1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
ابن ابي طالب رضي الله عنه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذا الموقف فجعله ويقول السكينة ايها الناس ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاة والمغرب والعشاء ثم بات بها

2
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
فقال هذا الموقف وجمع كلها موقف ثم صار حتى اتى محسرا ثم حبسها ثم اردف الفضل وسار حتى اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحار قال هذا المنحر ومنى كل عام انحر. قال واستفتيته جارية شابة من خلعا فقالت ان ابي شرك كبير قد اقناده

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وقد ادركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ عنها؟ قال نعم قال وقد نوى عنق الفضل فقال لهم عباس يا رسول الله لم نويت ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلما امن الشيطان عليهما قال ثم جاءه رجل فقال

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
قال يا رسول الله خلقت قبل ان ننحر قال انحر ولا حرج. ثم اتى فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان نحلق قال احلق واقصر ولا حرج ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب سقايتكم ولولا ان يغلبكم الناس

5
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
درجة لكن هذا المتن صحيح اذكر لنا بعض فوائده. وهذا ثابت متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ايضا نعم ليس بالسرعة يعني. انما بالسكينة القبول ونحو ذلك نعم. نعم

6
00:02:30.050 --> 00:03:10.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتادة هذا ما لم يطعما فاذا طعما غسل بولهما هذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتادة هذا ما لم يطعم

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
اما فإذا طعم غسل بولهما. حديث رجال الثقات ولكنه ليس بصحيح بل هو معلوم. فقد اختلف فيه على قتادة ورأوا اكثر الحفاظ موقوفا على علي. وهذا هو الصواب واما رفعه ففيه نظر. الصحفي الباب حديث ابي السمح

8
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
رواه ابو داوود وغيره. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة وهو مرضع اسامة ابن زايد

9
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
فقال هذا الموقف وعرب كل عربة موقف ثم دفع يسير العراق. وجعل الناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس والسكينة ايها الناس حتى جاء المزدلفة وجمع بين الصلاتين ثم وقف في المزدلفة فوقف على قزعة

10
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ابن عباس وقال هذا الموقف هو كل مزدلفة موقف ثم دفع وجعل يسير العلق والناس يضربون يمينا وشمالا ويلتفت ويقول السكينة السكينة ايها الناس حتى جاء محسرا فقرع راحلته فخفت حتى خرج ثم عاد لسيرها

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
ثم وادركته فريضة الله في الحج ولا يستطيع اداءها فقال رسول صلى الله عليه وسلم نعم وجعل يصرف وجه الفضل من العباس عنها. ثم اتاه رجل فقال اني رميت الجمرة ولبست

12
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
فقال اني رميت وخلقت ولبست ولم ينحر فقال لا حرج ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسفل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ ثم قال انزعوا يا بني عبد المطلب

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
قال العباس يا رسول الله اني رأيتك تصرف وجه ابن اخيك فاني رأيتك تصرف فحشيت عليهم الشيطان نعم درجة شو اذا كان اصل المتن صحيح اذا ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن في الفاظ احيانا الزيادات احيانا نقص

14
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
بعض الفوائد التي ما ذكرت. الشيطان يجري من هذا الاجراءات دم. غض البصر عن المرأة كما هو نص القرآن. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم. ولو كان بدون شهوة. لقوله صلى الله عليه

15
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
لك الاولى وليس لك الثانية صلح النظر الفجاءة قال اصرف بصرك نعم منين اخذت ذلك؟ ايه نعم. ارأيت لو كان على ابيك دين اكنت قاضيا؟ هل لدي على القياس وضرب قلم ثاني التقريب للافهام. من فوائد الحديث؟ التشريع

16
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اي نعم من الاصل في التشريع انه عام ولا يقال بالخصوصية آآ بدليل كما قال في المراقي وما بقت خطب النبي تعميمه في المذهب السني. نعم. هل يقال ان قد يدفع في العمل الفاضل لمصلحة معينة

17
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
اي نعم وهذا لونه ظاهر. العمل الفاضل قد يترك لمصلحة. وهذا له نظائر كقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث العهد بكفر لفتحت الكعبة بابا ثانية كقوله كقيام صلى الله عليه وسلم قام ليلة ثم قام الليلة الثانية

