1
00:00:00.100 --> 00:00:30.600
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات وقال له النبي صلى الله قال فلما رأيته رجعت الى النبي صلى الله عليه درجته نعم نادية مجهول نعم نستفيد من فقه الخبر

2
00:00:32.000 --> 00:01:13.800
نعم هل وراء كناحية فقهية ايوارا نعم نعم علي ابن ابي طالب قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:13.800 --> 00:01:41.850
نعم     نعم لان هذا يحصل به قطيعة ليه  اعظم من هذا التفريق بين الوالدة وولدها التفريق بين الوالدة والطالب كيف نجمع بين هذا آآ النادي قطيعة وبين حديث جابر اكنا نبيع شرارينا امهات الاولاد

4
00:01:42.050 --> 00:02:03.650
ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا   نعم   حتى لو كبر الولد هل يمكن تفصل بين الوالد وبين امه حتى لو كبر الولد هل يمكن تفصل بين الولد وبين امه

5
00:02:06.100 --> 00:02:21.700
نعم نعم ان الاجوبة انا ليس في هذا الحديث انه حصلوا بين كان يبيع الشراري مع اه الاولاد ما كان يبيع هذا بهذا. لكن يشكل عليه هذا؟ الجواب قد يكون ابنه

6
00:02:22.050 --> 00:02:48.350
هل يبيع ذلك هذا الجواب يمتنع بيعها يا ولدت يمتنع بيعه هذي مسألة طبعا خلاف اما حديث مشهور اعتقها ولدها فضعيف لكن هذا قول الجمهور كما قال عمر رضي الله عنه كان عمر يفتي في عصره والسادس قد يستمتع بها ما بدا له

7
00:02:48.650 --> 00:03:11.650
فاذا مات فهي حرة يا جماعة ساقية حرة اسناده صحيح على هذا الراجح عدم التفريق بين الام رجل صحيح على هذا الراجح عدم التفريق بين الام وولدها. اما بين الاخوين فقد جزل غير واحد من الائمة لانه لا بأس به. لان الصحابة رضي الله عنهم كذبوا آآ يأخذوا وكان

8
00:03:11.650 --> 00:03:31.650
هذا يأخذ كذا وهذا يأخذ كذا وما وجد امتناع لكن بين الوالد وولده والام وولدها فهذا هو الذي اه يمتنع ويمنع منه وهذا اللي منعه عمله عمر رضي الله عنه قال ايكم يفعل ذلك؟ والله ما رأى هذا الا من القطيعة فاستشار مهاجرين وانصار فوافقوه على ذلك فعمم المنع

9
00:03:31.650 --> 00:04:02.400
خسارة اشوي ما يكون اه الاجماع. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. درجة الحديث طيب ما حكم الوتر   هل في خلاف  هل في خلاف في الوتر هل وصلنا واجب

10
00:04:02.500 --> 00:04:30.400
نعم في خلاف من قال بالوجوب من العلماء ابو حنيفة لو تقول ان الوتر سنة اقل الوتر كم ركعة واحدة واكثره     بتسع من يقال لحد لاكثره؟ من قال احدى عشر ركعة يدمجونها؟ الوتر بقيام الليل. يعني الوتر كقيام الليل

11
00:04:30.450 --> 00:04:51.650
متى يبتدأ وقت الوتر هل هو بدخول وقت صلاة العشاء او باداء صلاة العشاء. بمعنى لو اخرنا صلاة العشا الى منتصف الليل نحن قد دخل وقتها. هل يصح الوتر ام انه لابد ان نصلي العشاء؟ وعلى هذا اذا جمعنا العشاء مع المغرب

12
00:04:51.700 --> 00:05:11.700
جمع تقديم هل دخل وقت الوتر ام لا المغرب جمع تقديم هل دخل وقت الوتر ام لا  هذا الصحيح هو قول جماهير العلماء. خلافا لابي حنيفة. ابو حنيفة يقول يدخل بالوقت بمعنى اخر صلاة العشاء وقد دخل وقت العشاء جاز الوتر. وهذا

13
00:05:11.700 --> 00:05:24.000
ان وقت الوتر لا يدخل الا بين صلاة الحجاب. على ان لو جمعنا جمع تقديم دخل وقت العشاء كم من الجمهور يقولون لو قدمت صلاة العصر مع الظهر دخل وقته

14
00:05:24.150 --> 00:05:55.400
النهي وهذا منهج جماهير اه العلماء نعم عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقض على  درجته نعم ماذا يصل الى الخبر  في فضيلة العشر الاواخر من المباريات هل في دليل على فضيلتها

15
00:05:55.600 --> 00:06:11.450
في فضيلة العشر الاواخر من رمضان هل في دليل على فضيلتها ليلة القدر خير من الف شهر وهذي الليالي ترجى في ليلة القدر طيب دليل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

16
00:06:12.750 --> 00:06:43.400
فضيلة العشر ما في دليل خاص في المسألة   ها  نعم تعرف اذا دخلت العشر شد مئزرة وايقظ اهله. الحديث ومتفق على صحته. فدليل يخص العشر بمزيد من العبادة واعتزال النساء. وكان وصياعتك في العشر الاواخر من رمضان

17
00:06:43.800 --> 00:07:24.500
رجاء موافقة ليلة القدر. نعم   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالرابع وجعلت امتي خير وانعم. نعم حديث درجته صحيح نصرت بالرعب هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:24.550 --> 00:07:47.550
عام له ولامته  نعم بين انه خاص بالنبي وسلم قيل انه عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتبع سنته هذا الصواب وهذا الصف في رواية صريحة بالعموم لكنه معلولة. هي موجودة عند الامام احمد. فاذا الصواب ان هذا الحديث عام. بغض النظر عن هذه الرواية

