وعلى اله وصحبه وسلم رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم درجة انه قال دخل ابو مسعود فقال له علي انت الذي تقول انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تترك ممن هو حي
والله انه والله ان رخاء هذه الامة بعد بعد مئة عام. والله الله اكبر الله ان رخاء هذه الامة بعد مائة عام والله ان رخاء هذه الامة بعد مئة عام
نجمع بين هذا الحديث وبين حديث فاطمة في قصة الدجال والله رجعنا لكم قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو سعيد في معايير الصحابة رضي الله عنهم من قلة المؤنة
انا فقط والحاجة وان هذا ما دفعهم الى التنازلات هل هذا زادهم ايمانا معرفة بالله لان الطائفة من الناس اذا اصيب بفقر او لما تثابت عليه المصائب انتقص على عقبيه على حكمة الله وعلى قضائه
على قدره واثر هذا كثيرا في اشعار الشعراء اه يرى انفسهم احق بالغنى من اه ممن ليس بشاعر او من الصعاليب. وترى معري المعري بما اتاه الله من الحفظ والفهم وابتلاه الله بالفقر فكان يرانا احق بالغنى من الفقراء واحق بالغنى من
الاغبياء ومن هدوله في الفان. فاذا مر من هو دون الفهم يعني يستحقر يقول هذا لنفسه هذا فقير وهذا غني. يعني يعترض على حكمة الله جل وعلا وكان يقول في اشعاره اذا كان لا يرضى برزقك عاقل ترزق مجنونا وترزق احمق فلا ذنب يا رب السماء على امرئ رأى منك ما لا
ولا كثير في اشعار يعترض على حكمة الله وعلى قضائه قدره ابن القيم كان يسميه زنديق المعرة ذكر قال قال زنديق المحرم ان عليا يوم الخميس درجة واحد الجامع بين
الرجم والجلد علي رضي الله عنه جمع الان بين الرجل وبين الجلد هل يشرع هذا مسألة خلافية واصح القولين انا لا اجمع للمرأة بين الحد الادنى والحد الاعلى للرجل بان الرجل فان الاعلى يقضي على الادنى
عن علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كفار ورفع يديه حذو منكبا ويصنع مثل ذلك اذا قرأ قراءته واذا اراد ان يركع
واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكفر ماذا نستفيد من الخبر احباب رفع اليدين منكبين في تكبيرة الاحرام ما حكم رفع اليدين عند تكبير الاحرام بالاجماع او في خلاف
بالاجماع بمعنى اذا اقصد يعني بمعنى ليس بالواجب او صناعي خصك مشروعية الصورتين يا جماعة يعني اجماع مشروعية. في اجماع استحباب بمعنى ليس بواجب لكن في اجماع على مشروعية ابو حنيفة يوافق
ورفع اليدين في غاية التكبيرات ابو حنيفة على ذلك نعم ثم لا يعود ما حكم المدرج في الحديث منكر رواه ابو داوود خبر منكر ما هي مواطن الرفع نعم عند الركوع عند الركوع عند الركعة الركوع هذه ثلاث مواطن يكاد يتفق عليه اهل الحديث الموطن الرابع في خلاف بين الحديث ما هو
اذا قام ركعتين وحديث البخاري لكن في صحة خلاف عن احمد قال بذلك قال مشهور الحديث في المذهب انه لا يرفع يديه اصحاب احمد لا يرون الرفع هذه الرواية مشهورة عنها احمد
قال دخل ابو مسعود على علي فقال انت القائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس باصوام وعلى الارض نفس منفوسا انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على
مائة عام على الارض نفس منفوثا ممن هو حي اليوم وان رخاء هذه الامة بعد المئة علي ابن ابي طالب قال اذا كان يوم الجمعة خرج الشياطين خرج الشياطين الناس الى اسواقهم ومعهم الرايات. وتقعد الملائكة على ابواب المسجد يتبعون الناس على قدر منازلهم من سابقوا المصلين
والذي يلي حتى يخرج الامام فمن دنا من الامام فانصت واستمع ولم يلغ كان له كتلان من الاجر ومن نهى عنه في السماوات صدق ومن دنا من الامام طلبا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه كتلان من ومن نهى عنه فلما
فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة لها ثم قال هكذا سمعت نبيا سمعتوا ثم قال هكذا سمعت نبيكم نعم ضعيف وفي نكارة ايضا لكن قوله في الحديث وقد لغى ومن لغى فلا جمعة له
هل في حديث ان من قال ذلك لا جمعة له؟ في حديث صحيح؟ نعم نعم صح ابن خزيمة ما معنى لا جمعة له يا جماعة هل معنى يعيدها كما فهم من ذلك ابو محمد ابن حزم يصليها ظهرا؟ هكذا فاهم من الخبر ابن حزم
لم نفهم فهما اخر وهو فهم الجمهور. ما هو فهم الجمهور كمال صحيح لكن ما المقصود بها الكمال هنا لانه صلى جمعة له جمعة او كاملة ونحن نعرف ان الاصلاء عند اهل اللغة واهل البيان واهل الاصول واهل القواعد
تقتضي اذا دخلت على الشيء نفي ما دخلت عليه هذا الاصل فيها وصلنا بدليل كما نقول لا صلاة لمن لا صلاة بحضرة طعام الاجر وصلاة ظهر هذا الصواب في المسألة
هذا الصلاة في المسألة. نعم درجة؟ طيب ما معنى الحديث وهذا يتعلق بالامانة ام لا يتعلق بالامانة؟ يتعلق بالصحبة؟ الصحبة نعم صحبة اسمع لرواد من اصحابي. نعم. نعم صحيح نعم
قال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الربا واكله درجته ضعيف تكادبت في طرق اخرى وجاء في مسلم ليس في الصحيحين حديث ابي جحيم حديث ابي جحيمة في البخاري
اكل الربا وموكلا وكاتبة وشاهدي وقال هم سواء انا استفيد من هذا الخبر وكاتبي مع ان هذا ما شارك لو لم يكن الذباء اذا شارك في الربا صار بمنزلة اكل الربا
اذا الرد بما زلت الفاعل والراضي بمنتهى فاعل. في دليل من القرآن يدل على هذا فعقروها. الله جل وعلا بلفظ فعقروها. والذي عقرها واحد لكن البقية كانوا معاونين وكانوا راضين له
طيب عن الصحابة في جيش لهذا نعم قول عمر رضي الله عنه لو تمالى اهل صنعا على قتل رجل واحد لقتلتم به جميعا. صحيح هذا ولا ضعيف صحيح. نعم يقول
درجته؟ ماذا استفيد بفقه الحديث اولا قلناها ما حكم النهائي هل هو التحريم او الاستحباب ما هو الدليل عن نان التحرير نعم لتقرير القاعدة الاصولية للتحرير والدليل على ان التحريم
هذا دليل. صحيح. طيب ما في دليل فيها ادلة ثانية هذا امر طب احنا نحتاج ان تثبت ان هذا الامر اذا خالف الانسان عصى الله خالف الامر صار عاصيا بمعنى يعذب
اذا اثبتنا ان من ارتكب الناي عذب اثبتنا ان النهي للتحريم. اذا ما خالف الامر صار مذموما كم ترد شهادته او غير ترتب عليه على نفسها لان الامر للوجوب. ولقضية ان الله امر هذا ما في اشكال ان الله نهى ما في اشكال. ان هذا التحرير وان هذا الوجود
المسار الخلفي بين اصوله كما قال في المراقي وافعل لدى الاكثر الوجوب وقيل للندب او المطلوب وقيل للوجوب امر ربي وامر من ارسله لكن نريد ان نثبت هذا بالادلة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
هذا دليل ان المتخلف عن الامر مراد يترتب عليه عذاب العاصي لما ذكر الله ما يفعل اذا كان سيء عند ربك مكروها. طيب مكروها. طيب قد يقول لك رأيك رأي التنزيه
ماذا تقول نعم محرمة لا شك ان تجتنبوا لكن اذا ما اجتنب هل هو اثم ولا لا؟ نحن قظية ما هو دليل على ان اثم عاصي لله نعم حديث البخاري
النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا ما ابى قال يا رسول من يأبى؟ ومن اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد يهدى المكاتب بقدر ما ادى
درجته اولا طيب ما معنى هذا الخبر بقدر ما قدمنا الكتابة بمعنى يتبعظ وهذا قول طائف من العلماء يتبعظ في الميراث يتبعظ في الدية ومسألة خلافية ان جماعتنا العلماء يقولون ان المكاتب عبد ما بقي عليه
درهم عن ابي عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وقال اخرون فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للآخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة بالمعروف
