قال سمعت عمر يقول الا لا تغلو صدق النساء. قال اسماعيل وذكر ايوب وهشام ابن ادم محمد ابي العتفى عن عمر نحوه الا انهم قالوا لم يقل محمد عن ابي العفاء. نعم. تقدم اليوم معلول. وان ابن سيرين لم يسمعه من ابي
نعم فجاء ابن عباس فجاء حتى جلس الى جنبه وكنت بينهما بين صوت من الدار. فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت قال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر حتى اذا كنا في البيت
برجل نازل في ظل شجرة فقال لي انطلق فعل من ذاك فانطلقت فاذا هو صهيب. فرجعت اليه فقلت انك امرتني وربما فلما فقال عمر لم تسمع او لم تسمع او قال او لم تعلمها ولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال ان الميت ليعذب فاما عبد الله فارسله مرسلا واماه فقال ببعض بكاء عائشة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر لا يزيده الله عز وجل ببكاء اهله عذابا وان الله له
ولا تزر عازرة وزر اخرى. قال ايوب وقال ابن ابيهم قال لما بلغ عائشة قالت انكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطأ درجته؟ صحيح ما الجمع بين انكار عائشة وقول عمر؟ يعني هذا فهم عائشة؟ نعم. اذا في دليل ان الصحابي قد يخطئ في الفهم
نعم ما في خطأ في الفئة. لان فهمت من العذاب العقاب. فلذلك انك انكرت والله ما قالها الرسول وسلم مع ان النبي ولم يتفرد بعمر بل جاء من رواية بضعة عشر صحابية قولوا صحاح فيه ان الصاحب قد يخطي نعم
تذكر معنى انه قال ابن عمر صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله نعم تقدم عندنا ان العذاب هنا هو ليس هو العقاب. انما هو التألم كقول السفر قطعة من العذاب وليس هذا عقابا
لكن هو التألم. نعم. قال توفيت ابنة عثمان بمكة فحضر ابن عمر وابن عباس. واني لجالس بينهما فقال ابنهما ولا عمرو ابن عثمان وهو مؤجرا ان الميت ليعذب درجته؟ صحيح. والمثن بنحو ما تقدم. نعم
قال قال عمر كنت في ركب اسير في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. درجة ثابت؟ نعم. نعم. في تحريم الحلف بغير الله وانه نوع من انواع الشرك. نعم
على ايمان ثلاث. يقول والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا باحق به من احد. والله ما من المسلمين احد المناولة في هذا الماء نصيب الا عبدا مملوكا. ولكن في منازلنا ولكنها ولكنا على منازلنا من كتاب الله
وقن وقسمنا من رسول الله وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرجل وبلاؤه في الاسلام والرجل وقدمه في اسلام الرجل وغناؤه في الاسلام. والرجل وحاجته ووالله ان بقيت لهم ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا الماء
ومتنه او او نعم لان الناس يشتركون في المال الا من له قدم في الاسلام او ولو بلاء في الاسلام اوله غناء في الاسلام. وبقدر هذا يميز عن غيره. واما كونه يميز بجوانب اخرى فانه لا
نعم. نعم؟ لا المقصود يعني من سبق يعني نعم قال عمر يعني اني اسألك عن امر فلا تكتمني محمد صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم. درجته ما هما؟ صحيح. ولكن ثبت هذا موقوفا على عمر عند الدارمي بسند صحيح
ان عمر قال زياد ابن حدير اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدم زلة منافق زلة عالم وجدال منافق وحكم الائمة المضلين. ولكن هذا موقوف العمر وهنا يقول اسر لي في رسول الله صلى الله عليه وسلم المرفوع ضعيف وبعض الالفاظ ثابتة موقوفة على عمر عند الدارمي. نعم. عبد الله
قال عمر ارسلوا لي طبيبا ينظر الى جرحي هذا قال فارسل جايبين من العراق فسقى عمر نبيدا فشرب فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي ارفع الصوت قال فدعوت طبيبا اخر من الانصار من بني معاوية
اللبن من الطعنة صمتا ابيضا. فقال له الطبيب يا امير المؤمنين عاد فقال عمر صدقني اخو بني معاوية ولو قلت قال فبكى علي القوم حين سمعوا ذلك فقال لا تبكوا علينا من كان باكيا فلأفراج. الم تسمعوا ما