19
00:07:47.550 --> 00:08:07.550
اخوانا الامة تنصر بالرعب مسيرة شهر لكن بقدر قرب من وان الامة تنصر بالرعب مسيرة شهر لكن بقدر قرب من النبي صلى الله عليه وسلم واتباعا للكتاب واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. سبب طمع العدو اليوم فينا

20
00:08:07.550 --> 00:08:22.000
كان ما هناك اسلام حقيقي ما هناك اسلام حقيقي ولا هناك مجتمع كلمة حقيقية. المسلم فيما بينهم متناحرون. والاسلام الصادق قليل في الناس. الاسلام الصادق قليل لو وجد اسلام صادق في الناس

21
00:08:22.400 --> 00:08:39.250
اتباع حقيقي للكتاب والسنة وجد بينهم ترابط فيما بينهم ما استطاع العدو ان يقف في اه وجوب ولو كان قلة ليست قضية المسلمين قضية تأخر في التكنولوجيا. ولا قضية تأخر في الصناعات

22
00:08:39.350 --> 00:09:04.650
ولا قضية عدم وجود الاسلحة الكافية والطائرات كما يرد بذلك الان اهل الشقاق والنفاق وما عندنا شيء اصلا ما عندنا   من الذين يضيعوا دين الله جل وعلا وضيعوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لو وجد عقيدة صحيحة الصحابة رضي الله عنهم في عصر في عصوره

23
00:09:04.650 --> 00:09:21.600
ما كان عندنا اسلحة العدو ابدا  ولا كان عندهم قوة العدو ولا كان عندهم كثرة العدو. كان في كل شيء هم اقل من العدو. لكن كان عندهم الايمان الصحابة كانوا في غزوة مؤتة كانوا ثلاثة الاف

24
00:09:21.950 --> 00:09:39.300
وكان العدو لا يقل عن مائتي الف وانتصر الصحابة عليهم لانهم ما يقاتلون الناس لا بعدد ولا بعدد. كان يقاتلون بهذا الدين. ثم تأمل في الصحابة ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين كانوا اكثر ما يكونون

25
00:09:39.950 --> 00:10:02.250
جمهرة عظيمة. وكان العدو اقل منهم ولكن لما وجد ما وجد من الذنب اراهم الله جل وعلا ما وجد من الذنب اراهم الله جل وعلا ضعفهم اذا اعجبتكم كثرتكم اعجبوا بالكثرة. انهم لا يهزمون بعد اليوم

26
00:10:02.300 --> 00:10:24.950
الا بالدين والنمرة ينتصر في المستقبل الا في الدين واما الكثرة فلا ينتصرون بها الحياة تضر كثرة كما ضرت هنا اعجبوا بالكثرة فاراهم الله ضعفهم واراهم الهزيمة بين اعين الى ان عادوا وتابوا فانتصروا

27
00:10:25.500 --> 00:10:44.100
ينعادوا فانتصروا اذا ليست القضية قضية تأخر في الاسلحة. التأخر في الدين وتمسكوا بعقيدتهم منحهم الله جل وعلا اكتاف العدو. ولذلك العدو لماذا يسعى الان جاهدا على صرف الناس من يعلم انه بوجود الدين

28
00:10:44.400 --> 00:11:19.950
توجد القوة وبيضعف الدين تذهب القوة ان تذهب القوة  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر عند الاذان ويصلي ركعتين  درجته ضعيف نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال عند النبي صلى

29
00:11:19.950 --> 00:11:44.450
صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمرا لونه فقال غير ذلك وقبلي عليكم وذكر كلمة  ولكن المعنى الصحيح لان النبي كان يخوف امة من الدجال  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع به فلينأى عنه فوالذي نفسي بيده ان الرجل ليحسبنه مؤمن فيتبعه

30
00:11:44.550 --> 00:12:24.350
رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم فيتبعوا رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم عن علي قال رسول الله صلى الله عليه  قلت افلا نحمل فلانا على فلانا؟ قال لا انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. نعم بهجته

31
00:12:24.350 --> 00:12:41.600
نعم ضعيف هذا تقدم بالامس ان من العلماء من حسن بمجموع طرقه وان جماعة الفقهاء اكرام ازاء الحمر على الخير حتى لا يخرج من ذلك البغال لانه يسبب نقص الخيل الاصيلة. نعم

32
00:12:42.100 --> 00:13:15.700
قال كنت استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان في صلاته سبا وان كان غير ذلك امن درجته نعم ضعيف تقدم هذا اكثر من مرة لكن اذا دخل الانسان على المصلي يسبح يكبر او يناديه يصوت له

33
00:13:15.900 --> 00:13:46.200
او يتنحنحوا له ماذا يصنع  يسبح هذا الوارد في ذلك. نعم عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وقال هذا المنحرف ومنى كلها منحر درجته المعنى صحيح كلهم انحر

34
00:13:46.250 --> 00:14:27.050
المعنى صحيح كلهم انحر  قال لما ولد الحسن سميته خربا فجاء رسول الله صلى عليه وسلم قال بل هو حسن ولما ولد الحسين سميته فجاء رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

35
00:14:27.050 --> 00:15:04.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال بل هو محسن محسن ومنهم من ضبط بالتشديد. نعم نعم ومنهم من ضبط بالتشديد. نعم نعم محسن على الوزن مشبر هذا على قول من قال بانه محسن لكن

