درجة صحيح. انا لا نورث ما تركنا الصدقة ماذا نستفيد؟ ان الانبياء لا يورثون. نعم. واتقدم بالامس يرث ويرث من اليعقوب ما هو؟ وراثة ماهر. اي نعم. نعم ان كان عمرو هنا سفيان عن عمرو لعن عمرو عن نعم
عبد الله المسلمون بخير ولا ركاب. فكان ينفق على اهله منها نفقة سنتين وما بقي جعلهم في القراء والسلاح والتتن في سبيل الله عز وجل نعم درجته ماذا نستفيد منه؟ ان اموال بني كانت بما فيها الله على رسوله وما شاء الله على رسوله
فعليه المسلمون بالخيل ولا الركاب؟ ما حكمه؟ كيف نعمل به؟ كن بيت المال. هكذا اكيد؟ نعم ما في جواب اخر. طيب كم ما هي الاموال التي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف
كيف تقصر الاموال؟ انواع الاموال اللي كنت في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اللي كانوا ياخذوها النبي صلى الله عليه وسلم من الناس انواعها. لا لا انواع. الفرد. نعم
والغنايم الصبي الصبي طيب هذا ماذا نصنع؟ الغنايم ما هي كيف تقسم؟ نعم؟ نعم. طيب اذا حصلنا بلدا ولم نوقف عليه لا بخيل ولا فتحناه لمن يكون هذا المال هل يقصرون غنايم؟ نعم؟ خير فيها
ما هو؟ الرسول مالو شيء من هذا؟ نعم الخوف موجود مطلق موجود حتى في الغنايم حتى في الغنائم. نعم! خمسة اقماس. نعم. اقسم بالله والرسول. هذا نفس الخبز نعم مسلمين طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يبقي نفقة سنة من اين هذا المال؟ نعم؟ كما قال ابو بكر وعمر
يعني مما لم يجعل المسلمين خير ولا ركاب ما شاء الله على رسوله صحيح سلام من قتل قتيلا فله سلف وهذه مسألة اخرى. لا. لا. نعم. الجزء. الجزئية ليس من الغنائم. لكن مما يأخذه الكفار المسلمون من
ثم بعد ذلك يضعونه في بيت المال ونحو ذلك. ليش من الغنائم؟ التي تقسم خمس اقسام. الغنائم تقسم خمس اقسام. اربعة اخماس السرية والخمس هذا هو اللي يقول واعلم انه السبيل. نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس فقد افطر الصائم. نعم درجته؟ صحيح. صحيح ماذا يستفيد منه نعم؟ تحجة لمن كان في حجة لمن كره الوصال لانه قال قد افصل طب افطر الصائم هنا افطر حزب
او معنى. نعم؟ افطر معنا افطر معنى. نعم. لماذا نقول افطر حسا؟ لانه ما افطر حسا يعني داخل وقت الافطار وخلاص افطر اذا قلنا افطرت ما معنى الوصال؟ كما ينصح الوصال اصلا مطلقا
لماذا لا اقول فقد افطر الصائم؟ اي دخل علي وقت الفطر وهذا اصح ما قيل فقد افطر الصائم اي دخل علي وقت الفطر. نعم فمكثت سنتين فلما كنا بمر الظهران وذهب ليقضي حاجتهم فجاء وقد قضى حاجته
من المرأة اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عائشة وحفصة الدرجة صحيح مر علينا؟ نعم. ما معنى تظاهرتا؟ اي تعاونتا للمظاهرة هي المعاونة و المناصرة هذه المظاهرة نعم
السلام عليكم. لا تغلوا صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوى في الاخرة. لكان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم واخرى تقولونها في في مغازيكم قتل فلان شهيد امات فلان شهيد
ولعله ان يكون قد اوقر عن دابته او دف راحلته ذهبا وفضة يرتقي التجارة فلا تقولوا ذاكم ولكن قولوا وكما قال محمد صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله فهو في الجنة. نعم درجة علتين. ما هما؟ الا الاولى
نعم الصحيح ان ابن سيرين ما سمع هذا حديث ابن ابي العجفة الطرق الصحيحة قال ان بعت ان ابا العجفاء وانه لم يسمعه ابن سليم نبي وما جاء من الرواية توهم السماع فهي معلولة وهذا الخبر معلول هذي العلة الاولى العلة الثانية ان العباءة الحج فاختلف عليه
في هذا الخبر هو الصحيح على هذا ما يصلح هذا الخبر مطلقا. نعم عمر صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل لم يكن لن يضيع خلافتهم ودينه ولا ولا الذي بعث به نبيا صلى الله عليه وسلم
الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسمعوا واطيعوا وقد عرفت ان رجالا سيطعنون في هذا الامر واني قاتلتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا واني والله ما دعوا بعدي شيئا واهم الي من اهل الكلالة. ولقد سألت نبي الله
صلى الله عليه وسلم عنها فما اغلظني في شيء قط ما اغلط لي فيها حتى طعنني بيده او باصبعه في صدره او جنبي وقال يا عمر فيها قضية لا يختلف فيها
احد يقرأ القرآن او لا يقرأ القرآن. ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار فاني برظتهم يعلمون الناس دينهم وسنة نبيهم واقسموا فيهم بينهم ويعدلون عليهم. وما اشكل عليهم يرفعونه اليه. ثم قال يا ايها الناس انكم
لقد كنت هذا الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد ريح فيؤخذ بيده حتى يخرج به الى البقيع فما كان فمن كان اكلهما لابد فمن كان قال فخطب بها عمر يوم الجمعة واصيب يوم الاربعاء لاربع ليال بقين من ذي الحجة