قال وعلى هالك من ولده ولا غيرها. درجته؟ صحيح. وقد حمله على ظاهره. فيقول ان يبكى عليه. مع ان النبي قال العين تدمع المقصود بالبكا الذي يكون فيه اعتراض على او جزع او رفع صوت اما البكاء الخفيف يكون في دمع عين ونحو ذلك فان الله لا يعذب
هذا؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم سمير هو الجبل الذهبي الى منى هو الجبل الذي عن يسارك يكون يكون في المزدلفة وانت متوجه الى منى يكون الجبل اللي عن يسارك
فسمع عمر يقول فكدت ان اساوره في الصلاة فنظرت حتى سلم فلما سلم رببته برداءه فقلت من اقرأك هذه السورة التي تقرأها؟ قال اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قلت له كذبت فوالله ان النبي صلى الله عليه وسلم له اقران هذه السورة التي تقرؤها قال فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها
سورة الفرقان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام. فقرأ علي القراءة التي سمعت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة درجته ما الفرق بين القراءات السبع والاحرف السبعة؟ الاحرف السبعة
قراءة السبع اي نعم وهي من على حرف واحد من قراءة عثمان نعم لغة عثمان هذا حرف من هذه اه الحروف. نعم انه من سمع عمر بن الخطاب يقول سمعت ان
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءتها فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا. درجة ايه؟ ماذا نستفيد منه ليلة القدر في العشر الاواخر. نعم. نرجى اه ما تكون ليلة القدر في العشر الاواخر. وارجى ما تكون في الاوتار. وارجى الاوتار هي ليلة سبع
وعشرين. نعم فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر درجته؟ ماذا يستفيد منه؟ ما وجه هذا يعني انه فعل انه حجة لانه قد يدل على الجواز
نعم قد قلنا هنا يدل على جواز ان الحاكم يستخلف بوسع خليفة من بعده ويجوز ان يجعل شورى. ابو بكر رضي الله عنه ما جعل الامر شورى انه استخلف ابا بكر. وقد وافق المسلمون على ذلك. لكن عمر جعل الامر شورى بين
اه ستة فكل هذا يدل على الجواز. نعم عمر بن الخطاب فقال انما العمل بالنية وانما وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله
والى رسول الله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. درجته السلام عليكم وقال لا تلبسوا من الحرير الا مكان هكذا وعشاء رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعه درجته؟ صحيح
اولا الحديث ماذا اسيء من ذلك؟ نعم صحيح. نستفيد ايضا؟ لبس النعال. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الرجل راكبا ما انتعل. خرجه الامام مسلم. نعم نعم. وحديثه الاخر عند الامام احمد وغيره. تسرول وتزن خالفوا اليهود
نعم. تقع وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته؟ صحيح تقدم هذا الحديث؟ نعم. تقدم الحديث عن الرجل ان الخوارج هم الذين ينكرونه. نعم حسن الرجم والجدل. اي نعم. نعم هذي مسألة خلاف. تقدم ان بعض الصحابة وبعض العلماء يرى هذا. وهذا خلاف حتى بيننا مرة في خلاف
لا يسقط بالحد الاعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من الله عز وجل ما هما قال قلت لابن عمر حدثني عن طلاقك امرأتك قال طلقتها وهي حائض قال فذكرت ذلك
قتل عمر بن الخطاب فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها فاذا طارت فليطلقها كوريا قال قلت له انا اعترضت بالتي طلقتها وهي حائض قال فما لي لا اعتد بها وان كنت قد عجزت واستحمى
نعم درجته؟ معك صحيح. صحيح. ودليل على تحريم الطلاق في الحيض. هل هذا مجمع عليه؟ نعم. نعم مجمع عليه. طلاق في الحيض حرام بالاجماع من الخلاف في وقوع هل يقع ام لا؟ من تقدم بسطه ايضا. نعم
فلما بلغت القوت قال الحمد لله الذي كساني ما وارد به عورة واتجمل به في حياته. ثم قال عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استجد ثوبا فلبسه فقال حين يبلغ الحمد لله