درجته صحيح من خرج البخاري ومسلم ماذا نستفيد من هذا الخبر لان الامام يبعث الجيوش والسرايا من فوائد الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق من فوائد الحديث ادخل بعمق في المسائل
نعم نعم ان الامير لا يقلد على اجتهاده انه يقلد على ما جاء بالكتاب والسنة فوائد الحديث ايضا عمق ادخلوا بعمق المسألة في الحديث فيه فوائد كثيرة نعم نعم ان ولاية الامير خاصة تدابير خاصة فيما يتعلق بترتيب امور الجيش وليست عامة ليست ملزمة ايضا
وانه اذا عصوا وان اطاعوا الله وعصوا كانوا مطيعين لله وغير عاصي لله في الحقيقة نعم في ان التعويمات ليس كل تأويل التمس لصاحب العذر. وهذا حديث صريح ان بعض التهويات باطلة توضع تحت الاقدام ولا يلتفت اليها. والدليل على هذا ان النبي
صائم بطاعة الامير اوصاهم بطاعة الامير ومع وصية النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بطاعة الامير. حين غضبوا في اثناء الطريق فجمع حطبا واوقد وامرهم بدخول النار. قال يرحمك الله انما خرجنا
معك فرارا من عذاب الله كيف يدخلها؟ قولوها لا تدخلوها. الم يأمركم النبي بطاعته؟ ادخلوها فلما السكن غضبه ورجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها
مع ان هذا لو مع ان هذا لو تأولوا فيك من اعظم انواع واقوى انواع التأويل لو تأولوا في هذا لكان من اقوى انواع التأويل. لان النبي عمره بطاعته قال اسمعوا له واطيعوا
وبعينه ايضا ليست قطاعة عامة عينه لهم. قال اسمعوا له واطيعوا ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دخل النار ما خرجوا منها في ان بعض التأويلات توضع تحتها الاقدام ولا قيمة لها
وليس كل تأويل ينظر في لصاحبه. بعض التأويلات باطلة. يشترط في التهويل يكون له وجه من العلم. ووجه من اللغة. اما ما لا وجه له لا العلم ولا من اللغة فلا يلتفت اه صاحبه. فوائد الحديث ايضا
منين اخذت هذا الى يوم القيامة ايه نعم الاخوة هذي قصدك. نعم هذا صحيح. لكن هذا هذا يعني ان هؤلاء كفروا او ما كفروا نعم عاصي فرق عن التعذيب عصاة الموحدين وبين تعظيم الكفار
نعم عصاة لا اشكال فيه صحيح وهذا الحديث ايضا نعام اثبات عذاب البرزخ وهذا الصحيح وفي ايضا حديث مليء بالفوائد العلمية والفقهية نعم نعم صحيح التعويل ليس في الجامع نعم فوز الحديث ايضا
نعم هي الوحيدة سريعة من الطاعة الامراء في اذية الاخرين ومعصية الله جل وعلا. لان هذا لو وقعوا كانوا متهورين فكيف يطاع غير يكون اشد عذابا واشد اه اه جرما. نعم
قال قال عمر بن الخطاب للناس ما ترون في فضل عندنا من هذا المال. وقال الناس يا امير المؤمنين قد شغلناك عنيك وطاعتك قال تخرجن مما قلت فقلت اجل والله لاخرجن منه. اتذكر فان بعدك نبي الله صلى الله عليه وسلم ساعيا. هذا
وقلت لي انطلق معي الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت اليوم الاول وقد بقي عندي من الصدقة ديناران. فكان الذي رأيتها من واتيتما من العمر وقد وجهتهما فقال عمر صدقت والله لنشكرنك الأولى والآخرة. نعم لهجته
درجته نعم كيف الحال؟ وايضا هنا مناسك فقهي نعم وفي ايضا الذي هذا على ان عمر لا يرى خلاف في قريش اولا التنبيه بالفضل. هذا قول طائفة وبعض العلماء يقول لا هذا خارط للاجماع. نعم
ان فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال الا ادلكم على ما هو خير الله درجته صحيح ماذا نستفيد من الخبر اقوى الامور على المعينة على امور الدنيا. ولذلك هي كان علي رضي الله عنه يحافظ على هذا. وما تركه ولا ليلة واحدة. قيل له ولا ليلة صفين اي وقت الحرب؟ قال ولا