18
00:07:40.050 --> 00:08:20.050
في رمظان ثم ترك ذلك فترك الفاظل خشية ان يفرض على الامة وله نظائر ايظا رسول الله صلى الله عليه وسلم درجة ايه نعم في حالة الاعور لكن المتن صحيح متن ثابت الاعور ضعيف ولا ضعيف نعم هذا الصوب انه ضعيف مطلقا

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه درجة عندنا خبر. طبعا فضيلة. فضيلة ابن مسعود رضي الله عنه. في فضائله وطبعا فضائل متواترة. كلنا واحدا. حديث الفضائل ابن مسعود

20
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
اي نعم كان صاحب الوسادة هذا خبر والذي نفسي بيده عند الله من جبل احد. نعم هذا دليل على قوله. نعم. هذا توفي بن مسعود ثلاثة وثلاثين. ايه هو اثنتين؟ وثلاثين. نعم

21
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
مدنيا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد واتبع الناس على جهلاء على جمل يصرخ بذلك. صحيح. رحمه الله تعالى

22
00:10:00.050 --> 00:10:40.050
عن ابي عبد الرحمن علي رضي الله عنه ورفعه. قال اي نعم وان متواترا؟ متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الكذب في الحل من اكبر الكبائر وان هذا يعذب يوم القيامة. نعم

23
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر عند الاقامة. درجة؟ درجة الحرف اذا كان لهذا الدليل اصل او ان هذا ما بين كما هو وقت للصلاة. نعم ما بين الاذان والاقامة ووقت الصلاة. وما يدري في اشياء تدل على ان هذا دقيق

24
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
النبي صلى قبل ذلك. وذلك كان اذا اه حان وقت الصلاة خرج ما كان يصلي قبل ذلك. انه كان يصلي قبل ما كان يصلي قبل قرب الاقامة بكثير نعم عن ابي زرعان عبد الله بن قال علي سعة من السحر يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه

25
00:11:40.050 --> 00:13:10.050
وان لم يكن يصلي نعم. لكن هو نعم في كلام. نعم  قال سمعت قال فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرام وين القدرية؟ جميعا رسول الله صلى الله درجته

26
00:13:10.050 --> 00:13:50.050
وهذا دلت عليه الاحاديث الصحاح. حديث عائشة متفق عليه. حديث ميمون متفق عليه. نعم قال بعضا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن كذلك وماتوا من ذراحتهم كلهم فكلهم فقام

27
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
فاخذوا السلاح ليقتتلوا فاتوا عليهم رضي الله عنه فقال اني اقضي بينكم قضاء وان رضيتم فهو القضاء والا حدث بعضكم عن بعض النبي صلى الله عليه وسلم فيكونوا والذي يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا اجمعوا اجمعوا من قبائل الذين

28
00:14:20.050 --> 00:15:10.050
طلبوا ان يرضى بعده النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند مقام ابراهيم فقصوا عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادلة تدل على مسببك الفاعل؟ يعني القاتل واحد فنسب للجميع لانه كانوا شركاء في ذلك

29
00:15:10.050 --> 00:15:50.050
وقول عمر رضي الله عنه لو تمالى اهل صنع على قتل رجل واحد لقتلتم به جميعا وهذا اسناد صحيح هذا دليل على انه متسبب كالف نعم وختمت الكتاب بخاتمه عن علي بن حسام ان حسن ابن علي حدثه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم وفاطمة فقال

30
00:15:50.050 --> 00:16:30.050
يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له ذلك ثم وجعل الانسان اكثر شيء عن ابي جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ مائة حسن وحسين وقال من احبني واحب هذين واباهما

31
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
علي بن جعفر غير معروف غير معروف مدرسة من المتن على الافراد طيب في فضيلة للحسن والحسين المفردة؟ نعم نبني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين بيد الله

32
00:17:00.050 --> 00:17:40.050
نعم وايضا فيما يسمى الريحانة وادلة كثيرة على فضلهما. نعم قال رسول الله صلى الله عليه نعم. لك المتن؟ صحيح. نعم متفق على هذا يرسل لنا خبر. نعم وفي رد على ابي حنيفة الذي يقول اذا كان خبر حاد لا