36
00:15:04.000 --> 00:15:48.550
هذا حديث نعم ضعيف الحديث نعم قال لما خرجنا من مكة  وقال جعفر ابنة عمي وخالتها عندي يعني اسماء بنت وقال زيد ابنتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:15:48.550 --> 00:16:31.100
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا جعفر فاشبعت خلقي وخلقي واما انت يا علي فمني قلت يا رسول الله  درجة اهو طيب   ولو اختلفت العمة والخالة في البنت

38
00:16:31.400 --> 00:16:50.200
ان تقدم لماذا هذا قول الثاني ان العمى تقدم يعني ما كان من جهة الاب اقرب ما كان من جهة الام والثاني ان العمى تقدم يعني ما كان من جهة الاب اقرب ما كان من جهة الام

39
00:16:50.750 --> 00:17:06.350
وهذا ماله اطاف من العلماء وجابوا عن هذا الحديث لان العم ما طالبت ما طالبت لو طالبت لك انت اه احق لو طالبت زكاة احق لكنها ما طالبت فمن ثم كانت بمنزلة الام فقال ان يجعل الوضع

40
00:17:06.350 --> 00:17:32.200
هي تنازع هذا الثلاثي. ما قال النبي على وجه التشريع من حيث آآ العموم وهذا الحديث ايضا اسعد الله مساءكم فقهية    اي نعم من المخاصمة عند من هو من اهل العلم لا تنافي المروءة انه لا شيء في ذلك نتخاصم فيها

41
00:17:32.250 --> 00:17:56.100
رفع امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حرص الصحابة على الخير يتنافسون على كفالتها وعلى حضانتها وعلى اه تربيتها. كفالتها وعلى حضانتها وعلى اه تربيتها كل واحد يقول هي لي. كل واحد من يدلي بدلوه. يدلي بحجته. حتى حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لخالتها

42
00:17:56.100 --> 00:18:36.850
نعم قال سمعت ربي ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الى قوله تبرأ منه. قال لما مات درجة صحيح اذا كان المعنى

43
00:18:37.600 --> 00:19:19.700
صحيح اذا كان معنا    مثل معنى الحكم كفقهي   لا يجوز هذا مجمع عليه وفي خلاف نعم    نعم هذا متفق عليه مجمع عليه لا يجوز الاستغفار لهم. ولا الصلاة عليهم ولدكم على قبره فدقم على احد منهم مات

44
00:19:19.750 --> 00:19:38.450
لا يجوز. بتصلي على احد منهم مات ابدا. فلا يجوز القيام على قبر واحد. ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا يشركون ولو كانوا اولي قربى والصلاة دعاء وطلب رحمة والله جل وعلا يقول رحمة الله قريب

45
00:19:38.650 --> 00:19:54.100
مية وعشرين ورحمة والله جل وعلا يقول ان رحمة الله قريب مية وعشرين ورحمة فرحمة الله ما دعينا على اهل الكفر واهل الشرك ولا يجوز السفر لا مطرة فيحة من الاحوال. نعم

46
00:19:54.500 --> 00:20:38.200
قال سمعت علي بن ابي طالب يقول كان رسول الله صلى الله  الدرجة شو      قال حجاج سمعت علي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان يبقى من الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا رجلا منا يملأها عدلا كما ملئت جوراء. قال ابو نعيم رجلا منا

47
00:20:38.200 --> 00:21:11.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم درجته ما علته؟ ما هو ايش الاضطراب هذا وزارة  طيب هل يمنع من صحته  علي مسعود يعني صح من حديث ابن مسعود لكن من حديث علي

48
00:21:11.250 --> 00:21:26.150
ضعيف حبيبي يا سعود من رواه اه الترمذي. ما رواه احمد ايظا وا حسام مر بنا ان شاء الله وروى ايضا ابو داوود من طرق على الشفيانين وغيرهما عن عاصم

49
00:21:26.350 --> 00:21:41.250
عن عبد الله ابن سعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من ال بيته يواطئ اسمه اسمي. في رواية واسم ابي اسم ابي رواية شاذة

50
00:21:41.850 --> 00:22:00.800
هذي رواية شاذة. ومن ثم لم يذكرها السفيان سفيان الثوري سفيان بن عيينة قد روي هذا الخبر عن عاصم ولم يذكر زيادة واسم ابي اسم ابي. اللفظ المحفوظ لا تقم الساعة حتى يملك العرب. رجل من اهل

51
00:22:00.800 --> 00:22:17.700
اه بيتي في مسائل في المهدي. مسألة هل صح بانه من ذرية علي نعام؟ مافي شيء صحيح لكن ثابت عن جماعة من آآ السلف وبينه ابن القيم رحمه الله تعالى في اخر المنار

52
00:22:17.800 --> 00:22:33.350
اه المنيف وقرر بناء على الروايات بناء على الروايات وما جاء عن من ذلك من الاثار هل صح بانه من ذرية الحسن وايضا هذا منقول ايضا عن طائفة من السلف

53
00:22:33.400 --> 00:22:55.750
هل صح انه من ال البيت من ال البيت   رجل من اهلي بيتي رجل من اهلي بيتي اذا لم يكن من بيت النبي صلى الله عليه وسلم من هم اهل بيته

54
00:22:58.700 --> 00:23:18.500
عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم  هذا الحديث يرد على من قال ان ال بيتهم اتباعه على دينه صار كل الأمة ايضا حصل في تميز بين هذا وهذا. نعم

55
00:23:18.850 --> 00:23:45.100
واهل عقيل واهل علي نعم هذا لا يمتنع ان يكون من هذا او اه من هذا ان المقصود يكون من ال بيت النبي صلى الله عليه   قال الحسن اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين

56
00:23:45.100 --> 00:24:07.600
الليلة الراس والحسين واشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك. نعم. درجته؟ نعم مجهول. ماذا نستفيد من الخبر الحسن والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. وكان كلاهما يشبهان النبي صلى الله عليه وسلم. ابو عبد الله

57
00:24:08.100 --> 00:24:25.600
يا معالي الصحابة الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا في عدد من الصحابة كانوا يعرفون بانهم يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اراد الرجل الرجل يشبه بالنبي يقول هذا يشبه النبي. اذا رضيت يشبه النبي. اذا رضي يتعارف عنك هذا يشبه النبي. انظر لهذا هذا يشبه النبي

58
00:24:25.600 --> 00:24:55.450
من هم  يذكر لنا بعضا منهم تحفظ الحسن   وا الحسين الحاجة والحسين ابو جعفر ابن ابي طالب كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم شبعا ظاهرة  وايضا نعام؟ نعم صحيح وايضا

59
00:24:56.100 --> 00:25:14.750
والفضل وعثمان ابن عفان كل هؤلاء كانوا يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم شبها ظاهرا  نعم؟ وفاطمة ايضا كانت تشبه النبي صلى الله عليه وسلم شبه ظاهرة. نعم. اخبرني عن

60
00:25:14.750 --> 00:25:34.750
من اذنب في الدنيا ذنبا يثني عقوبة على عبده ومن أبنى له ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود بشيء قد أضاع. نعم

61
00:25:34.750 --> 00:26:01.100
درجة لكن العقوبة الان العقوبة اذا عوقب يعني العوق في الدنيا طيب اذا عوق في الدنيا ولقي الله بباب العقوبة هل يدل على حديث ان الله قد يعاقبه؟ ان الله لا يعاقبه

62
00:26:01.150 --> 00:26:37.350
لا يثني عليه العقوبة. اي نعم هذا دليل ظاهر ان الله لا يثني عليه العقوبة. نعم قال ثم قال ذكرت قول ابي طالب علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة فقال ماذا تصنعان يا ابن اخي فدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
قال ما بالذي تصنعان بأس نواهب او بالذي تقولان لباس؟ ولكن والله لا تخلوني افتي ابدا تعجبا لقول ابيه ثم قال اللهم لا اعترف ان عبدا لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك

64
00:26:57.350 --> 00:27:20.000
هذا مران لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعة. الدرجة ما هما؟ يحيى صحيح صحيح. نعم قال وجدت هذا الحديث في كتاب ابي واكثر علمي ان شاء الله اني سمعتهم قال حتى انا ابو سعيد مولى بني هاشم

65
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
عن عبد الله ابن زبير عن علي ابن ابي طالب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فانصرف ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بنا ثم قال اني صليت

66
00:27:40.000 --> 00:28:05.950
او وجد للزوج في بطنه فليصنع مثل ما صنعت. درجته ضعيف ابن لهيع لو ان رجلا صلى جنبا ثم تذكر بعد الصلاة هل يعيدون الصلاة ما يعيدون لو انا اتذكر في اثناء الصلاة

67
00:28:06.750 --> 00:28:27.850
ماذا يصنع؟ يستخدم هل هناك فرق بين ان يتذكر في هذه الصلاة قد احدث او يتذكر انه على غير طهارة    في فرق بين الصورتين رجل ام الناس  وبالرجل احدث في اثناء الصلاة

68
00:28:28.200 --> 00:28:59.250
هذه الفرق بين الصورتين   ما الفرق بينهم      هو العكس على العكس اللي يقول بهذا العكس اللي يقول بهذا القول يعكسون. يقول من احدث الصلاة لو يستخلف ما دخل على طهارة اصلا

69
00:28:59.450 --> 00:29:23.550
وتابعوا على غير صلاة صحيحة ولكن اه الصواف كلا مسألتين هل له يستخلف على هذه وعلى هذه؟ لان اذا صحت الصلاة بعد الفراغ منها فلا تصح في اثنائها الباب اولى لان الفراغ وقد صح كيف صححناه اذا؟ اذا صححناه بعد النهاية صحح ايضا في الوسط فعلى هذا اذا دخل الصلاة على غير

70
00:29:23.550 --> 00:29:40.900
يستغرب هذا الصحيح انه يستخلف لكن في من قال انه لا يستخلف هذه الصورة دخل على غير وضوء اذا كانت صلاته من الاصل غير صحيحة لكن الصواب واما اذا احدث صرصاة فنشتغل اما ذهب المسألة فهي ثلاث مذاهب المذهب الاول

71
00:29:40.950 --> 00:30:09.350
المذهب الثاني انه لا يستخرج يذهب يتوضأ ويبدأ بهم من جديد. المذهب الثالث انهم يصلون فرادى انهم يصلون قرابة. نعم. نعم قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار فاستأذن فقال اذنوا له مرحبا بالطيب المطيب

72
00:30:09.900 --> 00:30:26.500
نعم مدرج الحديث؟ في ضعف لكن له طرق كثيرة هل يصح بالمجموعة او ما يصح اي نعم فيصل ايدي لكان في فضايل لعمار ما هي فضائل عمار رضي الله عنه

73
00:30:26.800 --> 00:30:56.150
نعم شهيد مثلا  نعم نعم ما فيها لا عالحق لكن ما يلزم مجموع من الفرض ما يلزم المجموع من الفرض. فرق من الصورتين. ما في دليل على هذا. نعم. نعم. صبرا ياسر معلول الخبر

74
00:30:58.150 --> 00:31:16.050
نعم؟ مو لا ايمانا نعم سند قوي وايضا كانوا الذين بايعوا تحت الشجرة قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحتها الشجرة ولا يختلف العلماء انه من السابقين الاولين الى الاسلام

