النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات وقال له النبي صلى الله قال فلما رأيته رجعت الى النبي صلى الله عليه درجته نعم نادية مجهول نعم نستفيد من فقه الخبر
نعم هل وراء كناحية فقهية ايوارا نعم نعم علي ابن ابي طالب قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
نعم نعم لان هذا يحصل به قطيعة ليه اعظم من هذا التفريق بين الوالدة وولدها التفريق بين الوالدة والطالب كيف نجمع بين هذا آآ النادي قطيعة وبين حديث جابر اكنا نبيع شرارينا امهات الاولاد
ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا نعم حتى لو كبر الولد هل يمكن تفصل بين الوالد وبين امه حتى لو كبر الولد هل يمكن تفصل بين الولد وبين امه
نعم نعم ان الاجوبة انا ليس في هذا الحديث انه حصلوا بين كان يبيع الشراري مع اه الاولاد ما كان يبيع هذا بهذا. لكن يشكل عليه هذا؟ الجواب قد يكون ابنه
هل يبيع ذلك هذا الجواب يمتنع بيعها يا ولدت يمتنع بيعه هذي مسألة طبعا خلاف اما حديث مشهور اعتقها ولدها فضعيف لكن هذا قول الجمهور كما قال عمر رضي الله عنه كان عمر يفتي في عصره والسادس قد يستمتع بها ما بدا له
فاذا مات فهي حرة يا جماعة ساقية حرة اسناده صحيح على هذا الراجح عدم التفريق بين الام رجل صحيح على هذا الراجح عدم التفريق بين الام وولدها. اما بين الاخوين فقد جزل غير واحد من الائمة لانه لا بأس به. لان الصحابة رضي الله عنهم كذبوا آآ يأخذوا وكان
هذا يأخذ كذا وهذا يأخذ كذا وما وجد امتناع لكن بين الوالد وولده والام وولدها فهذا هو الذي اه يمتنع ويمنع منه وهذا اللي منعه عمله عمر رضي الله عنه قال ايكم يفعل ذلك؟ والله ما رأى هذا الا من القطيعة فاستشار مهاجرين وانصار فوافقوه على ذلك فعمم المنع
خسارة اشوي ما يكون اه الاجماع. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. درجة الحديث طيب ما حكم الوتر هل في خلاف هل في خلاف في الوتر هل وصلنا واجب
نعم في خلاف من قال بالوجوب من العلماء ابو حنيفة لو تقول ان الوتر سنة اقل الوتر كم ركعة واحدة واكثره بتسع من يقال لحد لاكثره؟ من قال احدى عشر ركعة يدمجونها؟ الوتر بقيام الليل. يعني الوتر كقيام الليل
متى يبتدأ وقت الوتر هل هو بدخول وقت صلاة العشاء او باداء صلاة العشاء. بمعنى لو اخرنا صلاة العشا الى منتصف الليل نحن قد دخل وقتها. هل يصح الوتر ام انه لابد ان نصلي العشاء؟ وعلى هذا اذا جمعنا العشاء مع المغرب
جمع تقديم هل دخل وقت الوتر ام لا المغرب جمع تقديم هل دخل وقت الوتر ام لا هذا الصحيح هو قول جماهير العلماء. خلافا لابي حنيفة. ابو حنيفة يقول يدخل بالوقت بمعنى اخر صلاة العشاء وقد دخل وقت العشاء جاز الوتر. وهذا
ان وقت الوتر لا يدخل الا بين صلاة الحجاب. على ان لو جمعنا جمع تقديم دخل وقت العشاء كم من الجمهور يقولون لو قدمت صلاة العصر مع الظهر دخل وقته
النهي وهذا منهج جماهير اه العلماء نعم عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقض على درجته نعم ماذا يصل الى الخبر في فضيلة العشر الاواخر من المباريات هل في دليل على فضيلتها
في فضيلة العشر الاواخر من رمضان هل في دليل على فضيلتها ليلة القدر خير من الف شهر وهذي الليالي ترجى في ليلة القدر طيب دليل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
فضيلة العشر ما في دليل خاص في المسألة ها نعم تعرف اذا دخلت العشر شد مئزرة وايقظ اهله. الحديث ومتفق على صحته. فدليل يخص العشر بمزيد من العبادة واعتزال النساء. وكان وصياعتك في العشر الاواخر من رمضان
رجاء موافقة ليلة القدر. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالرابع وجعلت امتي خير وانعم. نعم حديث درجته صحيح نصرت بالرعب هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