33
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
لم يأتي به خارج عن القرآن فانه لا يحتج به واذا الموت قبله في هذا الموضع. مع ان الله قال واحل لكم ما وراء ذلك. فالاصل انه حلال كان حديث هذا مقيدا آآ الاية. فالاصل عنده من هذا يكون منسوخا. والاصل لا يقبلونه لكن تناقضونه وقبلوه

34
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
اضطروا الى قبوله ذاك الاجماع منعقد على ان المرأة على عمتها ولا على خالتها. نستفيد من هذا ان الاصول اذا بنيت على غير نصوص صحيحة تنهار عند الحقائق مثل هذي. نعم. لو فررت الينا من هذا

35
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
قال يا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل للخليفة درجته؟ عبد الله بن ما ما هي اداؤكم اليها؟ صحيح. مبتقان. نعم. في خلاف ولا ما في خلاف؟ نعم

36
00:18:50.050 --> 00:19:30.050
درجة لكن هل ثبت ان تفل في عينه علي؟ نعم. هل من روى الحديث؟ متفق عليه حديث سهل ابن سعدي الساعدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
نستفيد من الخبر. اي نعم. من قال العقيدة ابا خليفة ان الافضل في حقه يقوم اخر الليل. ومن لم يصم له ان يقوم وسط الليل له يقوم اول آآ الليل

38
00:19:50.050 --> 00:20:40.050
صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الى فليكن بينكم وبينهم. نعم درجة؟ صحيح هذا خبر منكر لا يحتج به. نعم قاسم النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكن له طرق عند ابي داوود من العلم ان حسنه

39
00:20:40.050 --> 00:21:20.050
مجموعة من لكن الفقهاء يكرهون نزاع الحمر على اه البغال على الخيل لان هذا يتولد منه البغي نعم ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. صحيح. صحيح

40
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لكن لابد من الاسباغ فيه. نعم. نعم. يجب الاسباغ ولو قيل عنه بانه مخفض. ولا لا يسمى وضوءا حتى يسبغ اه آآ بمعنى الاسباغ ان يوصل الماء الى كل الاعضاء. نعم. نعم؟ مسح وجهه وذراعه. في مانع

41
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
لان المسح بدون ما لا يصح. لا بد من الغسل لان الله فاغسلوا وجوهكم. ما قال فامسحوا وجوهكم. فمسح الوجه بلا ماء لا يصح ولا يجزئ. نعم. صلى الله عليه وسلم. من كذب

42
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. وان كان متن متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة الصلاة اتقوا الله

43
00:22:20.050 --> 00:23:00.050
درجة صحيح نعم ان يجعل خاتمي في هذه السباحة سيدنا خبر مع انه مختلف فيه طبعا الحديث وان كان في مسلم لكن في من يعني الوسطى اي نعم من العلم ان نهى

44
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
عن وضع الخاتم في السباحة والوسطى. الحديث هذا بان هذا حرام. وانه لا يجزي. حتى بالغ بعض اهل الظاهر فقال لو وضع السباح الخاتم في السباحة وصلى به بطل الصلاة هذا من اقوال الشاذة. نعم

45
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
نعم؟ اي نعم او في اللي تليها قال ثم شهدت علي ابن ابي طالب بعد ذلك يوم عيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة وصلى بنا اذان ولا اقامة ثم قال سمعت

46
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع ان يمسك احد من نسكه من نسكه شيئا فوق قرابة ايام. درجة؟ صحيح مرحبا نعم ان صلاة العيد قبل الخطبة وهذه السنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

47
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
عن محمد ابن عباد الله ابن ابي رافعة عن عمر ابن علي ابن حسين عن ابيه عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء الدنيا نعم هذا الاسنان ضعيف. ولكن لا شك انه

48
00:24:30.050 --> 00:25:20.050
خيرهن كما هو نص القرآن. ولم يكن الخيار طلاقا كما قالت عائشة وجماعة من الصحابة. نعم وقال خير نسائه بين الدنيا والاخرة ولم يخيرهن الطلاق عبدالرحمن درجته؟ نعم الحديث ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص وعند اهل السنن حديث سعيد بن زيد