اللي بيعرف بهذا الذكر قال ذلك خير لكم من خالد وهذا عام في كل الطاعات ان العبد اذا كان مطيعا لله فانه اقوى على امور الدنيا من العاصي نعم لا لا هذا حديث خاص عن النوم
ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبر مرشدا الا سويته ماذا نستفيد منه نعم؟ في هدم الاوثان وفي ايضا
نعم تفسد القبور مرتفعة وان هذا منكر يجب انكاره في ايضا بعثة الامام عماله للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه السورة
نعم درجته صحيح. نعم درجته صحيح. نعم قال جاء ثلاثة نفر من عمه النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يا رسول الله تعالى كانت سمعت دينار فتصدقت منها باخرة وقالوا يا رسول الله كان
قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كلكم بالاكل سواء كلكم تصدق بغسل ماذا؟ درجته نعم اتهلو شواهد يا صحبي هاو يبقى انه ضعيف مطرا نعم؟ درجته عن ابو امام وعن غيره
الخبر الخبر طيب فين الصدقة ليست الاجر الكمية بمعنى لو ان رجلا عنده عشرة الاف ريال وتصدق بان تصدق الان بعشر من ماله ورجل عنده عشرة ريالات فقط وتصدق بريال هما عند الله سواء
ان كلا منهما قد تصدق في عشر ما له وهذا اللي دل علي هذا الخبر قوله صلى الله عليه وسلم كل منكم قد تصدق في عشر ما له العلماء يقول لعل الاقل اقوى لانه اقوى نفسه اللي عنده دماغ كثير
لا غرابة يتصدق بالكثير عنده ما عنده الا مال قليل يتصدق به. هذا دليل على قوة نفسه ومع ذلك على قوة نفسه ومع ذلك ابو بكر رضي الله عنه تصدق بكل
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. ومن ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا بلال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن ادم انفق انفق عليك
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا وفي صحيح مسلم ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مخطوبة. قال يا رسول الله ظعى في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة
كلها مختومة في سبيل الله. نعم نعم درجته؟ ضعيف. ضعيف نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتكلم حتى تسمع من الاخر كما سمعت من الاول. نعم. درجة؟ ضعيف لكن المعنى الصحيح
القاضي لا يسمع من طرف واحد من الطرف الطرفان معا ويستوي في المجلس معا والا اذا دلت قرينة على تفصيل شخص عن شخص من حق الاخر ان يرفض التحاكم الى هذا القاضي لانه غير عدل
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ارى قبله ولا بعده صلى الله عليه وسلم. نعم. درجته نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته ضعيف لكن في الجملة المعنى الصحيح
ضعف الاسناد لاقتضى ضعف المعنى. نعم عن قال انه اعلم بهذا مني كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اعلم بهذا مني كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر اذا عدة ايام ولياليهن للمقيمين ثلاثة ايام والله الثلاثة ايام ولياليهن وللمقيمين يوم وليلة درجته وبنفس الاساسي مسلم نعم نعم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم
حرام على ذكور امتي. نعم. درجة نعم هذا خبر ضعيف حديث علي ضعيف وجا من طريق سعدنا بهند عن ابي موسى الاشعري وايضا هذا معلول بالانقطاع سعدنا بهند لم يسمع بن ابي موسى
وقد عله به ابن حبان في صحيحه اورد هذا الخبر وعنا بالانقطاع ولا يصح في الباب شيء من هذا. هما حديثان حديث علي حديث ابي موسى وكلاهما ضعيفان حديث ابي موسى وكلاهما ضعيفان
كان يقول واعوذ بك من عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم درجة صحيح لانه نظر الى ظاهر اسناده قال صحيح. والخبر معلوم والخبر معلوم لانه قد تفرد بحماد بن سلمة عن هشام