عام له ولامته نعم بين انه خاص بالنبي وسلم قيل انه عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتبع سنته هذا الصواب وهذا الصف في رواية صريحة بالعموم لكنه معلولة. هي موجودة عند الامام احمد. فاذا الصواب ان هذا الحديث عام. بغض النظر عن هذه الرواية
اخوانا الامة تنصر بالرعب مسيرة شهر لكن بقدر قرب من وان الامة تنصر بالرعب مسيرة شهر لكن بقدر قرب من النبي صلى الله عليه وسلم واتباعا للكتاب واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. سبب طمع العدو اليوم فينا
كان ما هناك اسلام حقيقي ما هناك اسلام حقيقي ولا هناك مجتمع كلمة حقيقية. المسلم فيما بينهم متناحرون. والاسلام الصادق قليل في الناس. الاسلام الصادق قليل لو وجد اسلام صادق في الناس
اتباع حقيقي للكتاب والسنة وجد بينهم ترابط فيما بينهم ما استطاع العدو ان يقف في اه وجوب ولو كان قلة ليست قضية المسلمين قضية تأخر في التكنولوجيا. ولا قضية تأخر في الصناعات
ولا قضية عدم وجود الاسلحة الكافية والطائرات كما يرد بذلك الان اهل الشقاق والنفاق وما عندنا شيء اصلا ما عندنا من الذين يضيعوا دين الله جل وعلا وضيعوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لو وجد عقيدة صحيحة الصحابة رضي الله عنهم في عصر في عصوره
ما كان عندنا اسلحة العدو ابدا ولا كان عندهم قوة العدو ولا كان عندهم كثرة العدو. كان في كل شيء هم اقل من العدو. لكن كان عندهم الايمان الصحابة كانوا في غزوة مؤتة كانوا ثلاثة الاف
وكان العدو لا يقل عن مائتي الف وانتصر الصحابة عليهم لانهم ما يقاتلون الناس لا بعدد ولا بعدد. كان يقاتلون بهذا الدين. ثم تأمل في الصحابة ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين كانوا اكثر ما يكونون
جمهرة عظيمة. وكان العدو اقل منهم ولكن لما وجد ما وجد من الذنب اراهم الله جل وعلا ما وجد من الذنب اراهم الله جل وعلا ضعفهم اذا اعجبتكم كثرتكم اعجبوا بالكثرة. انهم لا يهزمون بعد اليوم
الا بالدين والنمرة ينتصر في المستقبل الا في الدين واما الكثرة فلا ينتصرون بها الحياة تضر كثرة كما ضرت هنا اعجبوا بالكثرة فاراهم الله ضعفهم واراهم الهزيمة بين اعين الى ان عادوا وتابوا فانتصروا
ينعادوا فانتصروا اذا ليست القضية قضية تأخر في الاسلحة. التأخر في الدين وتمسكوا بعقيدتهم منحهم الله جل وعلا اكتاف العدو. ولذلك العدو لماذا يسعى الان جاهدا على صرف الناس من يعلم انه بوجود الدين
توجد القوة وبيضعف الدين تذهب القوة ان تذهب القوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر عند الاذان ويصلي ركعتين درجته ضعيف نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال عند النبي صلى
صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمرا لونه فقال غير ذلك وقبلي عليكم وذكر كلمة ولكن المعنى الصحيح لان النبي كان يخوف امة من الدجال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع به فلينأى عنه فوالذي نفسي بيده ان الرجل ليحسبنه مؤمن فيتبعه
رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم فيتبعوا رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم عن علي قال رسول الله صلى الله عليه قلت افلا نحمل فلانا على فلانا؟ قال لا انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. نعم بهجته
نعم ضعيف هذا تقدم بالامس ان من العلماء من حسن بمجموع طرقه وان جماعة الفقهاء اكرام ازاء الحمر على الخير حتى لا يخرج من ذلك البغال لانه يسبب نقص الخيل الاصيلة. نعم
قال كنت استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان في صلاته سبا وان كان غير ذلك امن درجته نعم ضعيف تقدم هذا اكثر من مرة لكن اذا دخل الانسان على المصلي يسبح يكبر او يناديه يصوت له