49
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شردونا عن الصلاة الشمس نعم فضيلة صلاة العصر جماعة من العلماء بان هي الصلاة الوسطى لان هذا في مصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. نعم. سفيان عن الزهري ام حسن

50
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
وجاء حسن ارضاهما في انفسنا ان علي ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ماذا نستفيد من الخبر نعم تحريم المتعة وانها محرمة. وقد دل حديث الربيع بن صبرة عن ابيه انه محرم الى

51
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
يوم القيامة وهي متعة النكاح. دل الحديث على تحريم لحوم الحمر الاهلية. نعم اه ابن عباس واصحابه يرون هذا. اه احتمال ان مبلغتهم الاحاديث او غير ذلك. نعم. سفيان ان نقسم

52
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا اذا اعطاه غير مخصوم من المال. استأجر جزارا مئة ريال ثم لما ذبح قال اعطيك عن المئة اه فخذا هذا محرم ولا يجوز

53
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
لاعطاء المئة ريال واعطاه لفقره فهذا جيد وحسن. لانه ما باخسه حقه ولا جعل العطاء مقابل المال. فقال ظننت باربعين لا اقول صلى الله عليه وسلم صحيح. ابو بكر وعلي

54
00:27:50.050 --> 00:29:10.050
نعم. نعم خالد اسناده نعم لكن معنا طيب لكن يوصى بها او دين ماذا نقول؟ الترتيب الترتيب الترغيب نعم وقال مرة صحيح. نعم ترتيب الاولويات هذا صحيح نعم قال محمد ابن علي ابو جعفر

55
00:29:10.050 --> 00:29:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم كاشفا عن ثوبه قد بلغ الى ركبتاه قال عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن ليها. كم درجته؟ نعم. وايضا عن

56
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
هذه النسخة موضوعة. كتاب المجروحين. نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد القرآن. قال لا والذي خلق الحبة وبرأ النسم الا فمن يطه الله عز وجل رجلا في القرآن

57
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
قال العقل مسلم بكافر. صحيح الكلام نعم في الرد على الرافضة في الرد على الرافظة يقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى لعلي ونص الصحابة كتموا الوصية وهذا علي رضي الله عنه يقول ما اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لكنهم يقولون انه اكره طيب كيف تقول انه اكره

58
00:30:40.050 --> 00:30:50.050
تصفون بنوسع خلق الله وان الله ما خلق في الاولين ولا في الاخرين اشع من علي. اذا كما خلق الله في الاولين ولا في الاخرة اشجع من علي كيف يخاف اذا من

59
00:30:50.050 --> 00:31:00.050
ولا يبين. ثم اذا كان قد خاف من الصحابة في عصر ابي بكر خاف من الصحابة في عصر عمر. خاف من الصحابة في عصر طيب في ماذا في عصر ما بين

60
00:31:00.050 --> 00:31:40.050
الاولي من يخاف من من؟ هذا كله من هذيان الرافظة وسخافة عقولهم. وخبث دينهم. نعم وقال مرة صلى الله عليه وسلم خلقنا تعاذيبنا خيرنا حتى اتينا الروضة فاذا نحن في

61
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
الكتاب يخبرهم ببعضهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خاطب قال لا تعجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم نكن من انفسها وكان من كان معك من المهاجرين لهم

62
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
ان نفتخر بهم يدا يحمون بها قرابة وما فعلت ذلك كفرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم فقال عمر دعني فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع الى ابي بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

63
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
نعم هذا حي طبعا متفق على صحته. وهذا فيه كشف سر وليس فيه تجسسا كما يقول طائفة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من قتله لانه قد شهد بدرا. فعلم من هذا انه لو وقع في مثل هذا الامر شخص اخر لم يشهد بدرا

64
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
تعين قتله. نعم. نعم. ايه لا شك كثير مظاهرة مجب عليها انها ردة. على الكفار فهو خارج عن الاسلام. الذي نسمع البدر يفطر يعني يقتل حدا مثلا خلاف في نوعية عمل اذا

65
00:33:30.050 --> 00:34:10.050
عمالة وتجسسا يقتل حدا حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الحديث عام ليس خاصا بعلي رضي الله عنه وقد دل عن ابن عباس ان النبي قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا ولأن القاعدة