75
00:31:16.050 --> 00:31:43.250
وانه من المهاجرين ولا يختلف العلماء هل له من افاضلهم؟ الافاضل الصحابة واكابرهم. قيل تسعين عام كم خيرات نعام؟ نعم استاذ اربعة واربعين سنة ستة وستين سنة ثمان وسبعين قبل؟ يعني قلت له غلط

76
00:31:43.900 --> 00:32:20.350
قبل قليل لنا. نعم؟ نعم. طيب انت ذكرته قبل قليل  تكلم في الحديث اذا قلت متى سنة ستين وثلاثين  او سبع وثلاثين  ما في غيرهما صحيح كم او قبل   يقول الخبز في الجبل

77
00:32:22.000 --> 00:33:07.500
السبيع ما هو الصحيح   وقلدته نعم يا اسماعيل   سفيان ستة وثلاثين او سبعة وثلاثين. اي ما اسبق اجاملهم صفين الجمل عام ستة وثلاثين عام سبعة وثلاثين وهذا الصواب قتل سنة سبع وثلاثين

78
00:33:07.700 --> 00:33:39.350
من من الصحابة قتل او مات سنة ست وثلاثين الصحابة نعم الزبير وطلحة بن عبيد الله كل هؤلاء كانوا انه كان خشي قلة الخائن  قال ان الوتر ليس بحتم ولكنه سنة من رسول

79
00:33:39.350 --> 00:34:03.200
صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل وتر يحب الوتر. درجة؟ نعم صحيح. صحيح. ماذا نستفيد مرحبا ان الوتر ليس بواجب ما هي مذاهب العلماء في الوتر هناك جمهور على انه سنة مؤكدة. جمهور على انه سنة مؤكدة؟ القول الثاني قول ابو حنيفة والثاني قول ابو حنيفة بانه

80
00:34:03.650 --> 00:34:28.300
اه وادي. في قول ثالث. واجب ان يقرأ القرآن. نعم. وشيخ الاسلام ابن تيمية انه واجب على اهل القرآن. نعم  قال اعتمرت مع علي بن ابي طالب في زمان عمر او زمان عثمان فنزل على

81
00:34:28.300 --> 00:34:44.900
فلما بلغ من عمرته رجع فسكب له غسل فاغتسال. فلما بلغ من غسله دخل عليه نفر من اهل العراق فقالوا يا ابا حسن جاءناك نسألك عن امر تحب نحب ان تخبرنا

82
00:34:44.950 --> 00:35:34.200
قال قالوا اجل عن ذلك جئنا نسألك. قال اعطي الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم اخوتهم ابن عباس درجته؟ ماذا يستفيد من الخبر في زمن صحيح. نعم  قال سمعت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:35:34.200 --> 00:35:55.250
على صاحبكم. نعم درجته؟ ماذا يسير من الخبر ولكن هذا كان هذا في اول الاسلام ام كان في اخر الاسلام؟ كان في اول ثم بعد ذلك ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

84
00:35:55.350 --> 00:36:08.350
انا اي نعم من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي يجب ان يكون السودان من بيت المال. لكن اذا لم يكن اذا لم يسدد من بيت المال. هل يعني هذا ان الدين سقط اه

85
00:36:08.450 --> 00:36:47.650
على رجل ذمته مشغولة يجب سداده لان صاحب الحق يجب ان يصل اليه    عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب في الرؤيا متعمدا يوم القيامة درجته. نعم. لكن هذا مات صحيح ولا ضعيف؟ صحيح. ماذا يصل الى المتن؟ هناك ان ترد في الرؤية من التذاكر

86
00:36:47.650 --> 00:37:10.800
اعظم من غيره. نعم. في ان الكذب في المنام من الكبائر الكذب في المنام اعظم من الكذب في غير المنام طيب ما هي الحكمة علينا وجاء رجل اخر وكلب في المنام صار لي كذا في المنام اعظم لماذا صار اعظم

87
00:37:10.950 --> 00:37:29.100
لان الرؤيا جزء من النبوة واذا كان فهو كذب على جزء من النبوة. فصار الكذب من اه الكباب هم عذاب ووعيد شديد يوم القيامة يكلف ان يعقد بين الشعيرتين وليس عاقد ويعذب على هذا

88
00:37:29.250 --> 00:38:09.900
محمد بن جعفر ابي طالب قال سمعت الناس تبع لقريش صار فهم تبع النصارى  درجة الحديث. نعم ضعيف. والمتن؟ صحيح  هناك ان خلافة كل قريش خلافة لقريش. هل كونا او شرعا؟ شرعا طبعا. شرعا. يعني لو كانت كون ماء

89
00:38:10.050 --> 00:38:44.450
مخالفتهم والواقع يثبت ان المسألة شرعية ليست كونية. نعم عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه نعم درجته نعم ماذا نصل الينا الخبر نعم. هل هذا نائي للتحرير ام للتنزيه

90
00:38:44.900 --> 00:39:04.550
نعم نستشرف لكن اربع لا تجوز الاضاحي ما لا تجوز الاضاحي العوراء البين عوراء معنى هذا ان العم ينبأ نعم والعرجاء بين عرجها فهو من هذا ان ما لم يتبين حرجها فهي مجزئة

91
00:39:05.000 --> 00:39:25.000
الضلعاء يعني المريضة الهزيلة لا تجزي والرابعة الهزيلة الهزيلة التي لا مخ فيها دي لا مخ فيها هذا قسما وذلك قسما اخر اذا هذه اربعة اقسام لا تجزئ فيه الاضاحي. لكن لو ان رجل اشترى اضحى رجل اشترى اضحية بريئة وسليمة من العيوب