درجته؟ والله مش صحيح. صحيح. الحديث؟ نعم. ان الامام مخير بين استخلفني اذا ضع الامر شورى. فاذا الثانية فضيلة عمر رضي الله عنه. من اين اخذنا هذا اي نعم من هذا الباب يعني. طيب عمر رضي عنه ما فهم الكلالة. ما هي الكلالة
اي نعم. لماذا عمر استشكل كل الالام؟ او في اشياء تومي انه يعني استشكل ورد في روايات توضح المقصود عمر رضي الله عنه كان يبحث في الكلالة حتى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل النبي عن ذلك اكثر من مرة
يظرب على صدره يقول تكفيك ايات الصيد ذات يوم قال لحفص اسألي النبي صلى الله عليه وسلم فلما سألت النبي قال ما اظن اباك يفهمها فكان عمر بعد يقول والله ما اظن اني افهمها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وفعلا توفي عمر رضي الله عنه ولم يحكم بالكلالة بشيء. لكن حكم بها
الصديق وقوله هو الحق في كلالة هي من ليس له ولد ولا والد وهذا هو الصواب ولا يفتى به ابن عباس وذهب الى شيخ الاسلام وابن القيم كما قال الشاعر يسألونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محالة لا والد يبقى ولا مولود فانقطع الابناء الجدود
لو تأمل الانسان ظاهر اية اخر اية منها. ليس له ولد ولو فلها نصف ما ترك وورثها ان لم يكن لها طب فين كانت اثنتين؟ فلهما الثلثان مما تركوا وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثى الظاهر جدا انه لو كان معهما غيرهما
الحكم فعلم ان هذه هي الكلالة من ليس له والد ولا آآ ولد. فعلى هذا لو هذا عن اخ شقيق واخ شقيقة كيف نورتس؟ لحظة نعم الاخ لو النص الاخ صاحب فرض او صاحب تعصيب الاخ لا ليس من صاحب ليس له علاقة فرض اصلا
الاخت يا صاحب الفضل. الاخت يا صاحب الفضل هي نزلها النص. اذا بشروط اه اربعة. لكن في هذا موضع كيف نورث؟ جدا عن اخت لاب واخ شقيق. الاخ الشقيق طيب يا هلا كيف حالك؟ عن اخت شقيقة واخ لاب
ما تدري نعم صحيح لان هذه صاحبة فرض وما يبقى يكون لو كان في منزلتها لقلن للذكر مثل حظ آآ الانثيين. لو هلكها لك عن اختين شقيقتين واخ لاب الحين رفع ثلاثة. نعم. الاخصائيين شغالين ثلثان. والباقي
نعم صحيح طيب لو انا عن اب واخت شقيقة اب واخت شقيقة عالنص دلوقتي. صحيح. حنا كله نلعب. والاخت ما محسوبة ولا شيء بالاجماع ايضا. هذا بالاجماع. نعم انه من قال هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني المتعة ولكني اخشى ان يعرس بهن تحت الاراك ثم يروح بهن حجاجا. نعم درجته وهو ضعيف والمتعة قد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وهي متعة النساء. واما متعة الحج فان
سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي باقية الى يوم القيامة. هما متعتان واحدة حرمها النبي وسلم واحدة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم يا حرام الى يوم القيامة. واما متعة الحج فهي باقية الى يوم القيامة. نعم. يقول لبيك اللهم عمرة
نبيك عمرة وحجا ما يكون متمتعا لا يمكن الفقهاء عمرة وحج فقط اما لبيك عمرة تتمتع بها كلام فقهاء ليس النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والقران داخل في مطلق التمتع لدى العموم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم شرع
الصحابة التمتع. نعم عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بعد درجته يزيدنا بزياد وعاصمة عبيد الله. يزيدنا زياد ضعيف. اي ما اضعف؟ يزيد ابن ابي زياد او عاصم ابن عبد الله. عاصمة. عاصمة غير صحيح. اضعف من يزيد النبي
ضعيفان. نعم. قال خمسة وعلينا خمسة امراء. ابو عبيدة وابن حسن وخالد بن الوليد قال وقال عمر اذا كان قتال فعليكم ابو عبيدة قال فكتبنا اليه انه قد جاءش الينا الموت
واستمددناه فكتب الينا انه قد جاءني كتابكم تستمدوني واني ادلكم على من هو اعز نصرا واخرج دعاء. الله الزواج هل فاستنصروا فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في اقل من ودتكم؟ فاذا اتاكم كتابي هذا فقاتلوه
قال فقاتلناهم فهزمناهم وقتلناهم وقتلناهم اربعة فراسا. قال واصبنا اموالا فتشاوروا قال وقال ابو عبيدة فقال شاب انا ان لم تغضب قال فسبقهم فرأيت ان قصة ابي عبيدة خلفه على فرس عربي. نعم درجته؟ صحيح تمام
من هو؟ اي نعم انما القضية قضية اعداد وحسن الترتيب وانه لا يشترط في مواجهة العدو التكافؤ في العدد. لان الصحابة رضي الله عنهم منذ ان شرع الجهاد اه ما كان في
التكافل بينه وبين العدو الاخر في العدد. لك التكافل له آآ خصوصياته مو معنى ذلك ان احنا عشرة يقاتلون عشرة الاف او الف يقاتلون الف تكافؤ يكون بحسب لكن اليوم فئة المثلية لازم المثلية لك التكافل مثل الناحية الاخرى هذا هو ظروري حتى لا يكون في مغامرة
المسلمين. نعم. نتوكل على الله عز وجل. يفيض فضيلة التوكل على الله جل وعلا. نعم محمد عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. نعم درجته
اي نعم ولكن تقدم عندنا الاحاديث في الحرير وانها محرمة على آآ الرجال تقدمت الاحاديث الكثيرة في هذا وانه يرخص في ذلك اربعة اصابع للحاجة وما عدا فانه محرم. اما بالنسبة للنساء فانه حلال. نعم. اذا كان الحليب هو