66
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
تقول ان كل امر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم او كل امر خاطب الامة فالاصل العموم كما قال قد خطب النبي تعميه في مذهب وكل امر امر به النبي صلى الله عليه وسلم آآ احدا من الصحابة فالاصل فيها التشريع حتى تثبت الخصوصية. نعم

67
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
قال قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر وعمر فقال يا علي هذان سيدان هذا لسيدات اولياء الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين. درجة ايه؟ يا حسن بن زيد. نعم. درجة حسن بن زيد

68
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
طريق اخر الحسن والحسين صحيح وكذلك شيخ البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الحسن واسامة بن زيد في حجره قال اللهم اني احبهما فاحبهما. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:35:30.050 --> 00:36:10.050
فقال هل لك من شيء قلت لا قال التي اعطيتك يوم كذا وكذا. قال هي عندي. قال فاعطنيها. قال فاعطيتها اياه. درجة درجته نعم فان الذكر اقوى شيء لمعونة الانسان على امور الدنيا وعلى امور الاخرة

70
00:36:10.050 --> 00:36:50.050
فن الاستاذ انذكر هذا الذكر كمعونة للامور الدنيوية الانسان يكثر من ذكر الله جل وعلا يستعين به على حملة الثقيل ونحوه. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المؤمن المقدر التواب. نعم درجة

71
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
المعنى صحيح لان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فالله جل وعلا يحب التائبين ولا حديث في هذا ولذلك قال الله جل وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا لالله افرح بتوبة عبد من احدكم براحلة الحديث المشهور

72
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
متفق على صحته. نعم قال كنت رجلا مبدأا فكنت استحي ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته فامرت ان بعد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. درجته؟ صحيح. نستفيد منه؟ نعم

73
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
ينقض الوضوء وانه نجس. لان الانسان امر بغسل الذكر منه. يستفاد من الحديث. ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. وايضا في ان الانسان حتى لو استحيا من السؤال فانه لا يدع السؤال. يبعث غيره يسأل

74
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
عنه لان علي رضي الله عنه ما ترك التعلم حياء انما ترك السؤال ففرق بين الصورتين فاذا قال فامرت المقداد ان يسأل اذا ما ترك التعلم. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان

75
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. نعم درجته؟ حديث ابي هريرة. لا لا هذا الكلام عن الاسناد عندنا هنا نعم. ظعيف نعم ما ليس من فقه اي نعم. وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة. اين يكون السواك عند

76
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
اذا اراد يشرب اي نعم. لكن اذا كبر الامام لا يشتغل بالسواك. فانه يتابع لان بعض الناس يكبر يشتغل بالسواقة. سوا قبل ذلك. مع الاقامة بعد الاقامة ويقول استووا. اذا اراد ان يكبر خلاص تضع السواك حتى تتابعه

77
00:39:20.050 --> 00:39:30.050
وانت تكبر ووراءه. طيب الشوك عند الوضوء اين موطنه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول او لا نشق على امتي امرتهم بالسوق عند كل وضوء. وهذا الحديث عند كل صلاة

78
00:39:30.050 --> 00:40:10.050
اين موضع عند الوضوء؟ مضمضة. عند المضمضة على قول والقول الثاني. عند الشروع في الوضوء حتى اذا وصل المضمضة يزيل علق بي الفم. نعم  كنت اصلي فسمعت خشفة في الدار فخرجت فاذا جبريل عليه السلام

79
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
فطالما زلت هذه الليلة انتظرك كلبا فلم استطع الدخول. وانا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا جنوب ولا تمثال. نعم درجته؟ نعم ها؟ صحيح. لا يقل روى عن ابيه نعم

80
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
صلى الله عليه وسلم ان يضحى بالمقابلة بمجابرة او شرقاء او شرقاء جدعاء درجته نعمة صحيح. لكن قرن الصحن علي موقوفا. وهذا اصح ما قيل فذلك الصواب ان وقفوا على علي هذا الخبر. لكن اربعة لا تجزئ في الاضاحي ما درجته؟ صحيح. صحيح. رواه اهل السنن وغيره. نعم