او يتنحنحوا له ماذا يصنع يسبح هذا الوارد في ذلك. نعم عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وقال هذا المنحرف ومنى كلها منحر درجته المعنى صحيح كلهم انحر
المعنى صحيح كلهم انحر قال لما ولد الحسن سميته خربا فجاء رسول الله صلى عليه وسلم قال بل هو حسن ولما ولد الحسين سميته فجاء رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال بل هو محسن محسن ومنهم من ضبط بالتشديد. نعم نعم ومنهم من ضبط بالتشديد. نعم نعم محسن على الوزن مشبر هذا على قول من قال بانه محسن لكن
هذا حديث نعم ضعيف الحديث نعم قال لما خرجنا من مكة وقال جعفر ابنة عمي وخالتها عندي يعني اسماء بنت وقال زيد ابنتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا جعفر فاشبعت خلقي وخلقي واما انت يا علي فمني قلت يا رسول الله درجة اهو طيب ولو اختلفت العمة والخالة في البنت
ان تقدم لماذا هذا قول الثاني ان العمى تقدم يعني ما كان من جهة الاب اقرب ما كان من جهة الام والثاني ان العمى تقدم يعني ما كان من جهة الاب اقرب ما كان من جهة الام
وهذا ماله اطاف من العلماء وجابوا عن هذا الحديث لان العم ما طالبت ما طالبت لو طالبت لك انت اه احق لو طالبت زكاة احق لكنها ما طالبت فمن ثم كانت بمنزلة الام فقال ان يجعل الوضع
هي تنازع هذا الثلاثي. ما قال النبي على وجه التشريع من حيث آآ العموم وهذا الحديث ايضا اسعد الله مساءكم فقهية اي نعم من المخاصمة عند من هو من اهل العلم لا تنافي المروءة انه لا شيء في ذلك نتخاصم فيها
رفع امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حرص الصحابة على الخير يتنافسون على كفالتها وعلى حضانتها وعلى اه تربيتها. كفالتها وعلى حضانتها وعلى اه تربيتها كل واحد يقول هي لي. كل واحد من يدلي بدلوه. يدلي بحجته. حتى حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لخالتها
نعم قال سمعت ربي ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الى قوله تبرأ منه. قال لما مات درجة صحيح اذا كان المعنى
صحيح اذا كان معنا مثل معنى الحكم كفقهي لا يجوز هذا مجمع عليه وفي خلاف نعم نعم هذا متفق عليه مجمع عليه لا يجوز الاستغفار لهم. ولا الصلاة عليهم ولدكم على قبره فدقم على احد منهم مات
لا يجوز. بتصلي على احد منهم مات ابدا. فلا يجوز القيام على قبر واحد. ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا يشركون ولو كانوا اولي قربى والصلاة دعاء وطلب رحمة والله جل وعلا يقول رحمة الله قريب
مية وعشرين ورحمة والله جل وعلا يقول ان رحمة الله قريب مية وعشرين ورحمة فرحمة الله ما دعينا على اهل الكفر واهل الشرك ولا يجوز السفر لا مطرة فيحة من الاحوال. نعم
قال سمعت علي بن ابي طالب يقول كان رسول الله صلى الله الدرجة شو قال حجاج سمعت علي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان يبقى من الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا رجلا منا يملأها عدلا كما ملئت جوراء. قال ابو نعيم رجلا منا
قال النبي صلى الله عليه وسلم درجته ما علته؟ ما هو ايش الاضطراب هذا وزارة طيب هل يمنع من صحته علي مسعود يعني صح من حديث ابن مسعود لكن من حديث علي
ضعيف حبيبي يا سعود من رواه اه الترمذي. ما رواه احمد ايظا وا حسام مر بنا ان شاء الله وروى ايضا ابو داوود من طرق على الشفيانين وغيرهما عن عاصم
عن عبد الله ابن سعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من ال بيته يواطئ اسمه اسمي. في رواية واسم ابي اسم ابي رواية شاذة
هذي رواية شاذة. ومن ثم لم يذكرها السفيان سفيان الثوري سفيان بن عيينة قد روي هذا الخبر عن عاصم ولم يذكر زيادة واسم ابي اسم ابي. اللفظ المحفوظ لا تقم الساعة حتى يملك العرب. رجل من اهل