ماشي يا جماعة اهو النصف اقل من جزء. نعم هو قول لبعض العلماء لكن الصحيح منعه مطلقا. ما دام اختلط في حرام خلاص يمنع مطلقا لا تكون لابسا للحرام. كيف تلبس حراما؟ في اشكال هذا. حتى اربع اصابع يا شيخ؟ نعم لا الاربعة رخص فيها. هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي هو اللي رخص فيه
قال قتل رجل وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتل والد بولده لقتلت. نعم درجته؟ نعم وايضا فيه اضطراب اضطراب. ممثلة ميراث القاتل خطأ. فيها خلاف ايضا. اما القاتل عمدا فلا يرد
مين معقولة هي؟ اما القاتل خطأ ففيه خلاف. ذهب مالك رحمه الله تعالى الى انه يرث. وهذا الذي ما لا ابن القيم رحمه الله وذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد الى انه لا يرث
اما حوادث السيارات العصرية هذي فهي ليست بمزة الخطأ وفيها تفصيل. اذا الانسان معه اناس ولا اسرع السرعة الخارجة عن المعتاد. لكل طريق سرعته ولكل سيارة احكامها. وقد تفقد ولا نام في الطريق ثم حصل له حادث اخر صدمه او حصل انقراض انقلاب ولم يكن له اي
فالراجح اذا كان معه والد وتوفي له يرثه. فما في دليل ان هذا خطأ اصلا. ما في دليل ان هذا خطأ اصلا ما اخطأ. لكن الصورة الثانية قد اسرع الصورة المعتادة. يعني الطريق ما يحتمل مئة وعشرين. مشى مئة واربعين. او انا ما تفقد الاطارات. او انه نائم في الطريق
في الطريق. ثم يصطدم وانا متسبب. هنا نقول ما يرث من من معه. لانه متسبب فيه والاول ما تسبب فيه درجته شيخ احمد هذا هو شي. ويزيد ابن هارون. ابن هارون صحيح
الله عليه وسلم يا اخواني ليس لقاتل شيئا درجته. صحيح فقال العباس اقضي بيني وبين هذا كذا فقال الناس افصل بينهم افصل قال لا اصل بينهما قد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يورث ما تركنا صدقة. درجة
مدارس ابن فقهي. طبعا كان من الانبياء لا يردون. ان الانبياء لا يورثون. ومن فوائده ايضا تحاكم الى اهل العلم عند التنازع الخصومة. من فوائد الحديث ايضا فضل عمر رضي الله عنه فوائد الحديث ايضا
الكتاب والسنة. ان النزاع يرد الى الكتاب والى السنة. وفوائد الحديث ايضا انه لا يمتنع ان يكون الرجل الفاضل يخاصم غيره فيما له حق لهم تخاصم فيما بينهم وكل منهم له قدره ومكانته وهذا لا يقلل من قدرهم لانه الطالب حق ما يطلب شيئا
لا يستحقه. نعم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي ولم يفسر وبدأ الربا والربا. نعم. درجة صحيح. ما ما مقصود عمر النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يفسرها. معنى الربا واضح من اوضح مسائل احكام الفقه. لا
يقصد عمر باب من ابواب الربا. ما يقصد كل ابواب الربا. الربا واضح ولا الهم. ومسائله ظاهرة. انما يقصد عمر بعض مسائل ربا الفضل بعض مسائل ربا الفضل اما ربا النسيئة فهو من اظهر مسائل الاحكام انما عمر يقصد بعض مسائل
الفضل. انما حرم لانه وسيلة من وسائل الربا النسيئة. فهو تحريمك لتحريم وسائل. لا للغاية اول تغريبها النسيئة. ولكن عمر يقصد ما جاء في الحديث الربا ثلاثة وآآ الرياء قد
والربا مثل ذلك. اذا الرياء ثلاثة وسبعون بابا الربا مثل ذلك. فابواب دقيقة لا يقع كثير من الناس الان في الربا وهم لا يدرون غموض بعض المسائل ولذلك ما يشك فيها الانسان يدع من باب الورع كما قال صلى الله عليه وسلم دع ما
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه كما في الحديث الاخر وان افتاك النوش ناس وافتوا يعني تدعو الافتاء قد اجساد والمسألة قد تكون خلافية ولكن انت ما اطمأنت نفسك الى ذلك فانك تدعو وتعرض عنه نعم
عن ابراهيم فقال له رجل بعظك ببعظ كفياك فانك لا تدري ما اقتشى امير المؤمنين في حتى لقيه فقال عمر النبي صلى الله عليه وسلم درجته؟ صحيح كما عدد الانساك؟ ما هي؟ المصحف والقرآن متعة النبي صلى الله عليه وسلم هل حج
مفردا ام حج قارن. حج قارنا. ما الدليل على النبي حج قارنا؟ العمرة في حجة كيفية هلال القارن؟ الحج والعمرة اي نعمة ثم يدخل عليها الحج لبيت عمرة وحجاء نعم طيب كيف
هلال المتمتع عمرة؟ نعم. وحجنا يقول او يقول لبيك عمرة فقط هل لي اطبق ولا العامة الان؟ لبيك عمرة تمتع بها الى الحج. غلط هذا لا اصل له. لانه لو اخذ عمرة الان اخذ عمرة متمتع ناوي التمتع بنيته. ثم اخذ عمرة
قال والله برجع هل من حقه؟ ايه. وينوي التمتع انقلع التمتع الان هل يحل الرجوع ام لا؟ نعم؟ ما يرجعهم واحرمهم. ايه برجع بعده خلاص نعم؟ نعم هذا يجوز بالاتفاق. لكن لا قلنا بقول العامة متمتعا بها
المساجد يخطئ فيها العامة متمتعا اخذ عمرة قال ابى ارجع خلاص الحج مانا بحج ارجع عادي ما في اشكال ومنها خلاف اصلا. اخذت العمرة الان لكن لا صار قارنا او مفردا واخذ العمرة هل يرجع؟ نعم. لا لانه لا زال محرما