92
00:39:25.300 --> 00:39:57.900
الحين ابوظعه في السيارة. وقد عين انكسرت قدمها. ما الحكم     نعم  لأ دايما تعينت. دليلنا قال تعينت هذا الدليل. ما دام تعينت لكن لو انه ما تعينت من غنم بيته قال ساضحي بواحدة من غنم البيت وعينها

93
00:39:58.300 --> 00:40:23.050
ثم قبل الاضحية انكسرت اقدامه كلها. ما زال الاضحية بشيء من ذلك شيئا من ذلك لكن لو عينه قال هذه هي الاضحية وانت تعينه ثم تعيبت بعد التعيين تجزي  على عبد الرحمن الازرق

94
00:40:23.050 --> 00:40:43.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى الحسن والحسين قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى شاة لنا فجاءه الحسن بنحاه النبي صلى الله عليه وسلم فقالت فاطمة يا رسول الله كأنه احبهما

95
00:40:43.050 --> 00:41:18.350
قال لا ولكنه استسقى قبله ثم قال اني واياك وهذين وهذا الرافض. في مكان واخذ يوم القيامة درجته؟ صحيح نعم مطلقا قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت وحين بزغ القمر كأنه في القدس فقال الليلة ليلة القدر

96
00:41:18.800 --> 00:41:44.350
درجته علي ابن ابي طالب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يصبها الماء فعل به كذا من النار. قال علي فمن ثم

97
00:41:44.350 --> 00:42:06.250
نعم لكن تقدم عندنا طريق حماد بن سلمة عن عطاء عن زادان عن علي ان نقول هذا الراجح وقف امامنا الخلاف في رواية حماد بن سلمة عن عطاء هل روى عنه قبل اختلاط ام بعد الاختلاط

98
00:42:06.800 --> 00:42:45.700
الشعبة عن جيد موقوفا موقوفا جيد   صحيحا. نعم. لكن هذا هذا موقوف له حكم مرفوع وارجو الله عز وجل لكنه حدد قال فعل الله بكذا وكذا من النار وقل عرف من ثم عاديت شعر رأسي

99
00:42:46.050 --> 00:43:06.050
فكان يجوز ولا يشعر بان له حكم المرفوع وان الانسان يجب ان يسبغ الوضوء في غسل الجنابة ولا يترك موعظة موضعا لم يصبه الماء. وانما ترك موضع متى ما ترك موضعه لم يصب الماء فعل الله بكذا وكذا من النار. نعم. صلى الله عليه وسلم. الاشراع بحاله. تمام

100
00:43:06.050 --> 00:43:16.050
لا الحق ما يشرح لكن الانسان اللي كان يخشى ان الماء ما يصل وغلب عليه الخوف هذا في حقه نعم مشروع في حق هذا الرجل لانه في اصله مشروع فرق بين

101
00:43:16.050 --> 00:43:37.900
ان علي ابن ابي طالب فنظر اليه الناس كأنه منكرا. وقال ما تنظر النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما. وان يشرب قاعدا فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:43:37.900 --> 00:44:01.050
درجته؟ صحيح صحيح ماذا يستفيد من الخبر جواز الشرطة كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب وبين شربه صلى الله عليه وسلم واقفا النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغل قائما

103
00:44:01.150 --> 00:44:36.600
قائما؟ نعم متأكد  مسلم لما قال فليستقي الطرق الاخرى خالية من عمر ابو حمزة لا اشكال في صحته ولا النزاع  نحمل النهي على التنزيل والفعل على الجواز كما قال في المراقي وربما يفعل للمكروه مبينا انه

104
00:44:36.750 --> 00:45:20.350
للتنزيل فصار في حقي من القربي يشرب من فم القربة الانسان يشرب جالسا. لكن لو شرب واقفا جاز له ذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم  محمد قال اذا جميعا

105
00:45:20.400 --> 00:45:47.800
درجته صحيح. صحيح حماد هذا من  ما الدليل على محمد بن زايد؟ واللي قبله ايضا عفان خاص بحماد ابن سلمة محمد ابن علي هذا من هو نعم محمد بن علي

106
00:45:48.600 --> 00:46:06.350
لسناد حمادي بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي. محمد بن محمد بن علي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي. محمد بن علي هذا من؟ نعم هذا ابن الحنفية ابن علي

107
00:46:06.450 --> 00:46:21.550
ابن ابي طالب والاسناد قوي. نعم. نعم. هذا في بيان صفات النبي صلى الله عليه وسلم  كلنا صفات النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بين المنكبين اي من صفات النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:46:21.600 --> 00:46:47.350
وجهه هل كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مستديرا كالقمر ام كان مستطيلا؟ لا مستطيل القرآن. مستديرا؟ نعم نعم هذا الصواب اه مستديرا اه القمر من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وبياضه. نعم ابيض مشرب بالحمرة. ابيض مشرب بالحمرة

109
00:46:47.350 --> 00:47:03.750
وصفاته صلى الله عليه وسلم. طبعا فخم الراس وعظيم العينين. نعم. كان الله مرات عظيم العينين طوله مشرب بالحمرة. ابيض مشرب بالحمرة من صفاته صلى الله عليه وسلم نعم كان عظيم العينين طوله

110
00:47:04.150 --> 00:47:36.500
ليس بالطويل ولا بالقصير اذا رأيته لا تقول هذا قصير اذا رأيته لا تقول هذا الطويل ليس بالطويل ولا بالقصير نعم قال قال خطيبا في الرحمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال

111
00:47:36.500 --> 00:48:13.850
ما شاء الله وتمسح وشرب وهو قائم ثم قال بلغني ان الرجل منكم يكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم  درجته؟ صحيح تمام  الانسان اذا توظأ فرغ من الوضوء اعاد الوضوء مرة اخرى

112
00:48:14.000 --> 00:48:29.900
لكن لو توضأ في الظهر صلى الضحى. ثم حضرت صلاة الظهر. هل يشرع له ان يعيد الوضوء؟ نعم. نعم يشرع له يعيد الوضوء اعطنا حديثا واحدا في فضل من المهم جدا الانسان يحفظه ولا حديث الوضوء. في فضايح عظيمة جدا

113
00:48:30.150 --> 00:48:58.100
يحرص دائما على ويكون على طهارة تتساقط مع اخر قطرة الماء. فيبقي الوضوء ذنبا  نعم جيد غفر له ما تقدم ذنبه اذا صلى ركعتين نريد حديث نعم جيد غفر له ما تقدم ذنبه واذا صلى ركعتين

114
00:48:58.250 --> 00:49:38.300
نريد حديثا مطلقا     الى تحات الذنوب فاذا  واستنشق تحادت ذنوبه مع اخر الماء. واذا غسل وجهه هذا ذنوب ومع اخر قطر الماء وهكذا قال خطبنا علي فقال ما عندنا قال كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:49:38.400 --> 00:50:34.200
الا ما في كتاب الله صدقة درجته درجته؟ صحيح. صحيح وقد تقدم؟ نعم عن سر ابن حبيش قيل له ان قاتلنا ان قاتل الزبير  يقول درجة؟ صحيح  ما عليه علي رضي الله عنه ان العدل ما عليه علي رضي الله عنه من العدل وما عليه من الصحابة من الالفة والتحاب بينهم

116
00:50:34.250 --> 00:50:51.150
خلافا لمن يشيع الان بينهم التناحر والتطاحن هذا الذي قتل من اصحاب علي ومع ذلك علي ما منعه محاباته وانه ما يؤثر هذا على هذا ومع ذلك علم منعه محاباته

117
00:50:51.700 --> 00:51:07.650
وانه ما يؤثر هذا على هذا قال بشر قاتل ابن صفية في النار اللي قتله ابن جرموز بواب جرموز قال بشروه بالنار ما كان عليهم قتال قتلى ولا في فتنة وقعت

118
00:51:07.700 --> 00:51:19.050
ومع ذلك علي ما منعه يكتب هذا الخبر والنقاط لابن صفية وكان من صفية مع الجيش الاخر. قال بشره بالنار. وكان الجرمود من اصحاب علي هذا في فضيلة لعلي رضي الله عنه

119
00:51:19.600 --> 00:51:33.250
وان مع ما جرى بينهم ما كان احد منهم يطعن في دين الاخر ابدا ما كان منهم احد يطعن في دين الاخر حينما يتكلموا في مسائل القتال وما يتعلق بالقتال. اما في الدين فكانوا ائمة الدين

120
00:51:33.350 --> 00:52:17.450
نعم عن علي قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الغلامان؟ فقلت بعت احدهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته؟ قد تقدم ايضا  الحديث ايضا من فرق بين

121
00:52:18.000 --> 00:52:32.850
والدتي ووالدي فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قلنا ضعيف قلنا ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة واستشارا في ذا الموضوع واتفقوا هلا منع بيع ام الولد بما في ذلك من القطيعة. نعم

122
00:52:33.000 --> 00:53:09.600
قال ان النبي صلى الله على عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بن حنفي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه نعم درجته؟ هذا منكر النكارة ممن هنا؟ عبد الله بن حامد العقيل سبب النتارة؟ ان الحديث في الصحيحين بان

123
00:53:09.600 --> 00:54:02.150
توفي في ثلاثة اثواب بيض سحولية وهنا يقول كفي في سبعة اثواب. فالخبر منكر. نعم  قال خرجت مع ابن ابي طالب لو اصابك اجلك بمنزلك هذا  اصحابك وصلوا عليك. فقال علي فقال علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:54:02.150 --> 00:54:32.150
ثم تغضب هذه يعني لحيته من دم هذه يعني يا مسعى فقتل وقتل ابو فظلم درجة صحيح مجهول. نعم عن ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

125
00:54:32.150 --> 00:54:57.850
ثم اقول لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت انا والمسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واتركت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا

126
00:54:57.900 --> 00:55:17.900
لا يغفر الذنوب الا انت. اهدني لاحسن الاخلاق الايادين احسنها الا انت. اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا لبيك وسعدك والخير كله في يديك والشر ليس اذا كان بك واليك. تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك

127
00:55:17.900 --> 00:55:47.900
واذا رجع قال اللهم انك رجعت وبك امنت ولك اسلمت فشارك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي  اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وكيل الذي خلقه وصوره فأحسن صوره فشق سمعه وبصره

128
00:55:47.900 --> 00:56:23.400
احسن الخالقين. واذا فرغ من الصلاة وسلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت لا اله الا انت والشر ليس اليك درجته؟ صحيح والخوف في مسلم كثير من العلماء يقولوا هذا في قيام الليل

129
00:56:23.950 --> 00:56:41.700
وهذا لا اصل له  وبعض الناس يرضى يقول في رواية ما في رواية ان هذا في قيام الليل وانما وهم لان مسلم اورد هذا الحديث في باب قيام الليل وقال ابن حجر في البلوغ وفي رواية