وحماد بن سلمة لم يقبل تفرده في هذا ومن ثم جزمة غير واحد من الحفاظ ولا كابر بانه لا يصلح في الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعب ان هذا الخبر معلوم الحديث عن القرود حين لم يثبت في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان مذهب كابر الصحابة كعمر بن الخطاب
وبقية المهاجرين والانصار لانه يقنت في النصف الاخير من رمضان. هذا المحفوظ عنه وهذا اللي ورد عنه في اسانيد صحاح ولو كان هذا الخبر معروفا ما اقتصروا على النص الاخير من
رمضان والمسألة خلافية تقدم ذكر المذاهب يشير اليه على عجب عبادة قوي الاول انه يقنط على وجه الدوام كل العام وهذا قول او يروى عن علي وابن مسعود ولقول الحنابلة
سعود ولقول الحنابلة يصحح رواية الحسن القول الثاني ان يخرج احيانا ويدع احيانا ولا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا تفوتن في كل وترك يا فتى فتجعله كالواجب المتأكد وكن قانتا حينا وحينا فتاركا لذلك تسعد بالدليل وتقتدي
فعل وترك سنة وكلاهما اتت عن رسول الله كنت مقتدي. والمذهب الثالث انه لا يقنط الا في النصف الاخير من رمضان وهذا اخر الروايتين عن الامام احمد رحمه الله وهذا الذي استمر عليه مذهبه وان كان غير مشهور عن احمد
الرواية يا الذي نصوا عليها الامام احمد رحمه الله والعجيب انها مروية في المؤذي والعجيب ان مروية في الموني ومع ذلك ما اشتهرت وعادة ما يذكره الحافظ ابن قدامة رحمه الله في
الناس لم يكن على هذه الرواية. وهذا ثابت عن جمع من الصحابة من العمر رضي الله عنه وغيره نعم درجته لكن المتن سأتقدم عندنا من مرة وانا في داوود. نعم
قال وفي الركاب قال بسم الله بسم الله فلما استوى عليها الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقلبين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا
ثم قال سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ثم رضيت فقلت مما رضقت يا امير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قال يعقب الرب من عبدها اذا قال
اغفر لي وابول علم عبدي انه لا يغفر ذنوب غيري. نعم درجته ما هما العلتان ابو اسحاق شعبة سمع بالحديث ابو اسحاق شعبة سمع بالحديث وقال سمعت الحديث من علي قال لا. قال اين سمعت
فقلت له ما سمعت هذا الحديث؟ قال عن رجل عن علي بن ربيع اما الامام يحيى بن سعيد القطان رحمه الله وذكر عنه الامام ابن ابي حاتم في كتاب العلل قال
علي بن ابي ربيعة استصغر يستصغر في علي لان العلة الاولى اللي ذكرناها من طرق اخرى لكن مدار الخبر على علي ابن ابي ربيعة عن علي ابن ابي طالب ويحيى بن سعيد يقول استصى
وعلى هذا لا يصح في الركوب الدابة شيء الا حديث ابن عمر الذي خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. نعم يا مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. نعم
الحسن ابن علي فقال له علي تعود قال علي وما ان ذلك لا يمنعني ان نؤدي اليك النصيحة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم عاد الا ابتعد الله له سبعين الف ملك يصلون عليه من اية ساعة مالكان. حتى نمسك من اي ساعة
فقال علي فقال علي ان وقال عمرو فاني رأيت ابا بكر وعمر يمشي قال علي انه ما كره ان يخرجن ان يخرج الناس. درجة نعم وانصح العلاج انه موقوف بفضل عيادة المريض
اذا رواه في الصحيح ليس من اللفظ امر الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع ونهى عن سفالة حديث البر معلش هيعيد حفل موسى عن موسى من حديث ابي هريرة في هذا اللفظ