هذا لن يكن محرما لكن لو احرم بالحج فيما بعد خلاص تلبس بالحج واتموا الحج والعمرة لله اذا كان محرما خلاص ان يفسخ احرامه. نعم. نعم. التمتع مسألة اخرى. الصحيح انه ما ينقطع تمتع الا اذا
لبلده. اما اذا ذهب مثلا ذهب للطائف ثم رجع او ذهب لجدة يبقى متمتعا. نعم. محمد قال ما اراد ان ينفض الناس خطبا. فقال عبدالرحمن بن عوف انه قد استمع عندك رعاه الناس فادخل ذلك حتى تتي المدينة. فلما قدم المدينة
وانما في كتاب الله صلى الله عليه درجته؟ صحيح. ماذا استفيد منه؟ اهمية الشورى. وان الانسان يستشير اهل العقل والفضل. ما يستشير مساء الفضل نعم فضيلة عبد الرحمن بن عوف الاشارة الى عمر بما في مصلحة عامة لكل
ما نستفيد؟ اي نعم في ايضا الاسلام يتكلم عند العامة بما هو فوق عقولهم الاتحاد اراد ان يتحدث بموضوع السبب انه سمعوا ناسا يقولون لو مات عمر لبيعت فلانا وفلان يذكرون الطائفة من الانصار والائمة لا تكون
اه قريش فاهم عمري يتكلم فقال له تتكلم هؤلاء؟ رأى الناس تكلم في وجوه المهاجرين والانصار المهمة والامور الكبيرة ما يتحدث بها عند كل الناس. كما واقعنا اليوم تجد بعض الاحيان مشاكل بين كل المسلمين او طائفة من المسلمين تطرح مثلا بتويتر تطرح
تدرس مع اهل الالحاق العقل الذين يصدر الناس عن رأيهم. هؤلاء يتكلم في هذا المواضيع الرجل التافه الذي لا قيمة له. ثم وهذا يجرنا مسألة برلمانات العصرية الموجودة. التحريج على شرع الله جل وعلا. طيب هب ان هذا من الحلال. هذا يحرج
عند علمانيين هل العلماني استشار في في شرع الله جل وعلا؟ هذا المبطل الضال هذا الذي يحارب شرع الله في كل اتجاه يتكلم في الاسلام ويستهزئ في الصحف في الاسلام. هل هذا ينظر في رأيه؟ هذا لا يلتفت اليه ولا ينظر في الاراء اصلا. هذا يؤدب
عمر رضي الله عنه جاء على الشورى في هذا الحل والعقد من ائمة الدين ما جعل في الرعاع والمفسدين والناس يقول عمر هو اللي اصل هذه القضية. وضع الشورى. مع الصلاة. اه التصويت على شرع الله جل وعلا. ترى والله ثابت. لان الاصل
لانه سيحكم بشرع الله جل وعلا. نعم يخطب قال ذكر عمر ما اصاب الناس من الدنيا فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجوز دخلا يملأ به
درجته؟ خمسة. صحيح. ماذا نستفيد منه؟ نعم. ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطى الايمان الا من يحب. النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي الدنيا لان الدنيا لو كانت تجري عند الله جناحا
وما سقى منها كافرا شربة ماء ولكن اعطي النبوة. وذلك قول الله يؤتيه من يشاء الانسان لا يأسى. اذا من اهل العلم من اهل الدين ولا اعطي ولا يترفع الى من هو فوق لا ينظر الى من هو دونك لان لا تزدري نعمة الله عليك. نعم
سعيد النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بمن قال ما معنى يعذب؟ يتألم ليس معنى يعاقب لان قطعة من العذاب وهو لا يعاقب. نعم قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال واعجبهم الي عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة في ساعتين بعد العصر حتى تغرب الشمس بعد الصبح حتى تطلع من درجته؟ صحيح ماذا استفيد منه؟ ايه نعم
فضيلة روي الصحابي عن صحابي قال ابن عباس حدثني رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر في في تفاضل الصحابة رضي الله عنهم في المنازل كما هو نص القرآن لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقادروا وكل
وعد الله الحسنى. نعم او بالشام اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عثمان فمن قال ابو عثمان فما الا انه الاعلام نعم تقدم لكن هذا هنا اختصر تقدم مطولة وهذا الذي قال عمر واياكم وزي اهل الشرك نعم
نعم النتنة واعلامنا نعم؟ صحيح. نعم وحجاج وابو داوود قال قال سمعت ابا عثمان قال جاءنا كتاب عمر قال صلى عمر الصبح وهو بجمع قال ابو داوود كنا مع عمر
فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون وان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فمن نعم درجته؟ صحيح. صحيح. ما معنى بجمع؟ مزدلفة. مزدلفة. هذا الحديث
طيب مخالفة الكفارة المقصودة محرم بذاته الكفار او محرم لغيره بمعنى صار الشيء حراما تشبه بالكفار هل للمرأة ان تلبس عند زوجها يعني يمنع منه مطلقا. هل هذا يفهم معنى الجنس اللي خرج الان على سراويل الجنس هذي؟ هذي محرمة مطلقا
شبوا بالكفار هذا حرام مطلقا ما يقال انه عند المرأة عند زوجها جائز. طيب ايش الفيروس الكفار؟ الكفار يمنع منهم مطلقا. صار اول جزء هذا اللي يقول يبيها المسلمون يمنع
من الاطفال سمع من النساء مطلقا. ولا لا رخصة في ذلك. ولو قيل ان المرأة عند زوجها لان هذا تشبه بالكفار الان غزي المسلمون بملابس الكفار لابد ان نحاربهم. لابد ان نحاربهم ولا نستطيع ان نحاربهم الا اذا تخلينا عن طريقتهم. اما اذا كان ابناء المسلمين متشبهين
