ابن ابي طالب رضي الله عنه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذا الموقف فجعله ويقول السكينة ايها الناس ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاة والمغرب والعشاء ثم بات بها
فقال هذا الموقف وجمع كلها موقف ثم صار حتى اتى محسرا ثم حبسها ثم اردف الفضل وسار حتى اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحار قال هذا المنحر ومنى كل عام انحر. قال واستفتيته جارية شابة من خلعا فقالت ان ابي شرك كبير قد اقناده
وقد ادركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ عنها؟ قال نعم قال وقد نوى عنق الفضل فقال لهم عباس يا رسول الله لم نويت ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلما امن الشيطان عليهما قال ثم جاءه رجل فقال
قال يا رسول الله خلقت قبل ان ننحر قال انحر ولا حرج. ثم اتى فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان نحلق قال احلق واقصر ولا حرج ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب سقايتكم ولولا ان يغلبكم الناس
درجة لكن هذا المتن صحيح اذكر لنا بعض فوائده. وهذا ثابت متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ايضا نعم ليس بالسرعة يعني. انما بالسكينة القبول ونحو ذلك نعم. نعم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتادة هذا ما لم يطعما فاذا طعما غسل بولهما هذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتادة هذا ما لم يطعم
اما فإذا طعم غسل بولهما. حديث رجال الثقات ولكنه ليس بصحيح بل هو معلوم. فقد اختلف فيه على قتادة ورأوا اكثر الحفاظ موقوفا على علي. وهذا هو الصواب واما رفعه ففيه نظر. الصحفي الباب حديث ابي السمح
رواه ابو داوود وغيره. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة وهو مرضع اسامة ابن زايد
فقال هذا الموقف وعرب كل عربة موقف ثم دفع يسير العراق. وجعل الناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس والسكينة ايها الناس حتى جاء المزدلفة وجمع بين الصلاتين ثم وقف في المزدلفة فوقف على قزعة
ابن عباس وقال هذا الموقف هو كل مزدلفة موقف ثم دفع وجعل يسير العلق والناس يضربون يمينا وشمالا ويلتفت ويقول السكينة السكينة ايها الناس حتى جاء محسرا فقرع راحلته فخفت حتى خرج ثم عاد لسيرها
ثم وادركته فريضة الله في الحج ولا يستطيع اداءها فقال رسول صلى الله عليه وسلم نعم وجعل يصرف وجه الفضل من العباس عنها. ثم اتاه رجل فقال اني رميت الجمرة ولبست
فقال اني رميت وخلقت ولبست ولم ينحر فقال لا حرج ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسفل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ ثم قال انزعوا يا بني عبد المطلب
قال العباس يا رسول الله اني رأيتك تصرف وجه ابن اخيك فاني رأيتك تصرف فحشيت عليهم الشيطان نعم درجة شو اذا كان اصل المتن صحيح اذا ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن في الفاظ احيانا الزيادات احيانا نقص
بعض الفوائد التي ما ذكرت. الشيطان يجري من هذا الاجراءات دم. غض البصر عن المرأة كما هو نص القرآن. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم. ولو كان بدون شهوة. لقوله صلى الله عليه
لك الاولى وليس لك الثانية صلح النظر الفجاءة قال اصرف بصرك نعم منين اخذت ذلك؟ ايه نعم. ارأيت لو كان على ابيك دين اكنت قاضيا؟ هل لدي على القياس وضرب قلم ثاني التقريب للافهام. من فوائد الحديث؟ التشريع
اي نعم من الاصل في التشريع انه عام ولا يقال بالخصوصية آآ بدليل كما قال في المراقي وما بقت خطب النبي تعميمه في المذهب السني. نعم. هل يقال ان قد يدفع في العمل الفاضل لمصلحة معينة
اي نعم وهذا لونه ظاهر. العمل الفاضل قد يترك لمصلحة. وهذا له نظائر كقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث العهد بكفر لفتحت الكعبة بابا ثانية كقوله كقيام صلى الله عليه وسلم قام ليلة ثم قام الليلة الثانية
في رمظان ثم ترك ذلك فترك الفاظل خشية ان يفرض على الامة وله نظائر ايظا رسول الله صلى الله عليه وسلم درجة ايه نعم في حالة الاعور لكن المتن صحيح متن ثابت الاعور ضعيف ولا ضعيف نعم هذا الصوب انه ضعيف مطلقا
نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه درجة عندنا خبر. طبعا فضيلة. فضيلة ابن مسعود رضي الله عنه. في فضائله وطبعا فضائل متواترة. كلنا واحدا. حديث الفضائل ابن مسعود
اي نعم كان صاحب الوسادة هذا خبر والذي نفسي بيده عند الله من جبل احد. نعم هذا دليل على قوله. نعم. هذا توفي بن مسعود ثلاثة وثلاثين. ايه هو اثنتين؟ وثلاثين. نعم
مدنيا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد واتبع الناس على جهلاء على جمل يصرخ بذلك. صحيح. رحمه الله تعالى
عن ابي عبد الرحمن علي رضي الله عنه ورفعه. قال اي نعم وان متواترا؟ متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الكذب في الحل من اكبر الكبائر وان هذا يعذب يوم القيامة. نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر عند الاقامة. درجة؟ درجة الحرف اذا كان لهذا الدليل اصل او ان هذا ما بين كما هو وقت للصلاة. نعم ما بين الاذان والاقامة ووقت الصلاة. وما يدري في اشياء تدل على ان هذا دقيق
النبي صلى قبل ذلك. وذلك كان اذا اه حان وقت الصلاة خرج ما كان يصلي قبل ذلك. انه كان يصلي قبل ما كان يصلي قبل قرب الاقامة بكثير نعم عن ابي زرعان عبد الله بن قال علي سعة من السحر يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه
وان لم يكن يصلي نعم. لكن هو نعم في كلام. نعم قال سمعت قال فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرام وين القدرية؟ جميعا رسول الله صلى الله درجته
وهذا دلت عليه الاحاديث الصحاح. حديث عائشة متفق عليه. حديث ميمون متفق عليه. نعم قال بعضا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن كذلك وماتوا من ذراحتهم كلهم فكلهم فقام
فاخذوا السلاح ليقتتلوا فاتوا عليهم رضي الله عنه فقال اني اقضي بينكم قضاء وان رضيتم فهو القضاء والا حدث بعضكم عن بعض النبي صلى الله عليه وسلم فيكونوا والذي يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا اجمعوا اجمعوا من قبائل الذين
طلبوا ان يرضى بعده النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند مقام ابراهيم فقصوا عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادلة تدل على مسببك الفاعل؟ يعني القاتل واحد فنسب للجميع لانه كانوا شركاء في ذلك
وقول عمر رضي الله عنه لو تمالى اهل صنع على قتل رجل واحد لقتلتم به جميعا وهذا اسناد صحيح هذا دليل على انه متسبب كالف نعم وختمت الكتاب بخاتمه عن علي بن حسام ان حسن ابن علي حدثه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم وفاطمة فقال
يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له ذلك ثم وجعل الانسان اكثر شيء عن ابي جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ مائة حسن وحسين وقال من احبني واحب هذين واباهما
علي بن جعفر غير معروف غير معروف مدرسة من المتن على الافراد طيب في فضيلة للحسن والحسين المفردة؟ نعم نبني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين بيد الله
نعم وايضا فيما يسمى الريحانة وادلة كثيرة على فضلهما. نعم قال رسول الله صلى الله عليه نعم. لك المتن؟ صحيح. نعم متفق على هذا يرسل لنا خبر. نعم وفي رد على ابي حنيفة الذي يقول اذا كان خبر حاد لا
لم يأتي به خارج عن القرآن فانه لا يحتج به واذا الموت قبله في هذا الموضع. مع ان الله قال واحل لكم ما وراء ذلك. فالاصل انه حلال كان حديث هذا مقيدا آآ الاية. فالاصل عنده من هذا يكون منسوخا. والاصل لا يقبلونه لكن تناقضونه وقبلوه
اضطروا الى قبوله ذاك الاجماع منعقد على ان المرأة على عمتها ولا على خالتها. نستفيد من هذا ان الاصول اذا بنيت على غير نصوص صحيحة تنهار عند الحقائق مثل هذي. نعم. لو فررت الينا من هذا
قال يا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل للخليفة درجته؟ عبد الله بن ما ما هي اداؤكم اليها؟ صحيح. مبتقان. نعم. في خلاف ولا ما في خلاف؟ نعم
درجة لكن هل ثبت ان تفل في عينه علي؟ نعم. هل من روى الحديث؟ متفق عليه حديث سهل ابن سعدي الساعدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم
نستفيد من الخبر. اي نعم. من قال العقيدة ابا خليفة ان الافضل في حقه يقوم اخر الليل. ومن لم يصم له ان يقوم وسط الليل له يقوم اول آآ الليل
صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الى فليكن بينكم وبينهم. نعم درجة؟ صحيح هذا خبر منكر لا يحتج به. نعم قاسم النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكن له طرق عند ابي داوود من العلم ان حسنه
مجموعة من لكن الفقهاء يكرهون نزاع الحمر على اه البغال على الخيل لان هذا يتولد منه البغي نعم ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. صحيح. صحيح
لكن لابد من الاسباغ فيه. نعم. نعم. يجب الاسباغ ولو قيل عنه بانه مخفض. ولا لا يسمى وضوءا حتى يسبغ اه آآ بمعنى الاسباغ ان يوصل الماء الى كل الاعضاء. نعم. نعم؟ مسح وجهه وذراعه. في مانع
لان المسح بدون ما لا يصح. لا بد من الغسل لان الله فاغسلوا وجوهكم. ما قال فامسحوا وجوهكم. فمسح الوجه بلا ماء لا يصح ولا يجزئ. نعم. صلى الله عليه وسلم. من كذب
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. وان كان متن متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة الصلاة اتقوا الله
درجة صحيح نعم ان يجعل خاتمي في هذه السباحة سيدنا خبر مع انه مختلف فيه طبعا الحديث وان كان في مسلم لكن في من يعني الوسطى اي نعم من العلم ان نهى
عن وضع الخاتم في السباحة والوسطى. الحديث هذا بان هذا حرام. وانه لا يجزي. حتى بالغ بعض اهل الظاهر فقال لو وضع السباح الخاتم في السباحة وصلى به بطل الصلاة هذا من اقوال الشاذة. نعم
نعم؟ اي نعم او في اللي تليها قال ثم شهدت علي ابن ابي طالب بعد ذلك يوم عيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة وصلى بنا اذان ولا اقامة ثم قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع ان يمسك احد من نسكه من نسكه شيئا فوق قرابة ايام. درجة؟ صحيح مرحبا نعم ان صلاة العيد قبل الخطبة وهذه السنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
عن محمد ابن عباد الله ابن ابي رافعة عن عمر ابن علي ابن حسين عن ابيه عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء الدنيا نعم هذا الاسنان ضعيف. ولكن لا شك انه
خيرهن كما هو نص القرآن. ولم يكن الخيار طلاقا كما قالت عائشة وجماعة من الصحابة. نعم وقال خير نسائه بين الدنيا والاخرة ولم يخيرهن الطلاق عبدالرحمن درجته؟ نعم الحديث ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص وعند اهل السنن حديث سعيد بن زيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شردونا عن الصلاة الشمس نعم فضيلة صلاة العصر جماعة من العلماء بان هي الصلاة الوسطى لان هذا في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. نعم. سفيان عن الزهري ام حسن
وجاء حسن ارضاهما في انفسنا ان علي ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ماذا نستفيد من الخبر نعم تحريم المتعة وانها محرمة. وقد دل حديث الربيع بن صبرة عن ابيه انه محرم الى
يوم القيامة وهي متعة النكاح. دل الحديث على تحريم لحوم الحمر الاهلية. نعم اه ابن عباس واصحابه يرون هذا. اه احتمال ان مبلغتهم الاحاديث او غير ذلك. نعم. سفيان ان نقسم
وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا اذا اعطاه غير مخصوم من المال. استأجر جزارا مئة ريال ثم لما ذبح قال اعطيك عن المئة اه فخذا هذا محرم ولا يجوز
لاعطاء المئة ريال واعطاه لفقره فهذا جيد وحسن. لانه ما باخسه حقه ولا جعل العطاء مقابل المال. فقال ظننت باربعين لا اقول صلى الله عليه وسلم صحيح. ابو بكر وعلي
نعم. نعم خالد اسناده نعم لكن معنا طيب لكن يوصى بها او دين ماذا نقول؟ الترتيب الترتيب الترغيب نعم وقال مرة صحيح. نعم ترتيب الاولويات هذا صحيح نعم قال محمد ابن علي ابو جعفر
رسول الله صلى الله عليه وسلم كاشفا عن ثوبه قد بلغ الى ركبتاه قال عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن ليها. كم درجته؟ نعم. وايضا عن
هذه النسخة موضوعة. كتاب المجروحين. نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد القرآن. قال لا والذي خلق الحبة وبرأ النسم الا فمن يطه الله عز وجل رجلا في القرآن