130
00:56:42.300 --> 00:56:59.750
وقال ابن حجر في البلوغ وفي رواية بان هذا كان في قيام الليل فتتابع الناس على هذا الغلط ولا فعند الترمذي وابي داوود وابن خزيمة لان هذا في المكتوبة عند الترمذي وابي داوود وابن خزيمة ان هذا في المكتوبة

131
00:56:59.800 --> 00:57:18.950
وليس في رواية فان هذا كان في قيام الليل وعلى هذا الاستفتاح يستحب الاستفتاح به وان كان طويلا يفعل احيانا  ومن اصح الاحاديث الواردة في الاستفتاح اصح شي ورد في الباب حديث ابي هريرة في الصحيحين

132
00:57:19.100 --> 00:57:36.150
اللهم باعد بيني حديث علي هذا وجهت وجهي لفطر السماوات والارض لان هذا خبر عالي جمع بين التعظيم والدعاء جمع بين التعظيم والدعاء. لان بعض الاستفتاحات هي في الدعاء كحديث ابي هريرة في الصحيحين

133
00:57:36.350 --> 00:57:59.450
وبعض الاستفتاحات هي في التعظيم يا خوي عمر. عظيم الدعاء. لان بعض الاستفتاحات هي في الدعاء كحديث الصحيحين وبعض الاستفتاحات هي في التعظيم يا خولي عمر سبحانك اللهم وبحمدك. اما هذا اثر علي جمع. او خبر علي جمع بين التعظيم وبين الدعاء. فهو من افضل انواع الاستفتاحات

134
00:58:01.400 --> 00:58:15.100
حديث بن عمر تقدم عندنا في مسلم الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا. سبحان الله بكرة واصيلا. هذا من انواع الاستفتاحات التي يغفل عنها كثير من الذنب. كثير من الناس ما يعرف هذا اصلا

135
00:58:15.250 --> 00:58:32.050
معنا الخبر هذا في صحيح الامام مسلم. والسنة التنويع احيانا يستفتح بهذا واحيانا يستفتح بذاك للمحافظة على السنة وهذا دليل على حضور القلب. الغافل ما يدري. الله اكبر مبرمج. مباشرة يقول سبحانك اللهم وبحمدك

136
00:58:32.250 --> 00:58:57.450
قد اعتاد هذا. لكن حاضر القلب لا يعني هو حاول سبحانك اللهم وبحمدك قد اعتاد هذا. لكن حاضر القلب لا يعني هو حاول في الصلاة ما غفل الحاضر لا يستفتح مرة بهذا ومرة بهذا. اما الغافل على البرمجة الاولى مباشرة. وبالتالي الانسان يحفظ كل الحرص على العمل بكل ما جاء

137
00:58:57.600 --> 00:59:21.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال الشعبي كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به تحفظها وحين لا تعمل بها تنساها  بحفظها على بالعمل على حفظها. نعم نعم لا لا استاز فقط

138
00:59:22.300 --> 01:00:17.900
نعم ما عليه يعني معنى جديد نعم ما عليه يعني معنى جديد نعم    بعد التشهد  نعم عن ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة جبار. ثم قال وجهت وجهي فذكر مثل

139
01:00:17.900 --> 01:00:58.600
قال  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع لابن ابي طالب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم ان يصبح في بيته بعد ثلاث من لحم نسكه شيء. نعم درجة؟ نعم صحيح. صحيح

140
01:00:58.600 --> 01:01:19.300
مرحبا يعني كيف يا ولي الامر؟ لا يجوز للمستمع يدخر لحم الاضاحي اكثر من ثلاثة ايام  وذلك لاجل حاجة المسلمين الى ذلك. ثم نسخ هذا الوجوب لكن هل يرجع الحكم لو رجعت الحاجة؟ نعم. نعم يرجع الحكم. نعم

141
01:01:19.350 --> 01:02:03.000
عن ابي عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم وقلت ان عمك الشيخ قد مات قال ثم لا تحدس شيئا حتى تأتيني. حتى تأتيني. حتى تأتيني قال اذا غسل الميت فسأل هدايته

142
01:02:03.000 --> 01:02:50.550
نعم ضعيف سبع وعشرين  قال علي ابن ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم درجته نعمة الاحاديث الواردة عن السلف في التسمية في الحديث الواردة في القدرية

143
01:02:50.950 --> 01:03:20.050
والحديث الواردة في المرجية الاحاديث الواردة في الرافضة بالاسماء كلها معلولة انما صحة الاحاديث الواردة في الخوارج  محمد النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن لي

144
01:03:20.050 --> 01:04:00.400
درجته؟ نعم تقدم عندنا بداية سبح تنحنح والطريق واحد كله محلول. سبح او تنحنح كله معلوم نعم  عن محمد ان الله تعالى يحب العبد المفجر التواب. درجته؟ ضعيف. ما المقصود بالمفتى التواب

145
01:04:00.750 --> 01:04:34.000
علي يفتن بدم ثم يتوب منه. كما قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون فاغفر لهم. نعم  قال النار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

146
01:04:34.000 --> 01:05:19.200
اصطفاء من اجل فاطمة. نعم. درجته؟ فيها والمتن؟ صحيح. ماذا نستفيد منه ويوجب الوضوء يعني انه ينقض الوضوء. نعم  ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال علي لا يدخلن قاتل ابن صبي

147
01:05:19.200 --> 01:06:00.950
النار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي حواري الزبير بن العوام. درجته؟ صحيح. صحيح  تقدم؟ نعم. نعم  الحضري هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء

148
01:06:00.950 --> 01:06:38.700
قالوا بلى فتورك عثمان عن سريره  قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة درجته طيب لكن هذا صح