ثم عمد الى الثوب الذي اغلق تصدق به كان في ذمة يعني درجته؟ نعم عمر وسلم قلت يا رسول الله احدنا اذا اراد ان ينام كيف يصنع قبل ان يغتسل؟ قال يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام
درجته صحيح ما حكم الوضوء عند النوم؟ سنة سنة في قوله من له ما هو الذي ينقض هذا الوضوء؟ الجماع الجماع لو احدث بعد الوضوء ايه لازم يعالجه وعمر بن الخطاب ينظر الى
فقال من المغرب قال نعم قال عمر الله اكبر انما يكفي المسلمين الرجل ثم قام عمر بدر ثم قام عمر فتوضأ فمسحى على خفيه ثم صلى المغرب عندك ماذا في البقيع ينظر الى
فقال من المغرب قال نعم النسخ اللي عندك الغرب؟ نعم. او العرب. نعم وش قال عليها صحيح. نعم؟ لا ما يناسب العرب. واضح استلم هو هو من العرب كله من العرب. نعم
فقال عمر الله اكبر ان ما يكفي المسلمين الرجل ثم قام وصلى المغرب ثم قال ابو النضر عليه ما هما؟ نعم قال خرج رجل من طاحية من طاحية فقدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
قال من اهل عمان؟ قال نعم. قال فاخذ بيده فادخله على ابي بكر رضي الله عنه. فقال هذا من اني حي من العرب نوتهم روسهم رسول ما رموه بسهم ولا حجر. في سناده
صحيح الا ركع قال يقول الله تبارك وتعالى من تواضع لي هكذا وجعل يزيد باطن كفه الى الارض وادناه الى الارض وضعتم هكذا وجعل باطن كفه الى السماء ورفع نحو السماء. الصحيح. ماذا يرشد منه؟ طبعا كنت
مع التواضع للصحيح. نعم. صيغة لا اعلمه الا رفعه. احيانا لا تعني الشك. انما يقصد التورع والاحتياط البخاري لم يمتنع من تخريج حديث اه عبد العزيز أبي حازم عن أبيه عن سالم ابن سعد وكان الرجل يؤمر
وضعي يدي اليمنى على ذراعي اليسرى في الصلاة قال ولا اعلمه الا ينوي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأنه يقصد الاحتياط او يقصد تورع لا لا يشك في ذلك. اما اذا كان يشك في ذلك تعتبر علة كقول عمرو اكبر علمي ولا يخطر على
حدثني. هذا واضح انه شك في الحديث. نعم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ان اخوك ما اخاف على هذه الامة كل منافق عليم اللسان. درجة الصحوة الشهوة
جيد وكان مرفوع عنه ضعيف نعم صحيح صابنا موقوف كان عمر رضي الله عنه يخاف على الامة المنافق عليم اللسان والذي اتاه الله صراحة وبلاغة وجعل يثرثر لقلب الحقائق. كما هو واقع كثير
كتاب الصحف ومن الاعلاميين الذين يحاربون الاسلام بضرب ثوابته ومطالبة حملته تحت مسميات كثيرة. نعم ان عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبر عن مسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه
واذا خلق ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية. نعم. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح داره بيمينه واستخرج منه ذرية فقال خلقته
وهؤلاء الى الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح دارهم فاستخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء النار بعملي عن النار فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة
بعمله عن الجنة حتى اموت على عمل من اعمال اهل الجنة. فيدخله فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للناس ملك فيدخله به النار. نعم. درجة نعم وايضا في له طرق كثيرة ولا يصح من ذلك شيء. ومن احسن من بحث طرقه هو الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
في رعاية الاعراف اذا اخذ ربك من بني ادم ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ولا يصح من ذلك شيء. ولكن اخذ الميثاق ثابت في الصحيحين وغيرهما فان الله جل وعلا يقول يوم القيامة الكافر لو كانت لك الدنيا وما فيها كنت مفتديا بها من عذاب جهنم يقول نعم يقول الله كذبت
ما وهم من ذلك وانت في صلب ابيك وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغاسل. نعم. درجته؟ صحيح. نعم. تقدم هذا يدل على ماذا؟ الغسل بين الجمعة. نعم. على سنة