قال العقل مسلم بكافر. صحيح الكلام نعم في الرد على الرافضة في الرد على الرافظة يقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى لعلي ونص الصحابة كتموا الوصية وهذا علي رضي الله عنه يقول ما اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لكنهم يقولون انه اكره طيب كيف تقول انه اكره
تصفون بنوسع خلق الله وان الله ما خلق في الاولين ولا في الاخرين اشع من علي. اذا كما خلق الله في الاولين ولا في الاخرة اشجع من علي كيف يخاف اذا من
ولا يبين. ثم اذا كان قد خاف من الصحابة في عصر ابي بكر خاف من الصحابة في عصر عمر. خاف من الصحابة في عصر طيب في ماذا في عصر ما بين
الاولي من يخاف من من؟ هذا كله من هذيان الرافظة وسخافة عقولهم. وخبث دينهم. نعم وقال مرة صلى الله عليه وسلم خلقنا تعاذيبنا خيرنا حتى اتينا الروضة فاذا نحن في
الكتاب يخبرهم ببعضهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خاطب قال لا تعجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم نكن من انفسها وكان من كان معك من المهاجرين لهم
ان نفتخر بهم يدا يحمون بها قرابة وما فعلت ذلك كفرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم فقال عمر دعني فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع الى ابي بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
نعم هذا حي طبعا متفق على صحته. وهذا فيه كشف سر وليس فيه تجسسا كما يقول طائفة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من قتله لانه قد شهد بدرا. فعلم من هذا انه لو وقع في مثل هذا الامر شخص اخر لم يشهد بدرا
تعين قتله. نعم. نعم. ايه لا شك كثير مظاهرة مجب عليها انها ردة. على الكفار فهو خارج عن الاسلام. الذي نسمع البدر يفطر يعني يقتل حدا مثلا خلاف في نوعية عمل اذا
عمالة وتجسسا يقتل حدا حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الحديث عام ليس خاصا بعلي رضي الله عنه وقد دل عن ابن عباس ان النبي قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا ولأن القاعدة
تقول ان كل امر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم او كل امر خاطب الامة فالاصل العموم كما قال قد خطب النبي تعميه في مذهب وكل امر امر به النبي صلى الله عليه وسلم آآ احدا من الصحابة فالاصل فيها التشريع حتى تثبت الخصوصية. نعم
قال قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر وعمر فقال يا علي هذان سيدان هذا لسيدات اولياء الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين. درجة ايه؟ يا حسن بن زيد. نعم. درجة حسن بن زيد
طريق اخر الحسن والحسين صحيح وكذلك شيخ البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الحسن واسامة بن زيد في حجره قال اللهم اني احبهما فاحبهما. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال هل لك من شيء قلت لا قال التي اعطيتك يوم كذا وكذا. قال هي عندي. قال فاعطنيها. قال فاعطيتها اياه. درجة درجته نعم فان الذكر اقوى شيء لمعونة الانسان على امور الدنيا وعلى امور الاخرة
فن الاستاذ انذكر هذا الذكر كمعونة للامور الدنيوية الانسان يكثر من ذكر الله جل وعلا يستعين به على حملة الثقيل ونحوه. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المؤمن المقدر التواب. نعم درجة
المعنى صحيح لان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فالله جل وعلا يحب التائبين ولا حديث في هذا ولذلك قال الله جل وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا لالله افرح بتوبة عبد من احدكم براحلة الحديث المشهور
متفق على صحته. نعم قال كنت رجلا مبدأا فكنت استحي ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته فامرت ان بعد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. درجته؟ صحيح. نستفيد منه؟ نعم
ينقض الوضوء وانه نجس. لان الانسان امر بغسل الذكر منه. يستفاد من الحديث. ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. وايضا في ان الانسان حتى لو استحيا من السؤال فانه لا يدع السؤال. يبعث غيره يسأل
