يقول لا اله الا الله فهذا متفق عليه وهذا ديننا الحلف بغير الله شرك. الحلف بغير الله شرك طيب في ادلة اخرى من حيث المعنى ان هذا شرك
صريح لكنه طبعا ما دار على يونس ابن ابي اسحاق وبعض الاشياء اللي قد يكون فيها ضعف يسير لكنه صريح نعم وعند الامام احمد سيمر بنا ان شاء الله حين
حلف باللاتي والعزلي وقال بعض الصحابة كفرت. قال ما كفرت والله لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب الى النبي وسلم فقال قل لا اله الا الله. قال لا قال قل لا اله الا الله. فامر يقول ثلاثا. ثم امر يتفل عن يساره ثلاثا. ثم مر يستعيذ بالله جل وعلا من ذلك ويتوب الى
الله نعم اي نعم وهذا ايضا حديث صريح في المسألة كان الحديث فيه انقطاع اليسار في انقطاع قتيلة الدليل هو التفصيل ما نقول مطلق انا اصل في ان شرك اصغر لكن خلي يكون شركا اكبر اذا اقترن بالتعظيم
لا هو جت المعنى. جت المعنى اشياء كثيرة طبعا جت المعنى. لو جعلنا شرك اكبر لكان يقول الانسان حتى لعمري يا عمري البعض يقسم يقول وابي مثلا يقول جدد اسلامه يجدد اسلامه انه ما وقع في شكاك انه
الأصغر لكن يبقى الإشكال قوي للشعراء الآن ومروي عن ابي بكر الصديق مروي عن جماعة من الصحابة يقولون لعمري ما طبعا هذا والنبي اسلوب للعرب اساليب العرب لا يقصد بحقيقة القسم ولكن حتى هذا يبقى
انا ما اقصد. فالصواب نمنع ذلك مطلقا. نعم. ربي جل وعلا. الله يقسم بما شاء من مخلوقاته. المخلوق ما يقسم الا بالله فلذاك الصوم نمنع ذلك مطلقا. نمنع ذلك مطلقا. ما ورد عن السلف نعتذر عنهم. لكن نحن لا ننشئ شيئا من ذلك
يعني ننقل عن غيرنا كما قال الشاعر لعمرك ما ضاقت بلاد باهلها ولكن اخلاق الرجال تضيق نحن ما انشأنا هذا. انما لكن نحن لا ننشيء. يقول عبد الله ما يقول لعمري ما يقول لعمري. حتى ولو لم يقصد الحلف
افلحوا فيها هذي اللقطة الشاذة وابي عمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من الخيل والرقيق صدقة. درجته؟ ما هما نعم وذكر المعنى ليس في العبد ولا الصدقات طيب لو عدى للتجارة
شارع عروض تجارة الجاكيت جاكيت عروض. صحيح نعم