الجمعة وفي من احتج بي على الوجوب. في خلاف لان في خلاف لكن الجمهور يقول ان غسل يوم الجمعة مستحب وليس بواجب وهذا قول الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى. وفي من قال بان واجب مطلقا وفي من قال بانه واجب على من به رائحة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم
قال قال ما شأنك فقلت قال لم تطف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت بلى. فقال فرأيته يستلم هذه ركن الغربيين قال قال فليس لك فيه اسوة حسنة. قال قلت بلى. نعم درجة
ما هما؟ طيب المثل؟ لماذا نعم الحجر الاسود. طيب هل يقبل الركن اليماني؟ نعم. ماذا يصنع بالركن اليماني من ما استطاع الانسان ان يستلم الركن اليماني ماذا يصنع؟ يمضي يمضي ولا يشير اليه. نعم. نعم هذه السنة خلافا للعامة اليوم. اذا ما استطاعوا الاستلام
الركن اليماني جعلوا يشيرون. وهذا لا اصل له. خلافا ايضا للائمة اليوم يقبلون الركن اليماني. وهذا لا اصله يستلم باليد فقط. اذا امكن استلامه ولا تم لا يقبل الى السلم ولا يشار اليه اذا لم يستلم انما التقبيل والاشارة للحجر الاسود اما الوكالة الاخرى فلا تستلم
فلا تقبل. نعم. قال جئت فقال حتى يأتي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالوارق ربا نعم واذا اختلفوا الصنام فبيعوك في جذر درجة الحديث اولا؟ صحيح نعم. ما نستفيد من الحديث
اشارة تساوي اذا اختلف الاجاز اذا اتحد الاجناس كم نشرب من شرب؟ واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شرب؟ اذا هذا الجنس كذاب بالذهب والبر والبر والشعر من الشعر كم نشرت من شرط؟ الشرط شرطين الاول الاول التماثل والثاني
واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شر؟ وما هما ما هو؟ التقاوم. التقاوم. طيب على هذا نفرع مسألة الان الالات توجد البقالات الان توجد في المحلات التجارية. حيث ما معك مال انت ياخذ منك الصرافة يضعها ينزل في حسابه. اه طبعا نعرف انه مسوي اجراء
النظامية قد ما ينزل بالحساب الا بعد اه اثني عشر ساعة بعد اربعة وعشرين اه ساعة وانت ينزل في حسابك ثم ياخذ منك مال ودخل للبقالة فيقترض منك مالا بمال يدا بيد فيعطيك مالا ياخذ مالا ما حكم هذه المعاملة على هذا
نعم ما تنزل الحساب لكن ناحية نظامية وتعاملية الان ما تنزل في الحساب الا بعد فترة لما تخصم من الحساب لكن نزولا في انما تخصم في الحساب من اول والهلة بمعنى تاخذ من تخرج من حسابه من اول ما تحول الحساب لكن كمان نزول مال لا بد ان العملية تجري المخالصة
والمخالصة تستغرق آآ وقتا وهذا متفق عليه بين جميع البنوك بلا استثناء. نعم؟ نعم اسمع من صوت الفيزا الفيزا الشبكة الشبكة العادية تنزل تنزل مباشرة بس ما ينزل الحزاء ما ينزل
المخالصة ما ينزل الماء ما في مال ينزل الا بعد المخالصة كم ينزل الحساب يخصم تقصم على حسابك خصم هذا ما في اشكال من اول كونه ينزل في حسابك رقم الاول يستغرق وقتا تماما حتى يضعون المخالصة المخالطة ما تنزل مباشرة لا بد من مخالصة اخرى
اليسيرة نمنعها مطلقا تمنع يسيرة. انما يرخص في الاموال الكثيرة التي يخافون عليها. يخافون عليك. من ذاك شراء الذهب بهذه البطاقات في من يفتي مثلا الشيك المصدق ما نعرف اذا ضاع الشيك المصدق سيرجع الى صاحبه الصحيح ان المال ما يضيع
صحيح ان المال ما يضيع قد خصم من مال صاحبه لكن لو ضاع الشيك المصدق ما تستطيع ان تأخذ مالا انما تحتاج الى شيك اخر وبعض من البطل هذي اضمن. بمعنى انها يقينا قد حصل وجدت في حسابك. لكن ما تأتي الا بعد فترة. اذا ما تيسر يدا بيد. اذا كان
الفترة والمال يسير. من ثلاث تالاف يسيرة يمنع صاحبها. اما الاموال اليسيرة الكبيرة قد يرخص من باب الضرورة والحاجة. ولا الاصل المنع في ذلك لما ينزل المال من اول واهله. على هذا اذا صاحب البقالة وقال معك صرف؟ قال نعم. فاعطاه خمس مئة ريال. ثم