كيف ينتصرون عليهم؟ اذا قال يتبعونهم الان في ملابسهم لا تكاد تجد محلنا الان من المحلات الا يبيع ملابس الكفار ولذلك ينبغي حتى اصحاب التأجير هؤلاء. اذا اراد شخص يبي يبيع ملابس يشرف عليه ما يبي يبيع ملابس الكفار. ولا كان شريكه في الاثم. فالذي يبيع ملابس الكفار هذا اثم
والذي يؤجره هذا اثم. والذي يشتري منه هذا ادم هؤلاء كلهم يسجدون في الارض. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابغض الرجال لله ثلاثة شوف في الحرم ومبتغي في الاسلام سنة الجاهلية. هذا هو اللي يتشبه الذي يبتغي في الاسلام سنة الجاهلية. جلبوا الامل على ملابس الكفار. حتى بعض النساء الان
ابحث اذهب الى السوق ما اجد ملابس اه اه ساترة. ملابس عارية. ولا عبرة بان يقول ان المرأة تلبس الى اه نصف العضد اول مرة تلبس من السرة للركبة هذي فتاوى شاذة. لا يجوز قبولها ويجب رفظها. المرأة حتى عند المرأة كلها عورة الا ما جرت العادة به
عند المرأة الا ما جرت العادة به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة. ثم اذا ابتلى الان خروج النساء للاسواق والبلاوي اللي جاتنا انا ما ارى ما تتجول. الحين صارت المرأة
وخراجه ولاجة. ما تخرج المرأة للسوق الا بشروط. الا بشروط. الشرط الاول ان يأذن لها وليها. الشرط الاول تخرج لابد من اذن وليها. اذا خرجت من الولية فهي عاصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
الامر الثاني ان تأمن الفتنة. ان تأمن الفتنة. سوف يخرج معها وليها. والا تأمن الفتنة الشرط الرابع ان تكون محتشمة. ان تكون محتشمة. اما ملابس العبايات اليوم الموجودة هذي اللي كانك تشاهد رجلا
هذه الفتنة والظاهرة وبلاء عما في آآ المسلمين اليوم. يجب محاربة هذه الملابس وتنبيه النساء على هذه البلاوي المسلمين لا يكاد يوجد لماذا؟ لان الناس اصحاب التجارات ما هم الا الدنيا. يرى تجاوبا. يشترون هذه العبايات يشترون الملابس
لما رأته تجاوبا رأى ان السلع الساترة تكون كاسدة يجلب هذا فينبغي ما تتجاوب مع هذا التغريب هذا من التغريب اللي بني به المسلمون اليوم. فتيات تذهب لبلاد الكفار تتعلم وليس متبرجة
هذا من التغريبة الذي بني انسان يحارب هذا التغريب مشابهة الكفار محرمة ومخالفة الكفار غاية مقصودة الشارع لما كان الكفار يفيضون بعد الشمس النبي خلف ما فاض قبل الشمس. مراغمة اه لهم. وما هذا شيء نستطيع على ان نغر به الكفار اعظم من
مخالفتي نألم وتميزنا عنهم. عمر رضي الله عنه حتى في احكام اهل الذمة. وكان اهل الذمة تحت سيطرة عمر. كان يخالفهم. يخالفهم. حتى اليهود كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يريد هذا الرجل يرانا نفعل الا خالفنا فيه. نعم لاغابتكم لغابتكم. ولذلك لما دخل النبي
وكان معه الصحابة وعبدالله بن رواحة يقول خلوا بني الكفار عن سبيلي اليوم نضربكم على تنزيلي ضربا يهين عن مقينه آآ الى الخليل عن خليلي. فقال له عمر يا ابن رواحة افي حرم الله وبين يدي رسول الله؟ قال دعوا يا عمر. دعه يا عمر
المقصود هو الاغاظة. وكما قال ابن القيم رحمه تعالى في اه مدارج السالكين لا شيء احب الى الله من مراغمة ولي لعدوه واغاظته له. وهذا باب من ابواب العبودية. لا يعرف الا القليل من الناس. ومن ذاق طعمه ولذته بكى
على ايامه الاول درجته؟ ماذا يستفيد منه؟ اي نعم. طيب ما الفائدة من الجنب مع انه ما يرفع الجنابة يخفف الجنابة. امر اخر لو ان رجلا توظأ اه من الجنابة. ثم نام ساعة من الليل
ثم استيقظ واغتسل هل يجب عليه اعادة ما توضأ منه؟ وهو لا يريد الصلاة نعم الجنابة لا غير. يعني لو قدرنا غسل مواضع اخرى غير ما فترة طويلة. نعم هذا الصواب. وهذا ليس يخطئ فيها الناس. وان الانسان يتوضأ على الجنابة وتوضأ
على جنابة توضأ ثم او مستيقظ وبعد ساعة او ساعتين قال لعلي آآ اغتسل ما يجب عليه اعادة ما مضى هنا عادة ما في لك الوجوب لا يجب عليه. ليغسل ما لم يصبه الماء في الوضوء. لكن اذا كان محدثا لابد يتوضأ وضوءه
لاجل الصلاة او ما تلزمه الطهارة لا لاجل ان الجنابة لا ترتفع الا بهذا. نعم يقول قال سعد ابن عمر عن فقال حتى انا عمر ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من درجته؟ ايه صحيح. صحيح. هل كان هذا النهي اول الاسلام ثم او النهي مستمر لماذا؟ اذا كان يجتهد لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت رأيتكم عن الاوعية فانتبهوا بها كما في مسلم
اذا ما نبي ادنى بهذا. لانهم اول الاسلام كان يجتهد فلا بد ان يكون فيه منع وحج لانهم في حالة انتقال من حالة الى حالة فلما استقر الامر عندهم رخص في اه ذلك. ولكن اه الاوعية التي يشتد فيها الخمر اه ينهى عنها مطلقا. فكان هذه الاوعية
السد اللي الدريع فلما استقر الامر اذن بالنبيذ ما لم يتخمر او يبلغ ثلاثة ايام. نعم عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول اللهم اني اعلم انك حجر ولكن رسولا ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك. درجته