81
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
الصواب انها تجري مع الكراهية. الا اذا ثبت انها تؤثر على اللحم. اذا كان ثبت انها تعذب تمنع اذا مثابتنا لا تؤثر فلا تجزئ اما اذا تعيبت بعد الشراء فهذه تجزي لا اشكال فيه الكلام الان على قبل الشراء اما اذا

82
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
اشترى اه شاة سليمة ولما عينه حمل في السيارة كسرت رجلها تجزي لكن لو اشتراها عرجلا يتخذ اضحية ما عاد زاد. ولو لم يعلم بها الا فيما بعد. لانها قبل التعين كانت عرجا. فاما اذا تعيبت بعد

83
00:41:50.050 --> 00:42:30.050
شراء للتعيين اجزاء. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى بعد العصر الا ان تكون الشمس والشمس بيضاء مرتفعة. نعم. درجة طيب اللفظ الصحيح ما هو قال قال رسول الله صلى الله

84
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
والسلام لا يصلى بعد العصر الا ان تطلع الشمس بينها مرتفعة. البيظة مرتفعة طيب خلها خالفوا احد؟ هو صدوق مشهور لكن هو الصدوق اذا خالفه احد فيهم يعطيك مخالف له يظهر انه مقوي الحديث وقد روى ابو داوود في سننه رواه ابو داوود في سننه هذا الامر الامر الثاني

85
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
علي عمل به ان علي عمل به والاسناد لعلي صحيح. هذا دليل نتفرد بشيء عمل به صاحبه وعمل به بلال وعمل به من الصحابة رضي الله عنهم فهذا دليل على قوة الخبر. لو لم يعمل به عائلة لكان نعم يحتمل ان يكون عليه

86
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
نعم. كيف حمل المطلقة المؤيد هذا ممكن نعم. اذا صلاة بعد العصر العصر مجمل. لان بعض العلماء يتكلم في بعد صلاة العصر. بعض بعد صلاة العصر الجمهور من على عمومه طبعا الجمهور ولكن منهم من قال بعد صلاة العصر فيما ليس له السبب والاشكال هنا ليس

87
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
الاشكال الاشكال هل هو وقت نهائي ولا لا؟ هذا الحي الظاهر انه ليس بوقت نهائي انما وقته يبدأ الوقت النهائي من؟ الاضطرار. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما هو القاسي؟ القسي بفتح القاف. نعم ضرب من ضرب

88
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
طيب ما الفرق بينه وبين الديباج ما غالظوا من الحرير. والمعصر ما هو؟ ايه اذا بعض الناس يستشتى ثياب في الحديث لا ليست من هذا الحديث. الثياب الصويا تلبسها الناس ليست داخلة في هذا النهي. النهي عن الثوب المصبوغ بالعصفر

89
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
وده خالد من ثياب تلبسها كما في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. ابو معاوية قال فقال له علي قال لا بل عائدا فقال فقال له علي ان كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد الرجل

90
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
في عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. نعم درجته نعم صحيح موقوف طيب الموقوف هذا هل له حكم مرفوع؟ نعم نعم اذا صوب انه موقوف على علي ولو حكما مرفوع لماذا قلنا له حكم مرفوع

91
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
لا يقال اذا يصلي عليه سبعون الفا ملك اضاءة فضيلة عظيمة لمن زار او عاد مريض قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يخرج. واللفظ الاخر غمرته

92
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
الرحمة وزيارة المرظى من حقوق المسلمين بعظهم على بعظ كما في الصحيحين. عبد الرحمن عبد الرحمن عن ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة اسامة بن زيد فقال هذا موقف وكل عرفة موقف. ثم

93
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس حتى جاء مزدلفة ثم وقف بمزدلفة ابن عباس ثم وقف على قزع فقال هذا الموقف كل مزدلفة موقع ثم

94
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
يضربون يمينا وشمالا ويلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس فلما وقف على ترى راحلته فخفت بها حتى خرجت من الوادي ثم سار سيرته حتى اتوا الجمرة ثم دخل المنحرف وقال هذا المنحر وكل من

