1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 قال سمعت عمر يقول الا لا تغلو صدق النساء. قال اسماعيل وذكر ايوب وهشام ابن ادم محمد ابي العتفى عن عمر نحوه الا انهم قالوا لم يقل محمد عن ابي العفاء. نعم. تقدم اليوم معلول. وان ابن سيرين لم يسمعه من ابي 2 00:00:20.050 --> 00:01:00.050 نعم فجاء ابن عباس فجاء حتى جلس الى جنبه وكنت بينهما بين صوت من الدار. فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت قال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر حتى اذا كنا في البيت 3 00:01:00.050 --> 00:01:40.050 برجل نازل في ظل شجرة فقال لي انطلق فعل من ذاك فانطلقت فاذا هو صهيب. فرجعت اليه فقلت انك امرتني وربما فلما فقال عمر لم تسمع او لم تسمع او قال او لم تعلمها ولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 00:01:40.050 --> 00:02:10.050 كما قال ان الميت ليعذب فاما عبد الله فارسله مرسلا واماه فقال ببعض بكاء عائشة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر لا يزيده الله عز وجل ببكاء اهله عذابا وان الله له 5 00:02:10.050 --> 00:02:40.050 ولا تزر عازرة وزر اخرى. قال ايوب وقال ابن ابيهم قال لما بلغ عائشة قالت انكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطأ درجته؟ صحيح ما الجمع بين انكار عائشة وقول عمر؟ يعني هذا فهم عائشة؟ نعم. اذا في دليل ان الصحابي قد يخطئ في الفهم 6 00:02:40.050 --> 00:03:00.050 نعم ما في خطأ في الفئة. لان فهمت من العذاب العقاب. فلذلك انك انكرت والله ما قالها الرسول وسلم مع ان النبي ولم يتفرد بعمر بل جاء من رواية بضعة عشر صحابية قولوا صحاح فيه ان الصاحب قد يخطي نعم 7 00:03:00.050 --> 00:03:30.050 تذكر معنى انه قال ابن عمر صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله نعم تقدم عندنا ان العذاب هنا هو ليس هو العقاب. انما هو التألم كقول السفر قطعة من العذاب وليس هذا عقابا 8 00:03:30.050 --> 00:04:10.050 لكن هو التألم. نعم. قال توفيت ابنة عثمان بمكة فحضر ابن عمر وابن عباس. واني لجالس بينهما فقال ابنهما ولا عمرو ابن عثمان وهو مؤجرا ان الميت ليعذب درجته؟ صحيح. والمثن بنحو ما تقدم. نعم 9 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 قال قال عمر كنت في ركب اسير في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. درجة ثابت؟ نعم. نعم. في تحريم الحلف بغير الله وانه نوع من انواع الشرك. نعم 10 00:04:40.050 --> 00:05:10.050 على ايمان ثلاث. يقول والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا باحق به من احد. والله ما من المسلمين احد المناولة في هذا الماء نصيب الا عبدا مملوكا. ولكن في منازلنا ولكنها ولكنا على منازلنا من كتاب الله 11 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 وقن وقسمنا من رسول الله وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرجل وبلاؤه في الاسلام والرجل وقدمه في اسلام الرجل وغناؤه في الاسلام. والرجل وحاجته ووالله ان بقيت لهم ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا الماء 12 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 ومتنه او او نعم لان الناس يشتركون في المال الا من له قدم في الاسلام او ولو بلاء في الاسلام اوله غناء في الاسلام. وبقدر هذا يميز عن غيره. واما كونه يميز بجوانب اخرى فانه لا 13 00:06:00.050 --> 00:07:00.050 نعم. نعم؟ لا المقصود يعني من سبق يعني نعم قال عمر يعني اني اسألك عن امر فلا تكتمني محمد صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم. درجته ما هما؟ صحيح. ولكن ثبت هذا موقوفا على عمر عند الدارمي بسند صحيح 14 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 ان عمر قال زياد ابن حدير اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدم زلة منافق زلة عالم وجدال منافق وحكم الائمة المضلين. ولكن هذا موقوف العمر وهنا يقول اسر لي في رسول الله صلى الله عليه وسلم المرفوع ضعيف وبعض الالفاظ ثابتة موقوفة على عمر عند الدارمي. نعم. عبد الله 15 00:07:20.050 --> 00:08:00.050 قال عمر ارسلوا لي طبيبا ينظر الى جرحي هذا قال فارسل جايبين من العراق فسقى عمر نبيدا فشرب فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي ارفع الصوت قال فدعوت طبيبا اخر من الانصار من بني معاوية 16 00:08:00.050 --> 00:08:20.050 اللبن من الطعنة صمتا ابيضا. فقال له الطبيب يا امير المؤمنين عاد فقال عمر صدقني اخو بني معاوية ولو قلت قال فبكى علي القوم حين سمعوا ذلك فقال لا تبكوا علينا من كان باكيا فلأفراج. الم تسمعوا ما 17 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 قال وعلى هالك من ولده ولا غيرها. درجته؟ صحيح. وقد حمله على ظاهره. فيقول ان يبكى عليه. مع ان النبي قال العين تدمع المقصود بالبكا الذي يكون فيه اعتراض على او جزع او رفع صوت اما البكاء الخفيف يكون في دمع عين ونحو ذلك فان الله لا يعذب 18 00:08:50.050 --> 00:09:20.050 هذا؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم سمير هو الجبل الذهبي الى منى هو الجبل الذي عن يسارك يكون يكون في المزدلفة وانت متوجه الى منى يكون الجبل اللي عن يسارك 19 00:09:20.050 --> 00:10:00.050 فسمع عمر يقول فكدت ان اساوره في الصلاة فنظرت حتى سلم فلما سلم رببته برداءه فقلت من اقرأك هذه السورة التي تقرأها؟ قال اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 قال قلت له كذبت فوالله ان النبي صلى الله عليه وسلم له اقران هذه السورة التي تقرؤها قال فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها 21 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 سورة الفرقان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام. فقرأ علي القراءة التي سمعت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي 22 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة درجته ما الفرق بين القراءات السبع والاحرف السبعة؟ الاحرف السبعة 23 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 قراءة السبع اي نعم وهي من على حرف واحد من قراءة عثمان نعم لغة عثمان هذا حرف من هذه اه الحروف. نعم انه من سمع عمر بن الخطاب يقول سمعت ان 24 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءتها فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان 25 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا. درجة ايه؟ ماذا نستفيد منه ليلة القدر في العشر الاواخر. نعم. نرجى اه ما تكون ليلة القدر في العشر الاواخر. وارجى ما تكون في الاوتار. وارجى الاوتار هي ليلة سبع 26 00:12:20.050 --> 00:13:00.050 وعشرين. نعم فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر درجته؟ ماذا يستفيد منه؟ ما وجه هذا يعني انه فعل انه حجة لانه قد يدل على الجواز 27 00:13:00.050 --> 00:13:20.050 نعم قد قلنا هنا يدل على جواز ان الحاكم يستخلف بوسع خليفة من بعده ويجوز ان يجعل شورى. ابو بكر رضي الله عنه ما جعل الامر شورى انه استخلف ابا بكر. وقد وافق المسلمون على ذلك. لكن عمر جعل الامر شورى بين 28 00:13:20.050 --> 00:13:50.050 اه ستة فكل هذا يدل على الجواز. نعم عمر بن الخطاب فقال انما العمل بالنية وانما وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله 29 00:13:50.050 --> 00:14:30.050 والى رسول الله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. درجته السلام عليكم وقال لا تلبسوا من الحرير الا مكان هكذا وعشاء رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعه درجته؟ صحيح 30 00:14:30.050 --> 00:15:10.050 اولا الحديث ماذا اسيء من ذلك؟ نعم صحيح. نستفيد ايضا؟ لبس النعال. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الرجل راكبا ما انتعل. خرجه الامام مسلم. نعم نعم. وحديثه الاخر عند الامام احمد وغيره. تسرول وتزن خالفوا اليهود 31 00:15:10.050 --> 00:15:50.050 نعم. تقع وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته؟ صحيح تقدم هذا الحديث؟ نعم. تقدم الحديث عن الرجل ان الخوارج هم الذين ينكرونه. نعم حسن الرجم والجدل. اي نعم. نعم هذي مسألة خلاف. تقدم ان بعض الصحابة وبعض العلماء يرى هذا. وهذا خلاف حتى بيننا مرة في خلاف 32 00:15:50.050 --> 00:16:40.050 لا يسقط بالحد الاعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من الله عز وجل ما هما قال قلت لابن عمر حدثني عن طلاقك امرأتك قال طلقتها وهي حائض قال فذكرت ذلك 33 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 قتل عمر بن الخطاب فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها فاذا طارت فليطلقها كوريا قال قلت له انا اعترضت بالتي طلقتها وهي حائض قال فما لي لا اعتد بها وان كنت قد عجزت واستحمى 34 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 نعم درجته؟ معك صحيح. صحيح. ودليل على تحريم الطلاق في الحيض. هل هذا مجمع عليه؟ نعم. نعم مجمع عليه. طلاق في الحيض حرام بالاجماع من الخلاف في وقوع هل يقع ام لا؟ من تقدم بسطه ايضا. نعم 35 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 فلما بلغت القوت قال الحمد لله الذي كساني ما وارد به عورة واتجمل به في حياته. ثم قال عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استجد ثوبا فلبسه فقال حين يبلغ الحمد لله 36 00:17:40.050 --> 00:18:20.050 ثم عمد الى الثوب الذي اغلق تصدق به كان في ذمة يعني درجته؟ نعم عمر وسلم قلت يا رسول الله احدنا اذا اراد ان ينام كيف يصنع قبل ان يغتسل؟ قال يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام 37 00:18:20.050 --> 00:18:50.050 درجته صحيح ما حكم الوضوء عند النوم؟ سنة سنة في قوله من له ما هو الذي ينقض هذا الوضوء؟ الجماع الجماع لو احدث بعد الوضوء ايه لازم يعالجه وعمر بن الخطاب ينظر الى 38 00:18:50.050 --> 00:19:20.050 فقال من المغرب قال نعم قال عمر الله اكبر انما يكفي المسلمين الرجل ثم قام عمر بدر ثم قام عمر فتوضأ فمسحى على خفيه ثم صلى المغرب عندك ماذا في البقيع ينظر الى 39 00:19:20.050 --> 00:19:50.050 فقال من المغرب قال نعم النسخ اللي عندك الغرب؟ نعم. او العرب. نعم وش قال عليها صحيح. نعم؟ لا ما يناسب العرب. واضح استلم هو هو من العرب كله من العرب. نعم 40 00:19:50.050 --> 00:20:40.050 فقال عمر الله اكبر ان ما يكفي المسلمين الرجل ثم قام وصلى المغرب ثم قال ابو النضر عليه ما هما؟ نعم قال خرج رجل من طاحية من طاحية فقدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال 41 00:20:40.050 --> 00:21:10.050 قال من اهل عمان؟ قال نعم. قال فاخذ بيده فادخله على ابي بكر رضي الله عنه. فقال هذا من اني حي من العرب نوتهم روسهم رسول ما رموه بسهم ولا حجر. في سناده 42 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 صحيح الا ركع قال يقول الله تبارك وتعالى من تواضع لي هكذا وجعل يزيد باطن كفه الى الارض وادناه الى الارض وضعتم هكذا وجعل باطن كفه الى السماء ورفع نحو السماء. الصحيح. ماذا يرشد منه؟ طبعا كنت 43 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 مع التواضع للصحيح. نعم. صيغة لا اعلمه الا رفعه. احيانا لا تعني الشك. انما يقصد التورع والاحتياط البخاري لم يمتنع من تخريج حديث اه عبد العزيز أبي حازم عن أبيه عن سالم ابن سعد وكان الرجل يؤمر 44 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 وضعي يدي اليمنى على ذراعي اليسرى في الصلاة قال ولا اعلمه الا ينوي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأنه يقصد الاحتياط او يقصد تورع لا لا يشك في ذلك. اما اذا كان يشك في ذلك تعتبر علة كقول عمرو اكبر علمي ولا يخطر على 45 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 حدثني. هذا واضح انه شك في الحديث. نعم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ان اخوك ما اخاف على هذه الامة كل منافق عليم اللسان. درجة الصحوة الشهوة 46 00:22:50.050 --> 00:23:20.050 جيد وكان مرفوع عنه ضعيف نعم صحيح صابنا موقوف كان عمر رضي الله عنه يخاف على الامة المنافق عليم اللسان والذي اتاه الله صراحة وبلاغة وجعل يثرثر لقلب الحقائق. كما هو واقع كثير 47 00:23:20.050 --> 00:24:00.050 كتاب الصحف ومن الاعلاميين الذين يحاربون الاسلام بضرب ثوابته ومطالبة حملته تحت مسميات كثيرة. نعم ان عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبر عن مسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه 48 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 واذا خلق ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية. نعم. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح داره بيمينه واستخرج منه ذرية فقال خلقته 49 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 وهؤلاء الى الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح دارهم فاستخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء النار بعملي عن النار فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة 50 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 بعمله عن الجنة حتى اموت على عمل من اعمال اهل الجنة. فيدخله فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للناس ملك فيدخله به النار. نعم. درجة نعم وايضا في له طرق كثيرة ولا يصح من ذلك شيء. ومن احسن من بحث طرقه هو الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى 51 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 في رعاية الاعراف اذا اخذ ربك من بني ادم ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ولا يصح من ذلك شيء. ولكن اخذ الميثاق ثابت في الصحيحين وغيرهما فان الله جل وعلا يقول يوم القيامة الكافر لو كانت لك الدنيا وما فيها كنت مفتديا بها من عذاب جهنم يقول نعم يقول الله كذبت 52 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 ما وهم من ذلك وانت في صلب ابيك وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغاسل. نعم. درجته؟ صحيح. نعم. تقدم هذا يدل على ماذا؟ الغسل بين الجمعة. نعم. على سنة 53 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 الجمعة وفي من احتج بي على الوجوب. في خلاف لان في خلاف لكن الجمهور يقول ان غسل يوم الجمعة مستحب وليس بواجب وهذا قول الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى. وفي من قال بان واجب مطلقا وفي من قال بانه واجب على من به رائحة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم 54 00:26:20.050 --> 00:27:00.050 قال قال ما شأنك فقلت قال لم تطف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت بلى. فقال فرأيته يستلم هذه ركن الغربيين قال قال فليس لك فيه اسوة حسنة. قال قلت بلى. نعم درجة 55 00:27:00.050 --> 00:27:30.050 ما هما؟ طيب المثل؟ لماذا نعم الحجر الاسود. طيب هل يقبل الركن اليماني؟ نعم. ماذا يصنع بالركن اليماني من ما استطاع الانسان ان يستلم الركن اليماني ماذا يصنع؟ يمضي يمضي ولا يشير اليه. نعم. نعم هذه السنة خلافا للعامة اليوم. اذا ما استطاعوا الاستلام 56 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 الركن اليماني جعلوا يشيرون. وهذا لا اصل له. خلافا ايضا للائمة اليوم يقبلون الركن اليماني. وهذا لا اصله يستلم باليد فقط. اذا امكن استلامه ولا تم لا يقبل الى السلم ولا يشار اليه اذا لم يستلم انما التقبيل والاشارة للحجر الاسود اما الوكالة الاخرى فلا تستلم 57 00:27:50.050 --> 00:28:40.050 فلا تقبل. نعم. قال جئت فقال حتى يأتي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالوارق ربا نعم واذا اختلفوا الصنام فبيعوك في جذر درجة الحديث اولا؟ صحيح نعم. ما نستفيد من الحديث 58 00:28:40.050 --> 00:29:00.050 اشارة تساوي اذا اختلف الاجاز اذا اتحد الاجناس كم نشرب من شرب؟ واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شرب؟ اذا هذا الجنس كذاب بالذهب والبر والبر والشعر من الشعر كم نشرت من شرط؟ الشرط شرطين الاول الاول التماثل والثاني 59 00:29:00.050 --> 00:29:20.050 واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شر؟ وما هما ما هو؟ التقاوم. التقاوم. طيب على هذا نفرع مسألة الان الالات توجد البقالات الان توجد في المحلات التجارية. حيث ما معك مال انت ياخذ منك الصرافة يضعها ينزل في حسابه. اه طبعا نعرف انه مسوي اجراء 60 00:29:20.050 --> 00:29:40.050 النظامية قد ما ينزل بالحساب الا بعد اه اثني عشر ساعة بعد اربعة وعشرين اه ساعة وانت ينزل في حسابك ثم ياخذ منك مال ودخل للبقالة فيقترض منك مالا بمال يدا بيد فيعطيك مالا ياخذ مالا ما حكم هذه المعاملة على هذا 61 00:29:40.050 --> 00:30:00.050 نعم ما تنزل الحساب لكن ناحية نظامية وتعاملية الان ما تنزل في الحساب الا بعد فترة لما تخصم من الحساب لكن نزولا في انما تخصم في الحساب من اول والهلة بمعنى تاخذ من تخرج من حسابه من اول ما تحول الحساب لكن كمان نزول مال لا بد ان العملية تجري المخالصة 62 00:30:00.050 --> 00:30:20.050 والمخالصة تستغرق آآ وقتا وهذا متفق عليه بين جميع البنوك بلا استثناء. نعم؟ نعم اسمع من صوت الفيزا الفيزا الشبكة الشبكة العادية تنزل تنزل مباشرة بس ما ينزل الحزاء ما ينزل 63 00:30:20.050 --> 00:30:40.050 المخالصة ما ينزل الماء ما في مال ينزل الا بعد المخالصة كم ينزل الحساب يخصم تقصم على حسابك خصم هذا ما في اشكال من اول كونه ينزل في حسابك رقم الاول يستغرق وقتا تماما حتى يضعون المخالصة المخالطة ما تنزل مباشرة لا بد من مخالصة اخرى 64 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 اليسيرة نمنعها مطلقا تمنع يسيرة. انما يرخص في الاموال الكثيرة التي يخافون عليها. يخافون عليك. من ذاك شراء الذهب بهذه البطاقات في من يفتي مثلا الشيك المصدق ما نعرف اذا ضاع الشيك المصدق سيرجع الى صاحبه الصحيح ان المال ما يضيع 65 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 صحيح ان المال ما يضيع قد خصم من مال صاحبه لكن لو ضاع الشيك المصدق ما تستطيع ان تأخذ مالا انما تحتاج الى شيك اخر وبعض من البطل هذي اضمن. بمعنى انها يقينا قد حصل وجدت في حسابك. لكن ما تأتي الا بعد فترة. اذا ما تيسر يدا بيد. اذا كان 66 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 الفترة والمال يسير. من ثلاث تالاف يسيرة يمنع صاحبها. اما الاموال اليسيرة الكبيرة قد يرخص من باب الضرورة والحاجة. ولا الاصل المنع في ذلك لما ينزل المال من اول واهله. على هذا اذا صاحب البقالة وقال معك صرف؟ قال نعم. فاعطاه خمس مئة ريال. ثم 67 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 واذا ما عنده سوى اربع مئة وخمسين قد تأتي العصر تاخذ ما تبقى. ما حكمه؟ هذا ربا لا يجوز. هذا ربا لا يجوز. اذا ما هو الحل؟ الحد احد اما ان تقترب منه المال. من تقترض منه المال والماء اه تفارقه ولا تصرف منه شيئا. نعم 68 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 نعم؟ اذا كان المساجد يبي ياخذ يعطيه خمس مئة؟ لا ما يمكن خلاص وديعة حصل ربا يعني اخذت من اربع مئة وخمسين واعطيته الخمس مئة ايش هذا الصاف؟ هذولي باهل الجاهلية. نعم 69 00:32:20.050 --> 00:33:00.050 ليس بامانة تحايل نعم؟ خمس مئة؟ طيب وش باخذ منه انا ماخذ شي؟ خلاص اذا صار هو صرف نعم؟ كيف يوجه؟ وضح الصورة يعني اعطيه خمس مئة ريال انا؟ اربع مئة وخمسين. واخذ اربع مئة وخمسين. ولم يوجد خمسين. الباقي امانة. الامانة كتعريف الامانة كاللغة 70 00:33:00.050 --> 00:33:20.050 وكتعريف الامانة كالشرع. هل تدفع انت الامانة؟ ام هو يعطيك الامانة؟ انا بدفع المبلغ حتى كيف صار امانة؟ هذا الربا. هذا قال عمر والله ما تفارق بينكما شيء. ننتظر حتى يأتي 71 00:33:20.050 --> 00:33:50.050 من الغابة قال انا والله ما تفارقني وبينكما شيخ. نعم. يمنع من ذلك. يمنع انه يصير قرضا اقترض المبلغ لا حرج فيه. نعم. قال ان رسول الله صلى نعم تقدم لنا حديث هذا متواتر وفي الوقت ذاته تقدم 72 00:33:50.050 --> 00:34:30.050 البكاء هو التألم يعذب انه التعذيب هو التألم وليس هو العقاب. كقوله صلى الله عليه وسلم آآ السفر قطعة من العذاب. نعم قال فاستقبلته فاعرض عني ثم اتيته من قال فضحك حتى استلقى رقبها ثم قال نعم والله اني 73 00:34:30.050 --> 00:35:00.050 وان اول صدقة وجه رسول الله صلى الله عليه صدقة جئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ يعتذر ثم قال انما فعلت نعم درجته؟ صحيح تمام. ماذا نستفيد من الحديث 74 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 فضل طيب لانهم من اول من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فبيضت وجهها النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد كيف ايضا؟ طبعا تخصيص بعض الناس ينتبهوا الناس. نعم تخصيص بعض الناس بالمال الذي ينتابه الناس. ومن فوائد الحديث فضيلة 75 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 عادي عادي لان عمره اثنى علي لانه لما ارتدت من العرب كان ممن ثبت وكان ممن قاتل ال اه الردة وكانت مواقفه مشكورة وكان له اطفال حتى على قومه فحين دعاهم تبع 76 00:35:40.050 --> 00:36:10.050 خلق آآ منهم مع ما اتاه الله مما ذكر كما ذكر المؤرخون من العقل والرجاحة والرزانة ونحو ذلك. نعم والكشف عن الاسلام ونفى الكفر واعلى ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله. كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 77 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 درجته ماذا نستفيد من الحديث كلاحية اصولية؟ ان العبرة بعملات لا بخصوص السبب. طيب لو قال قائل الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فان برمل لاجل ان يري المشركين قوته. فحين زال هذا الامر زال حكمه 78 00:36:30.050 --> 00:37:00.050 ماذا نقول؟ طيب ما هو الدليل على بقائها؟ اذا الرمل في حجة الوداع ولم يكن في احد يقصد اغاظته فدل على السنية. صحيح. نعم قال عفان عن ابن بريدة عن ابي الاسود المدينة وقد وقع بها مرض قال عبد الصمد فهم يموتون موتا ذريعا. فجلست الى 79 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 عمر بن الخطاب مرت به جنازة فاثني على صاحبها قائل فقال وجبت ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خير فقال وجبات ثم مر باخرى فقال عمر وجبات. فقال ابو الاسمر فقلت له يا امير المؤمنين ما وجبات؟ قال قلت كما قال رسول الله 80 00:37:20.050 --> 00:37:50.050 قال صلى الله عليه وسلم ايهما مسلم شهد له اربعة بخير الا ادخله الله الجنة. قال قلنا وثلاثة قال درجته واحد يعني لو اختلف الناس في هذا يمدح وهذا يذم هل يطفئ في الحديث؟ سوف بغض النظر عن الحكم هل انا اريد الحديث ان تفهم الحديث 81 00:37:50.050 --> 00:38:10.050 اذا ما المقصود بالحديث؟ يعني لو اثناء بالفضل والبقية لا يعرفونه بمعنى ما ذنبوه اما لو وجد اثنان يذمان واثنان يمدحان فالحديث غير مقصود فيه. الحديث المقصود فيما سكت عنه ومدحه اثنان من المسلمين هؤلاء شهداء الله 82 00:38:10.050 --> 00:38:40.050 هاي في اه الارض اذا اقتضت المصلحة لان حديث قد افظل ما قدم واذا عليه ظرر على الاحياء. في رواية فتؤذوا الاحياء فيها كلام لكن المعنى الصحيح. اذا كان ما في اذى للاحياء والترتب على المصلحة فلا بأس بذلك. كما لو قدر لشخص ايضا مات وهو مضل 83 00:38:40.050 --> 00:39:00.050 المسلمين فانت تحذر من ظلاله ولو تعدى اهله نحن نريد بينا الحق لكن الانسان دائما يجتنب جلدل ذاته انه يركز على مسألة القول ونحو اه الحديث ايضا نعم فضل من شهد له مسلمون عموما بخير لو ذكر رجل الامام مالك 84 00:39:00.050 --> 00:39:20.050 رحم الله. قال كعاد. قال كيف تركت الناس؟ قال تركتهم وهم يذمونك. فاحمر وجه مالك رحمه الله تعالى. وآآ اضافة من كلمته ذرعا. فقال اكل الناس؟ قال لا. تركت طائفة يذبونك طائفة يمدحونك. فسري عن مالك؟ فقال 85 00:39:20.050 --> 00:39:40.050 الحمد لله ان الالسن ما تتابعت على الدم وهكذا الناس. احد يمدح واحد اه يذب. ولكن مالك كان يكون الناس اتفقوا على ذمه لان الناس لا يتفقوا على الا هو مفسد في الارض. واهم كل الناس يبي يمدحون وطبق يذم ونعرف انه قد يكون اللي يذمون من اهل النفاق والشقاق او من اهل الاغراض او من اهل 86 00:39:40.050 --> 00:40:20.050 يبقى الطائفة الصالحة اه يمدحونها وهم شهداء الله في اه الارض. نعم. نعم لا عبرة العبرة بان الصلاح هما المعيار هما المعيار نعم نعم فان تابوا الا قتل لما رد حديث البيعان بالخيار. المسألة فيها كلام لكن بلا شك اني امام 87 00:40:20.050 --> 00:40:40.050 من كبار الائمة لكن في من؟ الانسان لابد وحشة مسحاق ان يطعن فيه يتكلم فيه وكان مالك يسبه يقول دجاي من الدجاج الى وهذا يطعن فيه قلت له انت كان يسبه ويطعن في تعرف في كلام لابد يوجد بين الاقران. اي نحن دائما نذكر المحاسن ونذكر النساء ولكن لما سألت ابدينا ما نعرف 88 00:40:40.050 --> 00:41:10.050 شداد فقال عمر لما الجمعة؟ فقال الرجل يا امير المؤمنين ما هو الا سمعت النداء فتوضأ فقال عمر ايضا الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا راح احدكم من الجمعة فليغتسل. نعم 89 00:41:10.050 --> 00:41:30.050 درجته الحديث سنية غسل الجمعة طيب متى يكون الغسل في هذا الحديث دلالة اذا راح يعني الغسل عند الرواح نعم هذا اصح الاقوال. ولكن يبتدأ الغسل عند الطائف من العلماء كالحنابلة انه من طلوع الفجر 90 00:41:30.050 --> 00:41:50.050 الثاني لكن مالك رحمه الله يقول انه عند الرواح يفعله وهذا ظاهر آآ دليل ويشهد بقول مالك هذا عند الرواح لان مقصود النظافة والتطيب واصلاح الشأن. فاذا كان عنده الرواح افضل. نعم. نعم؟ لا هو روح الرجل اذا 91 00:41:50.050 --> 00:42:10.050 يبتدأ الرواح نطل عليه في الشمس لكن اذا ما اراد الرجل يروح الساعة الثانية او الثالثة عنده رواحيه يغتسل نعم لا لا قبل الفجر لا. لا يكون الغسل الا من طلع خلاف هل اذا طلع الفجر. انما في خلاف شاذ لابن حزم. يقول يصح ولو بعد صلاة الجمعة هذا من 92 00:42:10.050 --> 00:42:50.050 وخير من الاقوال الشاذة عند ابن حزم. نعم السلامة فسأل ابن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. نعم درجة 93 00:42:50.050 --> 00:43:30.050 صحيح الفقه طيب هل من الصغائر على الرجال ومن الكبائر وختم او ترتب عليه حد. بغضب او لعنة او وعي شديد او ترتب عليه حد. هذا حد الكبيرة. نعم والصحابة لا يعرفون هذا الحكم. نعم! يعني هي ابن عباس رده الى عائشة وعائشة رده الى اي نعم. اي نعم. كثير من 94 00:43:30.050 --> 00:43:50.050 يكون حفظها رجل واحد فقط ثم يخفى هذا الحكم وان هذا طبعا لو نظر هذا الحديث اذا اصبح جنبا فيه خلاف كان بين الصحابة اذا جامع الانسان ولم ينزل هل يجب على الغسل؟ كان في خلاف بين الصحابة؟ هذا احكام استقامة 95 00:43:50.050 --> 00:44:10.050 بعد اه ذلك تقدم عندنا ايضا عائشة رضي الله عنها تنكر ان ميت يعذب ببكاء اهله علي ولا روي برواية ثلاث او او خمسة عشر صحابية معظمها الصحاح وكقول ابن عمر اعتبر عمر في رجب قالت عائشة اخطأ ابن عمر والله ما اعتبر الا في في رجب 96 00:44:10.050 --> 00:44:30.050 والله ما اعتبر الا وابن عمر معه. اخطأ وكل جميع عمر النبي كانت في ذي القعدة. وكما اخطأ بعض الصحابة وجماعة منهم في مسألة وخفي عليهم حكم حج النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اهل؟ هل مفردا؟ يقول هلا بغير ذلك وغير ذلك من 97 00:44:30.050 --> 00:45:10.050 لله الواردة في هذا الباب نعم وكل مملوك فقال له الناس استخلف فقال ايها اي ذلك فقد سأله من هو خير مني ان ادع الى الناس امرا فقد تركه نبي الله عليه الصلاة والسلام. وان استخلف فقد استخلف من 98 00:45:10.050 --> 00:45:40.050 خير مني فقلت له ابشر بالجنة صافرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلت صحبتها ووليت امر المؤمنين بداية الامانة والله الذي لا اله الا هو لو ان الدنيا بما فيها من اول ما امامي قبل ان نعلم بها قبل ان نعلم الخبر. واما قولك في امر المؤمنين فوالله لوددت ان ذلك 99 00:45:40.050 --> 00:46:20.050 واما ما ذكرت كفافان. نعم ان ذلك يعني ايه. صحيح خبر خبر ان نعم. السبب ان ذلك جفاف لانه خبره ان فلا يصح النصح نعم؟ بعيد شوي اذا ثبتت الرواية بالنص سنتكلف لنقول على الحال لابد من ذلك 100 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 لانه كما قيل لا يلحن نحوي لا وسنخرج لكن الجادة يكون خبرا. اما لو قدر يعني ثبت الرواية انه بالنص حال كونه كبابا علي يتكلم في تكلف شوي. لكن الجادة بالرفع. نعم 101 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 صلى الله عليه وسلم كذلك. نعم درجته؟ ماذا نستفيد من الخبر هذا؟ نعم ان الامام المخير بين ان يستخلف وبين يجعل الامر اه شورى. الامر الثاني طبعا فضيلة ابي بكر رضي الله عنه. فضيلة ابو بكر الصديق رضي الله عنه. الامر الثالث 102 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 ان العالم الكبير قد يخفى عليه بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع في ثناء الرجل فعل الرجل في وجهه لكن اذا لم يخفى عليه اذا امنت الفتنة فانه لا بأس بالثناء عليه. وفيه خوف عمر رضي الله عنه من ربه حيث 103 00:47:20.050 --> 00:48:00.050 نبشره بالجنة ومع ذلك يخاف على على نفسه نعم؟ يعني غلبة الخوف اولى من خوف من ربه جل وعلا فكتب فيه ابو عبيدة الى عمر فكتب اليه عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول 104 00:48:00.050 --> 00:48:20.050 قال اللهم ورسوله ومولى من لا مولى له والخال من لا وارث له. درجته حكيم حكيم غير معروف. مسألة توريد ذوي الارحام المسألة مختلف فيها. حنابلة يرون توريد ذوي الارحام على خلاف بينهم 105 00:48:20.050 --> 00:49:00.050 كيف يورثوه؟ المشهور عند الحنابلة انهم ينزلون منزلة من ادلوا الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة الاب. فهل هذا لو هلك هالك عن خاله وعمه. للخالة الثلث للعمة. الثلثان وذهب الطائف من العلماء كالشافعية الى انه لا ميراث لذوي الارحام لانه لا دليل على 106 00:49:00.050 --> 00:49:20.050 ولنا كل الاحاديث الواردة في توريد ذوي الارحام ضعيفة. وذهب ابو محمد بن حزم في المحلى الى انه على حسب حاجته ولكن ليس زكاته. ليس ميراثا. لانه لا ميراث له. نعم 107 00:49:20.050 --> 00:50:20.050 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول درجته؟ نعم ولولا اني رأيت صلى الله عليه وسلم صحيح تقدم ونزيد وانقص كنا اذا قمنا لعمر حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى 108 00:50:20.050 --> 00:50:50.050 عليه وسلم قال من كذب علي فهو في النار. نعم. لكن المعنى؟ صحيح صلى الله عليه وسلم من قال في سوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير. يحيي ويميت وهو 109 00:50:50.050 --> 00:51:10.050 على كل شيء قدير. كتب الله له بها الف الف حسنة ومحى عنه بها الف الف سيئة وبنى له بيتا في الجنة صباح الخير. نعم. دينار. اه الضعفاء. وايضا فيه خلاف ايضا 110 00:51:10.050 --> 00:51:30.050 الحديث لكن الحديث الوارد في السوق ماذا نجده؟ عليه؟ نعم. نعم. وقد انكره غير واحد من الحفاظ. ولا وجه اي تصحيح ما في مجالس في هذا الخبر. مفرداتهم تأخري تصحيح حديث السوق. اما الاوائل فيكاد يتفقون على ضعف 111 00:51:30.050 --> 00:52:00.050 ولا كهرمان ال الزبير. قد جاء به وهذا من منكراته. نعم قال عمر بن الخطاب قال لما كان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون فلان شهيد وفلان شهيد. حتى مروا برجل فقالوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 112 00:52:00.050 --> 00:52:40.050 اخرج يا عمر لدرجة صحيح الحديث تحريم الغلول وانها من الكبائر وانه من اسباب دخول النار من فوائد الحديث اثبات عذاب القبر. فوائد الحديث اثبات عذاب القبر. من فوائد الحديث. جواز ان تقول 113 00:52:40.050 --> 00:53:00.050 فلان شهيد. لان الصحابة قالوا فلان شهيد ولا انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وجاءت احاديث اخرى تدل على بعضها في الحقيقة بالامس فالانسان ما البخاري تبوب لهذا قال باب لا يقال فلان آآ شهيد. السبب اللي يمنعون يقول اذا قلت بانه شهيد يعني انه في الجنة 114 00:53:00.050 --> 00:53:20.050 واهل السنة ما يشهدوا لاحد لا بجنته ولا بنار. والذي يقولون بانك تقول فلان شهيد بالنسبة لهذه الاحكام الدنيا وامره الى الله صريح في الحقيقة بانك يجوز ان تقول فلان شهيد لان النبي وسلم ما انكر عليهم وقد سمعهم لو لم يكن سمعهم كيف عرف الثالث؟ قال كلا فدل انه سمع 115 00:53:20.050 --> 00:53:40.050 في هذا الخبر. هذا حديث تقدم عندنا في صحيح الامام. نعم عن ابن عمر عن عمر انه قال لا وابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معه انه من حلف بشيء دون الله فقد اشرك 116 00:53:40.050 --> 00:54:00.050 درجته؟ لكن هل في الجملة سعد بن عبادي سمع من عمر؟ نعم. نعم. لكن هذا الحديث ما سمع من هذي علة اولى في علة ثانية النص هذا حديث في الصحيحين دون هذه اللفظة وانما جاء الحديث بلفظ 117 00:54:00.050 --> 00:54:30.050 بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله ليصمت. وهذا متفق على صحته. وفي منه عل ايضا بالارسال. لعل هذا الخبر نعم وزاد عثمان وقال عمر لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نبغي نزيد في مسجدنا ما زدت فيه 118 00:54:30.050 --> 00:55:00.050 درجته نعم ونافع لنصف من عمر طيب هذا السيد يفقه الحديث نعم دون زيادة المسجد المزيد ياخذ حكمها الزائد نعم نعم اذا زدنا يأخذ حكم المسجد يسمى مسجده. نعم. نعم. لا النبي صلى 119 00:55:00.050 --> 00:55:30.050 قال في الحديث المتفق على صحته ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. عبد الرزاق انه قال الله عز وجل بعد محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل معه كتاب. ورجمنا بعده 120 00:55:30.050 --> 00:56:00.050 ثم قال قد كنا نقرأ ولا ترغب عن ابائكم فإنه كفر بكم او ان كفرا بكم ان ترغب عن ابائكم. ثم ان رسول الله صلى الله وربما طالما انه ليطرة نصبه النصارى ابن مريم. نعم؟ ايه نعم. درجة الحديث صحيح. ما هو الغلو 121 00:56:00.050 --> 00:56:20.050 هل هو دائم في الزيادة او قد يكون بالنقص؟ قد يكون بالنقص. قد يكون بالنقص. بزيادة او نقصان اكثر الناس ما يعرف الا الزيادة لكن ما يعرف ان يعرفون الافراط لكن ما يعرفون التفريط. نعم 122 00:56:20.050 --> 00:56:40.050 انه قال لعمر اني سمعت الناس يقولون مقالة فعليت ان اقول هلاك زعموا انك غير مستخلف فوضع رأسه ساعة ثم رفعه فقال ان الله عز وجل يحفظ دينه. واني واني لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخف. وان نستخلف فان 123 00:56:40.050 --> 00:57:00.050 ان ابا بكر قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف. درجة نعم من يستفيد منه 124 00:57:00.050 --> 00:57:20.050 اي نعم للامام ان يستخرج بعدها من يعلم انه موطن ثقة ولا هو يجعل الامر شورى بين اهل العلم اللواء العقد. نعم. كما يقول بعض المعاصرين يقول ان الوضع المعاصر يشفي ما كان عليه الصحابة 125 00:57:20.050 --> 00:57:40.050 هذا غير صحيح. الصحابة ما كانوا يستشيرون علمانيين. وزنادقة اهل الارض والمجرمين والمشركين. يقول صوتوا على شرع الله. هذا غير صحيح اهل الخير واهل الصلاح ولا الثبات ولا الايمان. من له توجهات معادية للاسلام وتصوت على شرع الله جل وعلا. اقول بان هذا يشبه مكان على 126 00:57:40.050 --> 00:58:10.050 الصحابة من الشورى هذا كلام فاسد. نعم. عبد الرزاق فذكر الحديث فقلت لم تنفق فقلت لكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وهذا محل اجماع وهل هذا خاص بالنبي او كل الانبياء هكذا؟ من كل الانبياء 127 00:58:10.050 --> 00:58:30.050 كل الانبياء طيب ما معنى قول الذي يرثني ويرث من اليعقوب؟ يرث النبوة ما الدليل على ان المقصود النبوة؟ والاية عامة اقرأ ما بعدها يوضح لك معنى. ما بعدها. يا ليتني ويا ريت 128 00:58:30.050 --> 00:59:00.050 من ال يعقوب لو كان مرض مال ما ورد من اليعقوب ميراث ابيه ما يرث ميراث غيره الا ذلك ان المقصود ميراث نبوة ميراث العلم. نعم فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحائط. الدرجة تقدم عندنا البكاء المقصود به 129 00:59:00.050 --> 00:59:30.050 البكاء. ما لم يكن في رفع صوت. نعم. وبالنسبة للهدف يعذب. التأمل. التألف. نعم عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمر بن الخطاب يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 130 00:59:30.050 --> 00:59:50.050 فمن قال لا اله الا الله فقد اصاب مني ماله ونفسه وحسابه على الله عز وجل قال ابو بكر ان الزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه ولا يؤدونه الى رسول الله 131 00:59:50.050 --> 01:00:03.679 صلى الله عليه وسلم انا قاتلتهم عليها. فقال عمر والله ما هو الا ان رأيت ان الله قد شرح صدر ابي بكر فعرفت انه الحق