تقدم مرارا فكان فكان اول من دخل عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اهل المدينة ثم اهل الشام ثم يا اهل العراق فدخلت فيمن دخل. قال فكان كلما دخل عليهم قوم اثنوا عليه وابوه بكاؤه. قال فلما دخلنا عليه قال
وقد عصب بطنه بعمامة سوداء والدم يسيل قال فقلنا اوصينا قال وما سأله الوصية احد غيرنا فقال بكتاب الله فإنكم لن تضلوا ما اتبعتموه فقلنا اوصينا فقال اوصيكم بالمهاجرين فإن الناس سيكثرون ويقلون
بالانصار فانهم شعب الاسلام الذين جاء اليه. واوصيكم بالاعراب فانهم اصلكم ومادتكم. واوصيكم باهل ذمتكم قال فما زدنا على هؤلاء الكلمات. قال محمد بن جعفر قال شعبة وبعد ذلك فقال في الاعراب واوصيكم بالاعراب فانهم اخوانكم وعدو عدوكم درجة صحيحة. نعم
عمر رضي الله عنه. نعم. الخبر. المهاجرين طبعا. بفضله المهاجرين مسائل فقهية الاستئذان في السودان عند الدخول واهل السودان عند دخول واجبة ومستحب. واجب. الاصل فيها الوجوب. نعم. وقد يكون مستحبا في اشياء اخرى لا
المسألة من فوائد الحديث؟ وصية كتاب الله عز وجل. الوصية بكتاب الله جل وعلا. طيب المعبرون اخذ من هذا الحديث فائدة ما هي ها ابو عبد الرحمن ما هي؟ نعم
نعم؟ نعم؟ الديك الديك يفسرون بالله الرجل الاعجمي. كمعبرون يفسرون الديك بالرجل الاعجمي لهذا الخبر يقول نظرني ديك نقررتين ولن نقر ابو لؤلؤة المجوسي رجل اعجمي. ففسر الديك بالرجل الاعجمي. نعم
قد لا يكون لكن الاصل هذا هو الاصل. الاصل ان الديك في حنا معبرين هو الرجل الاعجمي. نعم قال احمر قال محمد بن جعفر وعبد الوهاب عن سعيد وارضاهم عندي عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة بعد الصبح
مرت علينا وسند الصحاح. نعم ان عمر خطب الناس بالجابية. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا موضع اصبعين او فلا صحيح. صحيح يتقدم نعم الميت يعذب في قبره بما نحى عليه. درجته؟ صحيح. صحيح تقدم. نعم
سمع ابن عمر قال عمر بن الخطاب قال بينما نحن ذات يوم عند نبي الله صلى الله عليه وسلم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى قال حتى جلس الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبته
ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ما الاسلام؟ فقال الاسلام انت اشهد ان لا اله الا الله وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فاجبنا له ان
هو يصدقها. قال ثم قال اخبرني عن الامام. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره والقدر كله خير وشره قال صدق. قال فأخبرني عن الإحسان. قال ما الإحسان؟ قال يزيد ان تعبد الله كأنك
قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عن ابي اعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن ما قال ثم انطلق قال فلبست مني يا ترى يزيد ثلاثة. فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر وتدري من السائل؟ قال قلت الله ورسوله الم قالت
فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. من درجة ايش؟ الصحيح تقدم ايضا. نعم جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه قال ولا يرى عليه اثر السفر. وقال قال عمر فلبثت ثلاثة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر
الباهز من هو الباهز هذا؟ وعفان ابن مسلم اذا اوثق الناس في حماد ابن سلمة اوثق الناس في حماد بن سلمة رضي الله عنه كما قال وان ابن عباس يأمر بها. قال فقال على يدي جرى الحديث تمتعن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان ومع ابي بكر فلما ولي عمر وخطب الناس فقال ان القرآن هو القرآن وان صلى الله عليه وسلم هو الرسول وانه ما كانتا مطرتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. احداهما متعة الحج والاخرى
صحيح طيب حماد عن قتادة نعم صحيح عن اصل الحديث الصحيح مسلم. فقه. نسخ متعة النساء. طيب. لكن من هو؟ العموم هل فهم الناس؟ قال هنا؟ نعم. الحديث يعني لا اشكال في جوازه الادلة كثيرة. ان كان في خلاف يسير لكن مواجهة النساء
حرمه بحديث علي في الصحيحين حديث الربيع ابن سبرا واحاديث كثيرة حرمها النبي صلى الله عليه وسلم فهي محرمة الى يوم القيامة في من لم يبلغه النهي. نعم عمر بن الخطاب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوه
لكن نعام محفوظ حديث عمر رضي الله عنه لو انك توكل على الله حق حديث صحيح لكن هذا الاسناد بين ايدينه ضعيف لكن الحديث ثابت من وجه اخر. نعم علمني عن ابن السعد المالكي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب عن الصدقة فلما غرقت منه واديت
لا اله امرني فقلت له انما عملت لله واكرمه واجري على الله. قال خذ ما اعطيت فاني قد علمت رسول الله فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تأملني فقلت مثل قولك وقال اني رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكل وتصدق. درجة صحيح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيته تمضمضت بماء وانت صائم فقلت له لا بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم درجته