واذا ما عنده سوى اربع مئة وخمسين قد تأتي العصر تاخذ ما تبقى. ما حكمه؟ هذا ربا لا يجوز. هذا ربا لا يجوز. اذا ما هو الحل؟ الحد احد اما ان تقترب منه المال. من تقترض منه المال والماء اه تفارقه ولا تصرف منه شيئا. نعم
نعم؟ اذا كان المساجد يبي ياخذ يعطيه خمس مئة؟ لا ما يمكن خلاص وديعة حصل ربا يعني اخذت من اربع مئة وخمسين واعطيته الخمس مئة ايش هذا الصاف؟ هذولي باهل الجاهلية. نعم
ليس بامانة تحايل نعم؟ خمس مئة؟ طيب وش باخذ منه انا ماخذ شي؟ خلاص اذا صار هو صرف نعم؟ كيف يوجه؟ وضح الصورة يعني اعطيه خمس مئة ريال انا؟ اربع مئة وخمسين. واخذ اربع مئة وخمسين. ولم يوجد خمسين. الباقي امانة. الامانة كتعريف الامانة كاللغة
وكتعريف الامانة كالشرع. هل تدفع انت الامانة؟ ام هو يعطيك الامانة؟ انا بدفع المبلغ حتى كيف صار امانة؟ هذا الربا. هذا قال عمر والله ما تفارق بينكما شيء. ننتظر حتى يأتي
من الغابة قال انا والله ما تفارقني وبينكما شيخ. نعم. يمنع من ذلك. يمنع انه يصير قرضا اقترض المبلغ لا حرج فيه. نعم. قال ان رسول الله صلى نعم تقدم لنا حديث هذا متواتر وفي الوقت ذاته تقدم
البكاء هو التألم يعذب انه التعذيب هو التألم وليس هو العقاب. كقوله صلى الله عليه وسلم آآ السفر قطعة من العذاب. نعم قال فاستقبلته فاعرض عني ثم اتيته من قال فضحك حتى استلقى رقبها ثم قال نعم والله اني
وان اول صدقة وجه رسول الله صلى الله عليه صدقة جئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ يعتذر ثم قال انما فعلت نعم درجته؟ صحيح تمام. ماذا نستفيد من الحديث
فضل طيب لانهم من اول من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فبيضت وجهها النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد كيف ايضا؟ طبعا تخصيص بعض الناس ينتبهوا الناس. نعم تخصيص بعض الناس بالمال الذي ينتابه الناس. ومن فوائد الحديث فضيلة
عادي عادي لان عمره اثنى علي لانه لما ارتدت من العرب كان ممن ثبت وكان ممن قاتل ال اه الردة وكانت مواقفه مشكورة وكان له اطفال حتى على قومه فحين دعاهم تبع
خلق آآ منهم مع ما اتاه الله مما ذكر كما ذكر المؤرخون من العقل والرجاحة والرزانة ونحو ذلك. نعم والكشف عن الاسلام ونفى الكفر واعلى ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله. كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
درجته ماذا نستفيد من الحديث كلاحية اصولية؟ ان العبرة بعملات لا بخصوص السبب. طيب لو قال قائل الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فان برمل لاجل ان يري المشركين قوته. فحين زال هذا الامر زال حكمه
ماذا نقول؟ طيب ما هو الدليل على بقائها؟ اذا الرمل في حجة الوداع ولم يكن في احد يقصد اغاظته فدل على السنية. صحيح. نعم قال عفان عن ابن بريدة عن ابي الاسود المدينة وقد وقع بها مرض قال عبد الصمد فهم يموتون موتا ذريعا. فجلست الى
عمر بن الخطاب مرت به جنازة فاثني على صاحبها قائل فقال وجبت ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خير فقال وجبات ثم مر باخرى فقال عمر وجبات. فقال ابو الاسمر فقلت له يا امير المؤمنين ما وجبات؟ قال قلت كما قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم ايهما مسلم شهد له اربعة بخير الا ادخله الله الجنة. قال قلنا وثلاثة قال درجته واحد يعني لو اختلف الناس في هذا يمدح وهذا يذم هل يطفئ في الحديث؟ سوف بغض النظر عن الحكم هل انا اريد الحديث ان تفهم الحديث
اذا ما المقصود بالحديث؟ يعني لو اثناء بالفضل والبقية لا يعرفونه بمعنى ما ذنبوه اما لو وجد اثنان يذمان واثنان يمدحان فالحديث غير مقصود فيه. الحديث المقصود فيما سكت عنه ومدحه اثنان من المسلمين هؤلاء شهداء الله
هاي في اه الارض اذا اقتضت المصلحة لان حديث قد افظل ما قدم واذا عليه ظرر على الاحياء. في رواية فتؤذوا الاحياء فيها كلام لكن المعنى الصحيح. اذا كان ما في اذى للاحياء والترتب على المصلحة فلا بأس بذلك. كما لو قدر لشخص ايضا مات وهو مضل