عنه لان علي رضي الله عنه ما ترك التعلم حياء انما ترك السؤال ففرق بين الصورتين فاذا قال فامرت المقداد ان يسأل اذا ما ترك التعلم. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان
على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. نعم درجته؟ حديث ابي هريرة. لا لا هذا الكلام عن الاسناد عندنا هنا نعم. ظعيف نعم ما ليس من فقه اي نعم. وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة. اين يكون السواك عند
اذا اراد يشرب اي نعم. لكن اذا كبر الامام لا يشتغل بالسواك. فانه يتابع لان بعض الناس يكبر يشتغل بالسواقة. سوا قبل ذلك. مع الاقامة بعد الاقامة ويقول استووا. اذا اراد ان يكبر خلاص تضع السواك حتى تتابعه
وانت تكبر ووراءه. طيب الشوك عند الوضوء اين موطنه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول او لا نشق على امتي امرتهم بالسوق عند كل وضوء. وهذا الحديث عند كل صلاة
اين موضع عند الوضوء؟ مضمضة. عند المضمضة على قول والقول الثاني. عند الشروع في الوضوء حتى اذا وصل المضمضة يزيل علق بي الفم. نعم كنت اصلي فسمعت خشفة في الدار فخرجت فاذا جبريل عليه السلام
فطالما زلت هذه الليلة انتظرك كلبا فلم استطع الدخول. وانا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا جنوب ولا تمثال. نعم درجته؟ نعم ها؟ صحيح. لا يقل روى عن ابيه نعم
صلى الله عليه وسلم ان يضحى بالمقابلة بمجابرة او شرقاء او شرقاء جدعاء درجته نعمة صحيح. لكن قرن الصحن علي موقوفا. وهذا اصح ما قيل فذلك الصواب ان وقفوا على علي هذا الخبر. لكن اربعة لا تجزئ في الاضاحي ما درجته؟ صحيح. صحيح. رواه اهل السنن وغيره. نعم
الصواب انها تجري مع الكراهية. الا اذا ثبت انها تؤثر على اللحم. اذا كان ثبت انها تعذب تمنع اذا مثابتنا لا تؤثر فلا تجزئ اما اذا تعيبت بعد الشراء فهذه تجزي لا اشكال فيه الكلام الان على قبل الشراء اما اذا
اشترى اه شاة سليمة ولما عينه حمل في السيارة كسرت رجلها تجزي لكن لو اشتراها عرجلا يتخذ اضحية ما عاد زاد. ولو لم يعلم بها الا فيما بعد. لانها قبل التعين كانت عرجا. فاما اذا تعيبت بعد
شراء للتعيين اجزاء. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى بعد العصر الا ان تكون الشمس والشمس بيضاء مرتفعة. نعم. درجة طيب اللفظ الصحيح ما هو قال قال رسول الله صلى الله
والسلام لا يصلى بعد العصر الا ان تطلع الشمس بينها مرتفعة. البيظة مرتفعة طيب خلها خالفوا احد؟ هو صدوق مشهور لكن هو الصدوق اذا خالفه احد فيهم يعطيك مخالف له يظهر انه مقوي الحديث وقد روى ابو داوود في سننه رواه ابو داوود في سننه هذا الامر الامر الثاني
علي عمل به ان علي عمل به والاسناد لعلي صحيح. هذا دليل نتفرد بشيء عمل به صاحبه وعمل به بلال وعمل به من الصحابة رضي الله عنهم فهذا دليل على قوة الخبر. لو لم يعمل به عائلة لكان نعم يحتمل ان يكون عليه
نعم. كيف حمل المطلقة المؤيد هذا ممكن نعم. اذا صلاة بعد العصر العصر مجمل. لان بعض العلماء يتكلم في بعد صلاة العصر. بعض بعد صلاة العصر الجمهور من على عمومه طبعا الجمهور ولكن منهم من قال بعد صلاة العصر فيما ليس له السبب والاشكال هنا ليس
الاشكال الاشكال هل هو وقت نهائي ولا لا؟ هذا الحي الظاهر انه ليس بوقت نهائي انما وقته يبدأ الوقت النهائي من؟ الاضطرار. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما هو القاسي؟ القسي بفتح القاف. نعم ضرب من ضرب
طيب ما الفرق بينه وبين الديباج ما غالظوا من الحرير. والمعصر ما هو؟ ايه اذا بعض الناس يستشتى ثياب في الحديث لا ليست من هذا الحديث. الثياب الصويا تلبسها الناس ليست داخلة في هذا النهي. النهي عن الثوب المصبوغ بالعصفر
وده خالد من ثياب تلبسها كما في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. ابو معاوية قال فقال له علي قال لا بل عائدا فقال فقال له علي ان كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد الرجل
في عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. نعم درجته نعم صحيح موقوف طيب الموقوف هذا هل له حكم مرفوع؟ نعم نعم اذا صوب انه موقوف على علي ولو حكما مرفوع لماذا قلنا له حكم مرفوع