95
00:47:20.050 --> 00:48:10.050
من درجة هل له اصل ولا لا؟ نعم. نعم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض العرب درجته؟ لكن المعنى ليس صحيحا اذا بعض العرب لجنسه. صحيح. نعم. لاننا سلمنا العرب والقرآن نزل بلغة العرب

96
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
فردا من الافراد هذا عبودية لله جل وعلا. نعم. واما من حيث الفرق لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى. نعم قال خطبنا علي فقال من زعم ان عندنا شيء نقرأه الا كتاب

97
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
فقد كذب قال وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عين الى ثور فمن احدث فيها حدث عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا ومن ادعى الى غير ابيه وتولى غير موانئه الله والملائكة والناس اجمعين

98
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة من صابها ادناهم. درجة؟ صحيح ماذا يصل الى خبر؟ نعم. جيد. هل يعرف ثوب في المدينة؟ نعم. المؤرخين؟ نعم

99
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
انه جبل صغير يعرف كانوا الناس القدامى. نعم اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلنخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه. واذا حدثتكم عن غيره فانما انا رجل محارب والحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان

100
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم درجته؟ صحيح. وهذا من المقصود بهذا الحديث؟ الخوارج كم صح في احد الخوارج من حديث؟ نعم الاحاديث متواترة. قد قال الامام احمد صعد من عشرة او اكثر. والحديث اذا كثر من احسن من جمع

101
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية لما ذكر ترجمة علي هو قتال للخوارج ذكر الاحاديث الواردة في الخوارج ومعظمها في الصحيحين. نعم. عن علي رضي الله عنه قال قال رسول

102
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر. منع الله قبورهم وبيوتهم نارا ثم صلاها بين العشاء نعم. درجة؟ صحيح. صحيح. ماذا سجن الفقه؟ في قضاء الصلوات. لكن قيل ان هذا كان قبل

103
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
فرضية صلاة الخوف. نعم. وهذا الحديث من شغلك عن الفرائض. وايضا في جواز الدعاء بالنار على الكفرة. وان تقول ملأ الله قبورهم نارا. وذكر الامام احمد رحمة تعالى بسند الصحيح

104
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
لما ذكر عنده بشرى قال ما رأى الله قبره نارا. يرى كفره. نعم. قال حتى ننام قال لك ان رجلا قال كان رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
قال فقال للمقداد صلي صلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملائكة قال فسأله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم درجة صحيحة صحيح ماذا يصل بنا خبر؟ طبعا في نعم في

106
00:52:00.050 --> 00:52:30.050
نعم في ان البدء يوجب الوضوء مع انه ينقض الوضوء نعم قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ الرجل وهو راكع او ساجد. درجته حديث ابن عباس وغيره نريد ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فدل ذلك انه لا يجوز قراءة القرآن لا في الركوع ولا في

107
00:52:30.050 --> 00:53:00.050
السجود. نعم. قال قلت يا رسول الله قال نعم لان حمزة كان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الرحمن كان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فقناة

108
00:53:00.050 --> 00:53:40.050
فدل ذلك ان الرضاعة تحرم ما يحرم آآ النسب. نعم عبد الرحمن قال فقالوا يا رسول الله فلم نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسمع السرور

109
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
نعم وفي ايضا وايضا اين قال النبي هذا الكلام؟ قالوا في منام عليه رسول الله. نعم؟ قالوا في منام يا رسول الله. ايه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم اين حدثهم

110
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
ايه وينه جلس في المقبرة جاء على الحديث في الصحيحين بانه في المقبرة. وترجم له البخاري في صحيحه قال باب موعظة محدث عند القبر وقعود اصحابه حوله ترجم له النووي في رياض الصالحين قام باب الموعظة عند القبر. فهذا دليل على تجاوز الموعظة عند القبر بالشروط الفقهية التي تقدم

111
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
ومرارا من فوائد الحديث ايضا قاعدة ناخذ الحديث قاعدة فقهية في هذا الحديث قاعدة فقهية يعرفها نعم نفس الحديث قاعدة فقهية وهي قاعدة مهمة ايضا نحتاجها دائما في حياتنا اليومية