المسلمين فانت تحذر من ظلاله ولو تعدى اهله نحن نريد بينا الحق لكن الانسان دائما يجتنب جلدل ذاته انه يركز على مسألة القول ونحو اه الحديث ايضا نعم فضل من شهد له مسلمون عموما بخير لو ذكر رجل الامام مالك
رحم الله. قال كعاد. قال كيف تركت الناس؟ قال تركتهم وهم يذمونك. فاحمر وجه مالك رحمه الله تعالى. وآآ اضافة من كلمته ذرعا. فقال اكل الناس؟ قال لا. تركت طائفة يذبونك طائفة يمدحونك. فسري عن مالك؟ فقال
الحمد لله ان الالسن ما تتابعت على الدم وهكذا الناس. احد يمدح واحد اه يذب. ولكن مالك كان يكون الناس اتفقوا على ذمه لان الناس لا يتفقوا على الا هو مفسد في الارض. واهم كل الناس يبي يمدحون وطبق يذم ونعرف انه قد يكون اللي يذمون من اهل النفاق والشقاق او من اهل الاغراض او من اهل
يبقى الطائفة الصالحة اه يمدحونها وهم شهداء الله في اه الارض. نعم. نعم لا عبرة العبرة بان الصلاح هما المعيار هما المعيار نعم نعم فان تابوا الا قتل لما رد حديث البيعان بالخيار. المسألة فيها كلام لكن بلا شك اني امام
من كبار الائمة لكن في من؟ الانسان لابد وحشة مسحاق ان يطعن فيه يتكلم فيه وكان مالك يسبه يقول دجاي من الدجاج الى وهذا يطعن فيه قلت له انت كان يسبه ويطعن في تعرف في كلام لابد يوجد بين الاقران. اي نحن دائما نذكر المحاسن ونذكر النساء ولكن لما سألت ابدينا ما نعرف
شداد فقال عمر لما الجمعة؟ فقال الرجل يا امير المؤمنين ما هو الا سمعت النداء فتوضأ فقال عمر ايضا الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا راح احدكم من الجمعة فليغتسل. نعم
درجته الحديث سنية غسل الجمعة طيب متى يكون الغسل في هذا الحديث دلالة اذا راح يعني الغسل عند الرواح نعم هذا اصح الاقوال. ولكن يبتدأ الغسل عند الطائف من العلماء كالحنابلة انه من طلوع الفجر
الثاني لكن مالك رحمه الله يقول انه عند الرواح يفعله وهذا ظاهر آآ دليل ويشهد بقول مالك هذا عند الرواح لان مقصود النظافة والتطيب واصلاح الشأن. فاذا كان عنده الرواح افضل. نعم. نعم؟ لا هو روح الرجل اذا
يبتدأ الرواح نطل عليه في الشمس لكن اذا ما اراد الرجل يروح الساعة الثانية او الثالثة عنده رواحيه يغتسل نعم لا لا قبل الفجر لا. لا يكون الغسل الا من طلع خلاف هل اذا طلع الفجر. انما في خلاف شاذ لابن حزم. يقول يصح ولو بعد صلاة الجمعة هذا من
وخير من الاقوال الشاذة عند ابن حزم. نعم السلامة فسأل ابن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. نعم درجة
صحيح الفقه طيب هل من الصغائر على الرجال ومن الكبائر وختم او ترتب عليه حد. بغضب او لعنة او وعي شديد او ترتب عليه حد. هذا حد الكبيرة. نعم والصحابة لا يعرفون هذا الحكم. نعم! يعني هي ابن عباس رده الى عائشة وعائشة رده الى اي نعم. اي نعم. كثير من
يكون حفظها رجل واحد فقط ثم يخفى هذا الحكم وان هذا طبعا لو نظر هذا الحديث اذا اصبح جنبا فيه خلاف كان بين الصحابة اذا جامع الانسان ولم ينزل هل يجب على الغسل؟ كان في خلاف بين الصحابة؟ هذا احكام استقامة
بعد اه ذلك تقدم عندنا ايضا عائشة رضي الله عنها تنكر ان ميت يعذب ببكاء اهله علي ولا روي برواية ثلاث او او خمسة عشر صحابية معظمها الصحاح وكقول ابن عمر اعتبر عمر في رجب قالت عائشة اخطأ ابن عمر والله ما اعتبر الا في في رجب
والله ما اعتبر الا وابن عمر معه. اخطأ وكل جميع عمر النبي كانت في ذي القعدة. وكما اخطأ بعض الصحابة وجماعة منهم في مسألة وخفي عليهم حكم حج النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اهل؟ هل مفردا؟ يقول هلا بغير ذلك وغير ذلك من
لله الواردة في هذا الباب نعم وكل مملوك فقال له الناس استخلف فقال ايها اي ذلك فقد سأله من هو خير مني ان ادع الى الناس امرا فقد تركه نبي الله عليه الصلاة والسلام. وان استخلف فقد استخلف من