لا يقال اذا يصلي عليه سبعون الفا ملك اضاءة فضيلة عظيمة لمن زار او عاد مريض قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يخرج. واللفظ الاخر غمرته
الرحمة وزيارة المرظى من حقوق المسلمين بعظهم على بعظ كما في الصحيحين. عبد الرحمن عبد الرحمن عن ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة اسامة بن زيد فقال هذا موقف وكل عرفة موقف. ثم
والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس حتى جاء مزدلفة ثم وقف بمزدلفة ابن عباس ثم وقف على قزع فقال هذا الموقف كل مزدلفة موقع ثم
يضربون يمينا وشمالا ويلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس فلما وقف على ترى راحلته فخفت بها حتى خرجت من الوادي ثم سار سيرته حتى اتوا الجمرة ثم دخل المنحرف وقال هذا المنحر وكل من
من درجة هل له اصل ولا لا؟ نعم. نعم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض العرب درجته؟ لكن المعنى ليس صحيحا اذا بعض العرب لجنسه. صحيح. نعم. لاننا سلمنا العرب والقرآن نزل بلغة العرب
فردا من الافراد هذا عبودية لله جل وعلا. نعم. واما من حيث الفرق لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى. نعم قال خطبنا علي فقال من زعم ان عندنا شيء نقرأه الا كتاب
فقد كذب قال وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عين الى ثور فمن احدث فيها حدث عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا ومن ادعى الى غير ابيه وتولى غير موانئه الله والملائكة والناس اجمعين
لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة من صابها ادناهم. درجة؟ صحيح ماذا يصل الى خبر؟ نعم. جيد. هل يعرف ثوب في المدينة؟ نعم. المؤرخين؟ نعم
انه جبل صغير يعرف كانوا الناس القدامى. نعم اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلنخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه. واذا حدثتكم عن غيره فانما انا رجل محارب والحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان
يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم درجته؟ صحيح. وهذا من المقصود بهذا الحديث؟ الخوارج كم صح في احد الخوارج من حديث؟ نعم الاحاديث متواترة. قد قال الامام احمد صعد من عشرة او اكثر. والحديث اذا كثر من احسن من جمع
الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية لما ذكر ترجمة علي هو قتال للخوارج ذكر الاحاديث الواردة في الخوارج ومعظمها في الصحيحين. نعم. عن علي رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر. منع الله قبورهم وبيوتهم نارا ثم صلاها بين العشاء نعم. درجة؟ صحيح. صحيح. ماذا سجن الفقه؟ في قضاء الصلوات. لكن قيل ان هذا كان قبل
فرضية صلاة الخوف. نعم. وهذا الحديث من شغلك عن الفرائض. وايضا في جواز الدعاء بالنار على الكفرة. وان تقول ملأ الله قبورهم نارا. وذكر الامام احمد رحمة تعالى بسند الصحيح
لما ذكر عنده بشرى قال ما رأى الله قبره نارا. يرى كفره. نعم. قال حتى ننام قال لك ان رجلا قال كان رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
قال فقال للمقداد صلي صلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملائكة قال فسأله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم درجة صحيحة صحيح ماذا يصل بنا خبر؟ طبعا في نعم في
نعم في ان البدء يوجب الوضوء مع انه ينقض الوضوء نعم قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ الرجل وهو راكع او ساجد. درجته حديث ابن عباس وغيره نريد ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فدل ذلك انه لا يجوز قراءة القرآن لا في الركوع ولا في
السجود. نعم. قال قلت يا رسول الله قال نعم لان حمزة كان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الرحمن كان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فقناة
فدل ذلك ان الرضاعة تحرم ما يحرم آآ النسب. نعم عبد الرحمن قال فقالوا يا رسول الله فلم نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسمع السرور