نعم بسبب النكارة نعم جاء عن عمر جواز القبلة الصائم عند عبد معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن عمر وبهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى كما نص عليه ابن عبد الهادي
وتعالى في التنطيح. نعم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله يرزقكم كما يرزق الا ترون انا درجته لكن جاء من طريق اخرى وصححه الترمذي لواء غيره. ماذا نستفيد من الحديث؟ قضية التوكل على الله عز وجل. وان الناس لو يتوكلوا على الله لرزقهم كما يرزق الطير
تم كان الشافعي يتمثل بهذه الاجواء ابيات كثيرة. وتوكلت في رزقي على الله خالقي. وايقنت بان الله لا شك رازقي اياكم من رزق فليس يفوتني ولو كان في قاع البحار العوامق سيأتي به الله العظيم بفضل ولو لم يكن مني اللسان بنا
فبأي شيء تذهب النفس حسرة وقد قسم الرحمن رزق الخلائق فقال ابن عمر ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم منهم ثم ان شاء يحدث بيننا محمد رسول الله صلى الله
عليه وسلم فجاء رجل فذكر منها اياتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا فدنا فقالوا فدنا فقال ادنوا فدنا فقال يا رسول الله واليوم الاخر قال سفيان راعوا قال خيره وشره. قال فما الاسلام؟ قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام
شهر رمضان وغسل من الجنابة كل ذلك قال صدقت صدقت. قال القوم ما رأينا رجلا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه ثم قال يا رسول الله قال ان تعبد الله وتعبده كأنك
كل ذلك نقول ما رأينا رجلنا سدد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فيقول قال من المسؤول عنها؟ قال صدقت. قال ذلك مرارا رجلا ثم ولى قال سفيان فبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمسوها فلم يجدوه
وقال هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم. ما تعني في سورة الا عرفته غير هذه الصورة. عند رأيته؟ طبعا في الصحيح. نعم حتتكهمش عن يحيى بن اعمار قدم باسناد بطولة نعم
نعم؟ ايه نعم نعم فقال ابن عمر اذا لقيتم اولئك فاخبرهم ان عبد الله ابن عمر من ثم انشأ يحدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فقال
رسول الله فقال يا رسول الله ثم قال يا رسول الله ابنه فقال ابنه فدنا ترواه ثم قال يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الايمان؟ فذكر معنى. الدرجة اسناده؟ صحيح. تقدم نعم. قال
عن عثمان ابن عبد الله العدو عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اضل اضله الله يوم القيامة ومن جهز غازيا حتى يستقل بجهازها جعله مثل اجره ومن بنى مسجدا يذكر الله ويذكر فيه اسم الله
بنى الله له بيتا في الجنة. صحيح. وان كان المعنى ثابتا وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان عبدالرحمن بن عبد الان عمر بن الخطاب قال عبدالله قد بلغ به ابي النبي صلى الله عليه وسلم قال من فات
فقرأه ما بين صلاة الفجر الى الظهر فكأنما قرأه ليلتها اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء. فنزلت الاية في سورة النساء يا ايها الذين فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاءنا ودعي عمر فقرأ
قال فقال عمر انتهينا انتهينا. نعم درجة؟ من صحيح. صحيح. ماذا استفيد من هذا الخبر رضي الله عنه. نعم. نعم. وفيها ان تحريك الاعداد. طبعا هل كانت الخمر من قبل
مسكوتا عنها او كانت مباحة في الاسلام. اسكتها. نعم مسكوت لم تكن مباحة كما يتصور البعض. الاسلام ما اباح الخمر قط ابدا. انما كان مسكوتا عن حكمها. الخمر كان مباحا في الاسلام هذا غلط. لم يكن الخمر مباحا في الاسلام ابدا. ولا اباحه الاسلام ابدا. انما كان للاسلام سكت
عنه لا غير. ثم بعد ذلك حرم بالتدرج. نعم فسأل اي العمل افضل وبقي له والجهاد في سبيل الله عز وجل فاراد ان يجاهد فقال هو فانطلقا سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. او لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. درجته؟ صحيحة. نعم
نعم وهذا قد تقدم الخبر؟ نعم. جيد. ما وجه تقدير فروض الاعيان على فروض الكفاية نعم. صحيح. على اطلاقه يكون فرض كفاية ايه ليس بواجبا بواجب عليه كان واجبا عليه تعارض يكون عندنا واجبان نقدم اهمهما. نعم
وما قال للحجر انما انت حجر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قبلا. نعم. درجة ولكن افصل متن ثابت في الصحيحين. نعم. فقال اني
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلته قال ثم قبلها. نعم طيب لماذا؟ فين حروة؟ نعم. نعم متى ولد عروة؟ متى توفي عمر؟ قتل عمر رضي الله عنه من سنة اربعة وعشرين. في اول