خير مني فقلت له ابشر بالجنة صافرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلت صحبتها ووليت امر المؤمنين بداية الامانة والله الذي لا اله الا هو لو ان الدنيا بما فيها من اول ما امامي قبل ان نعلم بها قبل ان نعلم الخبر. واما قولك في امر المؤمنين فوالله لوددت ان ذلك
واما ما ذكرت كفافان. نعم ان ذلك يعني ايه. صحيح خبر خبر ان نعم. السبب ان ذلك جفاف لانه خبره ان فلا يصح النصح نعم؟ بعيد شوي اذا ثبتت الرواية بالنص سنتكلف لنقول على الحال لابد من ذلك
لانه كما قيل لا يلحن نحوي لا وسنخرج لكن الجادة يكون خبرا. اما لو قدر يعني ثبت الرواية انه بالنص حال كونه كبابا علي يتكلم في تكلف شوي. لكن الجادة بالرفع. نعم
صلى الله عليه وسلم كذلك. نعم درجته؟ ماذا نستفيد من الخبر هذا؟ نعم ان الامام المخير بين ان يستخلف وبين يجعل الامر اه شورى. الامر الثاني طبعا فضيلة ابي بكر رضي الله عنه. فضيلة ابو بكر الصديق رضي الله عنه. الامر الثالث
ان العالم الكبير قد يخفى عليه بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع في ثناء الرجل فعل الرجل في وجهه لكن اذا لم يخفى عليه اذا امنت الفتنة فانه لا بأس بالثناء عليه. وفيه خوف عمر رضي الله عنه من ربه حيث
نبشره بالجنة ومع ذلك يخاف على على نفسه نعم؟ يعني غلبة الخوف اولى من خوف من ربه جل وعلا فكتب فيه ابو عبيدة الى عمر فكتب اليه عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
قال اللهم ورسوله ومولى من لا مولى له والخال من لا وارث له. درجته حكيم حكيم غير معروف. مسألة توريد ذوي الارحام المسألة مختلف فيها. حنابلة يرون توريد ذوي الارحام على خلاف بينهم
كيف يورثوه؟ المشهور عند الحنابلة انهم ينزلون منزلة من ادلوا الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة الاب. فهل هذا لو هلك هالك عن خاله وعمه. للخالة الثلث للعمة. الثلثان وذهب الطائف من العلماء كالشافعية الى انه لا ميراث لذوي الارحام لانه لا دليل على
ولنا كل الاحاديث الواردة في توريد ذوي الارحام ضعيفة. وذهب ابو محمد بن حزم في المحلى الى انه على حسب حاجته ولكن ليس زكاته. ليس ميراثا. لانه لا ميراث له. نعم
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول درجته؟ نعم ولولا اني رأيت صلى الله عليه وسلم صحيح تقدم ونزيد وانقص كنا اذا قمنا لعمر حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى
عليه وسلم قال من كذب علي فهو في النار. نعم. لكن المعنى؟ صحيح صلى الله عليه وسلم من قال في سوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير. يحيي ويميت وهو
على كل شيء قدير. كتب الله له بها الف الف حسنة ومحى عنه بها الف الف سيئة وبنى له بيتا في الجنة صباح الخير. نعم. دينار. اه الضعفاء. وايضا فيه خلاف ايضا
الحديث لكن الحديث الوارد في السوق ماذا نجده؟ عليه؟ نعم. نعم. وقد انكره غير واحد من الحفاظ. ولا وجه اي تصحيح ما في مجالس في هذا الخبر. مفرداتهم تأخري تصحيح حديث السوق. اما الاوائل فيكاد يتفقون على ضعف
ولا كهرمان ال الزبير. قد جاء به وهذا من منكراته. نعم قال عمر بن الخطاب قال لما كان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون فلان شهيد وفلان شهيد. حتى مروا برجل فقالوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرج يا عمر لدرجة صحيح الحديث تحريم الغلول وانها من الكبائر وانه من اسباب دخول النار من فوائد الحديث اثبات عذاب القبر. فوائد الحديث اثبات عذاب القبر. من فوائد الحديث. جواز ان تقول
فلان شهيد. لان الصحابة قالوا فلان شهيد ولا انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وجاءت احاديث اخرى تدل على بعضها في الحقيقة بالامس فالانسان ما البخاري تبوب لهذا قال باب لا يقال فلان آآ شهيد. السبب اللي يمنعون يقول اذا قلت بانه شهيد يعني انه في الجنة
واهل السنة ما يشهدوا لاحد لا بجنته ولا بنار. والذي يقولون بانك تقول فلان شهيد بالنسبة لهذه الاحكام الدنيا وامره الى الله صريح في الحقيقة بانك يجوز ان تقول فلان شهيد لان النبي وسلم ما انكر عليهم وقد سمعهم لو لم يكن سمعهم كيف عرف الثالث؟ قال كلا فدل انه سمع