نعم وفي ايضا وايضا اين قال النبي هذا الكلام؟ قالوا في منام عليه رسول الله. نعم؟ قالوا في منام يا رسول الله. ايه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم اين حدثهم
ايه وينه جلس في المقبرة جاء على الحديث في الصحيحين بانه في المقبرة. وترجم له البخاري في صحيحه قال باب موعظة محدث عند القبر وقعود اصحابه حوله ترجم له النووي في رياض الصالحين قام باب الموعظة عند القبر. فهذا دليل على تجاوز الموعظة عند القبر بالشروط الفقهية التي تقدم
ومرارا من فوائد الحديث ايضا قاعدة ناخذ الحديث قاعدة فقهية في هذا الحديث قاعدة فقهية يعرفها نعم نفس الحديث قاعدة فقهية وهي قاعدة مهمة ايضا نحتاجها دائما في حياتنا اليومية
لا لا ليس قاعدة الاصل من هذا اصل ذا في قاعدة اصف الاوامر لا هذي ليست قاعدة فقهية وانا قلت قاعدة فقهية بسبب العقائد. قلت قاعدة فقهية. في هذا الحديث دلالة على ان يدخل ضمنا وتبع ما لا يدخل استقلالا. هذا الحديث
ناخذ من قاعدة فقهية ان الشي يدخل ضمنا وتبعا ما لا يدخل استقلالا وجها للقاعدة ان قراءة القرآن في المقبرة محرمة والنبي حين وعظ في المقبرة قرأ القرآن لكن قراءة القرآن كانت غير مقصودة لذاتها انما دخلت ظمنا و
تبع من ذاك مثلا اكل السرو. حشرة لا يجوز اكله استقلاله محرم. لكن ضمن التمر او ضمن الفاكهة وغير ذاك يدخل ضمن ان تبعه. فهذه القاعدة الفقهية يدخل الشيء وامنا وتبع ما لا يدخل استقلالا
نعم نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالت البقرة في البيت قال فان البيت كالمقبرة شباب المقبرة. المقبرة ما يقرأ فيها اصلا. لكن ضمنه تبع كتصلي تقرأ الفاتحة تعظ
اردت ان آآ ترد على الرجل باية من القرآن اخطأ تشهد على لكن ابتداء تتعبد الله بقراءة القرآن هذا لا يجوز قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال لهم اليس قد امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني قال
فقالوا بلى قال اجمعوا حطبا ثم دعا بنار فأظلما فيه ثم تلازمت عليكم لتذكرنها. قال فاما القوم فقال لهم شاب منهم انما فررتم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار. قال فلا تعجلوا حتى تلقوا النبي
صلى الله عليه وسلم فان الامر بين امركم ان تدخلوها فادخلوها. قال فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروها. فقال لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة بالمعروف. درجته؟ مش صحيحة. صحيح. ماذا يستفيد من الخبر؟ في فوائد مهمة
فوائد اهمية المرجعية. نعم؟ اهمية المرجعية. وايش الاستدلال في هذا؟ صحيح. ما وجه هذا؟ رجع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المرجعية تزيل الصراعات والخلافات اذا ما وجدت مرجعية تتفاقمت الصراعات والخلافات. فائدة اخرى ايضا
الحذر من الغضب. الحذر من الغضب لان هذا الغضب هو الذي جعله يقول هذا. وفي ايضا ان المسائل الظاهرة لا يعرض فيها الانسان نبي جا الولاء بالتأويل لانسان قال ولا لنفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها. مع انه لو دخلوها كان لهم تأويل قوي
ان النبي امر بالسمع والطاعة لاميرهم. فكيف سيطيع الامراء او غيرهم فيما هو اعظم من هذا لا لا عذرا لاحد في طاعة هؤلاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا لا واطيعوا. ومع ذلك لما غاضبهم وغاظبوه واوقد نارا امرهم
دخولها ومع ذلك النبي ما عذرهم لو دخلوها. نعود الى الشبهة قوية. وهي التركيز على طاعة الامير. وفي انها الامير ليس له طاعة لان الامير ليس له طاعة مستقلة وانما الطاعة تتبع طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي انه لو امر بمعصية لا
عليك ولا طاعة. وفي ان امارة السفر وامارة الجهاد. وبيعة الجهاد بيعة نسبية. بيعة نسبية من طلب البيعة العامة في الجهاد هذي بدعة باجماع علماء المسلمين. من طلب البيعة العامة في الجهاد فهذه بدعة باتفاق علماء المسلمين
طلب من بيعة عامة لا سمع ولا طاعة لهذا الامير. ولا يجوز قبول هذه البيعة. لما تكون البيعة بحدود قتال فقط بمعنى اذا انتهى القتال لو ذهبت بدون السودان لمانع. في منزلته يخرج ثلاثة فيأمروا احدهم. اذا رجع من السفر يقول استأذنك ايها الامير
ها انتهت مهمته. انتهت مهمته. كل هذا مأخوذ من هذا الحديث