خلافة عثمان. نعم. وعمر خذه سند. ثلاث وعشرين. اذا عروة ما ادراك عمر فالاثر منقطع. بين عروة وعمر. نعم ثم قال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم الحجر. درجته؟ صحيح. موقوف ولا مرفوع؟ مرفوع
تقبيلك كان بك حفيا. والسجود عليه. موقوف اذا. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا وذهب درجته صحيح ما معنى الخبر هل يؤخذ من هذا الحديث ان الفطر على الامور الظنية ليس قطعية؟ والمهاوش القطعي وهو
ويمكن اختفى انا وياك بالبر وانا افطر وانت تفطر ثالث يفطر. نعم؟ لا الشمس غابت. لكن هذا يقول له باقي وهذا عنده دقة نظر ولا ما عنده دقة نظر. نعم. ممكن نختلف وهذا الناس يختلفون يدل على ذلك ان النبي قال انزل فاجدح
اذا صار الحديث هذا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته؟ ماذا يستفيد منه ما وجدك؟ ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعود في صدقة كالكلب يقين ثم يعود في قيره تقول في
تحريم العود في الصدقة. معنا النبي قال مثلا يعود في ابن كلب هل يحرم على الكلب يعود في قرية نعم جاءت الرواية الاخرى توضح ليس لنا مثل السوء. نعم اي نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدار صلاة المسفرين بصلاة الغداة قبل طلوع الشمس درجته؟ صحيح. صحيح. ماذا يستفيد منه؟ اي نعم. لو تحدثنا عنه بالامس. وتحدثنا عن اهمية ضرورة مخالفة الكفار
وعدم مشابهتهم. وان التحريم قائم ولو لم يقصد الفاعل التشبه بهم. وضربنا وذكرنا دليل على حديث ثابت ابن الضحاك عند الصحيح ما كان يقصد التشبه مع ذلك منعه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر دليل ايضا في مسلم حديث عبد الله بن عمرو العاص حين اتى
لابس ثوبين معصرة ما كان يقصد التشبه. قال ما هذا؟ ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسه. ما كان يقصد التشبه اصلا. ومع ذلك زجر النبي صلى الله عليه وسلم. وامر
بغسل ورؤية اخرى امره بتحريقها. نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب يعني متى يعذب عليه تقدم المقصود بالعذاب؟ التألم وليس المقصود به العقاب. انما هذا كقوله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب
عن ابن عمر قال قال عمر انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته في الحديث مطلقا؟ نعم نعم ضعيف في الحديث مطلقا ظعفا وشعبة واحمد بن حنبل واخرون من الحفاظ. نعم. اسأل الله ان يقدرنا
صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من البخل والجوابن. وعذاب القبر وفتنة فتنة الصدر ان يموت الرجل وذكر وكيع الفتنة لم يتب منها. نعم. درجته؟ صحيح. واسرائيل نوثق الناس في
اسحاق اسابيعي. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس وتمر عليه الجنائز قال فمروا بجنازة فادنوا خيرا. فقال وجبت ثم مروا ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان اكثر الناس
ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده. قال قالوا ارأيت ان شهد اربعة؟ قال وجب قال بقي لعمر هذا صلى الله عليه وسلم قال لا بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم درجة
نعم. صحيح. في انقطاع؟ نعم فبعد في رواية انقطع الصوت ما المراد بداية انقطع الصوت؟ لا ماشي يا معلم. حاجة الناس. يعني احتجب عن الناس. ما عاد احد يزعجه. وضع بابا حاجبا بينه وبين اصحاب الحجاج. فانقطعوا
ما عاد يسمعني احد. لكن في عمر ما قضى الصويت. حرق الباب كله. ففي ان الانسان ما يحتجب. اذا كان مسؤولا ما يحتجب عن يبرز الناس والناس يقضون حوائجهم. نعم. الحديث عن اسناده لكن المعنى الصحيح. وهذا ليس بعيد من هدي عمر رضي الله عنه. نعم
اشترى حطب بدرهم حتى يحرق بابه. وهو موجود في البيت. فلما شكى قال سعد يعني اعتذر له قالوا في مانع عذرك انا انقله كما انفذ امر عمر رضي الله عنه وعذر تنقله الباب ما فيه لابد تحريقه وحرق الباب نعم
ان رجلا فعل كذا وكذا وفعل ذاك محمد من السماء. فخرج اليه فحلف بالله ما قال فقال نعم يؤدي عنك ان تقول ما قلت الكلام صحيح. انت من العشرة المبشرين بالجنة وانت محل ثقة. لكن في الوقت ذاته اننا
ما بين الامير وبين الناس حواجز وحرق بابه فحرقه رضي الله عنه. وسعى الى طول عرف ان محمد لمعرفته بقوته في الحق من قتل كعب ابن الاشرف اليهودي الذي كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا عامي في اخر حياته وبلغه ان الرجل كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان قتل محمد آآ ان قتل كعب ابن الاشرف كان آآ غدرا فكيف يدلون علي فمر بكايا دلوه عليه وهو اعمى فبطحه في الارض وكان يريد قتلى فافلت الرجل لانه كان اعمى
نعم. فخرج فقدم على عمر فهجر فقال لولا حسن الظن بك لرأينا انك لم تؤدي عنا. قال بلى قال فما منعك ان تزودني انت؟ قال اني كرهت ان امر لك
المدينة قد قتلهم الجوع. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اخر مسند عمر بن الخطاب. درجة نعم للانقطاع. نعم