في هذا الخبر. هذا حديث تقدم عندنا في صحيح الامام. نعم عن ابن عمر عن عمر انه قال لا وابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معه انه من حلف بشيء دون الله فقد اشرك
درجته؟ لكن هل في الجملة سعد بن عبادي سمع من عمر؟ نعم. نعم. لكن هذا الحديث ما سمع من هذي علة اولى في علة ثانية النص هذا حديث في الصحيحين دون هذه اللفظة وانما جاء الحديث بلفظ
بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله ليصمت. وهذا متفق على صحته. وفي منه عل ايضا بالارسال. لعل هذا الخبر نعم وزاد عثمان وقال عمر لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نبغي نزيد في مسجدنا ما زدت فيه
درجته نعم ونافع لنصف من عمر طيب هذا السيد يفقه الحديث نعم دون زيادة المسجد المزيد ياخذ حكمها الزائد نعم نعم اذا زدنا يأخذ حكم المسجد يسمى مسجده. نعم. نعم. لا النبي صلى
قال في الحديث المتفق على صحته ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. عبد الرزاق انه قال الله عز وجل بعد محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل معه كتاب. ورجمنا بعده
ثم قال قد كنا نقرأ ولا ترغب عن ابائكم فإنه كفر بكم او ان كفرا بكم ان ترغب عن ابائكم. ثم ان رسول الله صلى الله وربما طالما انه ليطرة نصبه النصارى ابن مريم. نعم؟ ايه نعم. درجة الحديث صحيح. ما هو الغلو
هل هو دائم في الزيادة او قد يكون بالنقص؟ قد يكون بالنقص. قد يكون بالنقص. بزيادة او نقصان اكثر الناس ما يعرف الا الزيادة لكن ما يعرف ان يعرفون الافراط لكن ما يعرفون التفريط. نعم
انه قال لعمر اني سمعت الناس يقولون مقالة فعليت ان اقول هلاك زعموا انك غير مستخلف فوضع رأسه ساعة ثم رفعه فقال ان الله عز وجل يحفظ دينه. واني واني لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخف. وان نستخلف فان
ان ابا بكر قد استخلف قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف. درجة نعم من يستفيد منه
اي نعم للامام ان يستخرج بعدها من يعلم انه موطن ثقة ولا هو يجعل الامر شورى بين اهل العلم اللواء العقد. نعم. كما يقول بعض المعاصرين يقول ان الوضع المعاصر يشفي ما كان عليه الصحابة
هذا غير صحيح. الصحابة ما كانوا يستشيرون علمانيين. وزنادقة اهل الارض والمجرمين والمشركين. يقول صوتوا على شرع الله. هذا غير صحيح اهل الخير واهل الصلاح ولا الثبات ولا الايمان. من له توجهات معادية للاسلام وتصوت على شرع الله جل وعلا. اقول بان هذا يشبه مكان على
الصحابة من الشورى هذا كلام فاسد. نعم. عبد الرزاق فذكر الحديث فقلت لم تنفق فقلت لكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وهذا محل اجماع وهل هذا خاص بالنبي او كل الانبياء هكذا؟ من كل الانبياء
كل الانبياء طيب ما معنى قول الذي يرثني ويرث من اليعقوب؟ يرث النبوة ما الدليل على ان المقصود النبوة؟ والاية عامة اقرأ ما بعدها يوضح لك معنى. ما بعدها. يا ليتني ويا ريت
من ال يعقوب لو كان مرض مال ما ورد من اليعقوب ميراث ابيه ما يرث ميراث غيره الا ذلك ان المقصود ميراث نبوة ميراث العلم. نعم فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحائط. الدرجة تقدم عندنا البكاء المقصود به
البكاء. ما لم يكن في رفع صوت. نعم. وبالنسبة للهدف يعذب. التأمل. التألف. نعم عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمر بن الخطاب يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن قال لا اله الا الله فقد اصاب مني ماله ونفسه وحسابه على الله عز وجل قال ابو بكر ان الزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه ولا يؤدونه الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم انا قاتلتهم عليها. فقال عمر والله ما هو الا ان رأيت ان الله قد شرح صدر ابي بكر فعرفت انه الحق