112
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
لا لا ليس قاعدة الاصل من هذا اصل ذا في قاعدة اصف الاوامر لا هذي ليست قاعدة فقهية وانا قلت قاعدة فقهية بسبب العقائد. قلت قاعدة فقهية. في هذا الحديث دلالة على ان يدخل ضمنا وتبع ما لا يدخل استقلالا. هذا الحديث

113
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
ناخذ من قاعدة فقهية ان الشي يدخل ضمنا وتبعا ما لا يدخل استقلالا وجها للقاعدة ان قراءة القرآن في المقبرة محرمة والنبي حين وعظ في المقبرة قرأ القرآن لكن قراءة القرآن كانت غير مقصودة لذاتها انما دخلت ظمنا و

114
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
تبع من ذاك مثلا اكل السرو. حشرة لا يجوز اكله استقلاله محرم. لكن ضمن التمر او ضمن الفاكهة وغير ذاك يدخل ضمن ان تبعه. فهذه القاعدة الفقهية يدخل الشيء وامنا وتبع ما لا يدخل استقلالا

115
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
نعم نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالت البقرة في البيت قال فان البيت كالمقبرة شباب المقبرة. المقبرة ما يقرأ فيها اصلا. لكن ضمنه تبع كتصلي تقرأ الفاتحة تعظ

116
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
اردت ان آآ ترد على الرجل باية من القرآن اخطأ تشهد على لكن ابتداء تتعبد الله بقراءة القرآن هذا لا يجوز قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال لهم اليس قد امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني قال

117
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
فقالوا بلى قال اجمعوا حطبا ثم دعا بنار فأظلما فيه ثم تلازمت عليكم لتذكرنها. قال فاما القوم فقال لهم شاب منهم انما فررتم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار. قال فلا تعجلوا حتى تلقوا النبي

118
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
صلى الله عليه وسلم فان الامر بين امركم ان تدخلوها فادخلوها. قال فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروها. فقال لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة بالمعروف. درجته؟ مش صحيحة. صحيح. ماذا يستفيد من الخبر؟ في فوائد مهمة

119
00:57:30.050 --> 00:58:00.050
فوائد اهمية المرجعية. نعم؟ اهمية المرجعية. وايش الاستدلال في هذا؟ صحيح. ما وجه هذا؟ رجع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المرجعية تزيل الصراعات والخلافات اذا ما وجدت مرجعية تتفاقمت الصراعات والخلافات. فائدة اخرى ايضا

120
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
الحذر من الغضب. الحذر من الغضب لان هذا الغضب هو الذي جعله يقول هذا. وفي ايضا ان المسائل الظاهرة لا يعرض فيها الانسان نبي جا الولاء بالتأويل لانسان قال ولا لنفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها. مع انه لو دخلوها كان لهم تأويل قوي

121
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
ان النبي امر بالسمع والطاعة لاميرهم. فكيف سيطيع الامراء او غيرهم فيما هو اعظم من هذا لا لا عذرا لاحد في طاعة هؤلاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا لا واطيعوا. ومع ذلك لما غاضبهم وغاظبوه واوقد نارا امرهم

122
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
دخولها ومع ذلك النبي ما عذرهم لو دخلوها. نعود الى الشبهة قوية. وهي التركيز على طاعة الامير. وفي انها الامير ليس له طاعة لان الامير ليس له طاعة مستقلة وانما الطاعة تتبع طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي انه لو امر بمعصية لا

123
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
عليك ولا طاعة. وفي ان امارة السفر وامارة الجهاد. وبيعة الجهاد بيعة نسبية. بيعة نسبية من طلب البيعة العامة في الجهاد هذي بدعة باجماع علماء المسلمين. من طلب البيعة العامة في الجهاد فهذه بدعة باتفاق علماء المسلمين

124
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
طلب من بيعة عامة لا سمع ولا طاعة لهذا الامير. ولا يجوز قبول هذه البيعة. لما تكون البيعة بحدود قتال فقط بمعنى اذا انتهى القتال لو ذهبت بدون السودان لمانع. في منزلته يخرج ثلاثة فيأمروا احدهم. اذا رجع من السفر يقول استأذنك ايها الامير

125
00:59:40.050 --> 00:59:46.473
ها انتهت مهمته. انتهت مهمته. كل هذا مأخوذ من هذا الحديث