امر الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع ونهى عن صفات حديث البر معلش هيقيد حق موسى عن موسى من حديث ابي هريرة نعم نعم من عاد مريضا لم يزل في غرفة الجنة حتى يخرج من رواه
لا اخوه صاحبه. نعم. هذا من افراد المسلم على البخاري. نعم علي ابن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم سند الحديث طيب ما حكم للرجال ايه يا عماد ايه على حرمة الحرير للرجال
قد يكون هذا من باب الاولوية ليس بصريح التحريم سؤال واحد وهذا ليس بصريح لان الرخصة ليس تقابل العزيمة كما بسطنا هذا في تلك الموضع وان كان هذا غالب ان تقابل العزيمة لكن احيانا لا تقابل العزيمة
معلوم قبل قليل في انقطاع صريح هذا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لبس الحليب في الدنيا لم يلبسه الا موضوع اربعة صار الصريح في المسألة
هذا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لبس الحليب في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا دليل ايضا على ادلة ادلة متواترة. عن في تحريم لوكس
انا محرم. نعم وعلي ثم قال علي لقد علمت ان فانا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اجل واسناده؟ اسناده الصحيح ماذا ارسل لنا خبر يعني مر علينا هذا كم مرة
نعم ليس بصحيح ان حكم الحاكم يرفع الخلاف وانا الحاكم في مسألة الشرعية العلمية كاحاد الناس ان ادلى دفاع الخلاف وانا الحاكم في مسائل الشرعية العلمية كاحاد الناس ان ادلى بحجة قبل قوله ما ادلى بحجة فهو كاحاد الناس على محاكمة
الناس على قول الحاكم ان قوله ليرفع الخلاف او ان يخضع لقوله هذا لا اصل له هذا لا اصل له ولم يكن هذا معروفا عن الصحابة ولا عن التابعين نعم
عن علي ابن ابي طالب صلى الله عليه وسلم اولا درجته نعم هذا جاء مرفوعا موقوفا ورجال حفاظ وصاب وقفه على علي رضي الله عنه هل صح بالباب شيء وقف على
علي رضي الله عنه هل صح في البك شيء حديث ام قيس لفظه ويرش من بول الغلام يا رجل صحيح من رواهم صحيح هذا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن عبد
اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق حتى يؤمن بالبعد بعد الموت. وحج ان درجته درجته اذا كان معنا هل معنى صحيح المعنى الصحيح اجمالي شهادة ان لا اله الا الله
هل يصح ان تقول لا لا وجود الى الله نعم باشا كان موجودا ما في فائدة من هذا المعنى ايه معبود اذا خبر مقدر المحذوف هو معبود هذا بحق المعبودة كثيرة
موجود او لا اله لنا هذا كلها قوية موجود او لا اله لنا هذا كلها اقاويل اه لنا الاشاعرة ما يفرقون بتوحيد الالهية وتوحيد الربوبية لا اله الا ما تقول لا اله
اه حق لا لا معبود بحق الا الله اذا قلت لا اله موجود الا الله ما اتيت بمعنى جديد جاهلية نعم يا محمد وين معك على هذا لكن كان اقول لا اله الا الله والبراءة من كل معبود سوى الله. ولكن المعنى الا بهذا
ان الله هو الحق وانا يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير اشهد ان لا اله الا الله سبعة مايو العلم الاخلاص المحبة اكمل الصدق واليقين ما معنى ابن القيادة
صلى الله عليه وسلم. بدأ يحكم بالقوانين والوضعية ولا ينقاد لشيء لا يكون هذا مسلما يعني لا بد من الانقياد ما معنى الانقيادة والالتزام باحكام الله واحكام رسوله صلى الله عليه وسلم
ما هو الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل الاسلام العام الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل الاسلام العام انتبه للسؤال الاسلام العام الذي اجمعت عليه الرسل
منذ تعريف الاسلام الذي اجمعت عليه الرسل ما هو بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا الاسلام العام الذي اتفقت عليه الرسل. نعم الرسل. نعم