اه بيتي في مسائل في المهدي. مسألة هل صح بانه من ذرية علي نعام؟ مافي شيء صحيح لكن ثابت عن جماعة من آآ السلف وبينه ابن القيم رحمه الله تعالى في اخر المنار
اه المنيف وقرر بناء على الروايات بناء على الروايات وما جاء عن من ذلك من الاثار هل صح بانه من ذرية الحسن وايضا هذا منقول ايضا عن طائفة من السلف
هل صح انه من ال البيت من ال البيت رجل من اهلي بيتي رجل من اهلي بيتي اذا لم يكن من بيت النبي صلى الله عليه وسلم من هم اهل بيته
عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يرد على من قال ان ال بيتهم اتباعه على دينه صار كل الأمة ايضا حصل في تميز بين هذا وهذا. نعم
واهل عقيل واهل علي نعم هذا لا يمتنع ان يكون من هذا او اه من هذا ان المقصود يكون من ال بيت النبي صلى الله عليه قال الحسن اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
الليلة الراس والحسين واشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك. نعم. درجته؟ نعم مجهول. ماذا نستفيد من الخبر الحسن والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. وكان كلاهما يشبهان النبي صلى الله عليه وسلم. ابو عبد الله
يا معالي الصحابة الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا في عدد من الصحابة كانوا يعرفون بانهم يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اراد الرجل الرجل يشبه بالنبي يقول هذا يشبه النبي. اذا رضيت يشبه النبي. اذا رضي يتعارف عنك هذا يشبه النبي. انظر لهذا هذا يشبه النبي
من هم يذكر لنا بعضا منهم تحفظ الحسن وا الحسين الحاجة والحسين ابو جعفر ابن ابي طالب كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم شبعا ظاهرة وايضا نعام؟ نعم صحيح وايضا
والفضل وعثمان ابن عفان كل هؤلاء كانوا يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم شبها ظاهرا نعم؟ وفاطمة ايضا كانت تشبه النبي صلى الله عليه وسلم شبه ظاهرة. نعم. اخبرني عن
من اذنب في الدنيا ذنبا يثني عقوبة على عبده ومن أبنى له ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود بشيء قد أضاع. نعم
درجة لكن العقوبة الان العقوبة اذا عوقب يعني العوق في الدنيا طيب اذا عوق في الدنيا ولقي الله بباب العقوبة هل يدل على حديث ان الله قد يعاقبه؟ ان الله لا يعاقبه
لا يثني عليه العقوبة. اي نعم هذا دليل ظاهر ان الله لا يثني عليه العقوبة. نعم قال ثم قال ذكرت قول ابي طالب علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة فقال ماذا تصنعان يا ابن اخي فدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ما بالذي تصنعان بأس نواهب او بالذي تقولان لباس؟ ولكن والله لا تخلوني افتي ابدا تعجبا لقول ابيه ثم قال اللهم لا اعترف ان عبدا لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك
هذا مران لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعة. الدرجة ما هما؟ يحيى صحيح صحيح. نعم قال وجدت هذا الحديث في كتاب ابي واكثر علمي ان شاء الله اني سمعتهم قال حتى انا ابو سعيد مولى بني هاشم
عن عبد الله ابن زبير عن علي ابن ابي طالب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فانصرف ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بنا ثم قال اني صليت
او وجد للزوج في بطنه فليصنع مثل ما صنعت. درجته ضعيف ابن لهيع لو ان رجلا صلى جنبا ثم تذكر بعد الصلاة هل يعيدون الصلاة ما يعيدون لو انا اتذكر في اثناء الصلاة
ماذا يصنع؟ يستخدم هل هناك فرق بين ان يتذكر في هذه الصلاة قد احدث او يتذكر انه على غير طهارة في فرق بين الصورتين رجل ام الناس وبالرجل احدث في اثناء الصلاة
هذه الفرق بين الصورتين ما الفرق بينهم هو العكس على العكس اللي يقول بهذا العكس اللي يقول بهذا القول يعكسون. يقول من احدث الصلاة لو يستخلف ما دخل على طهارة اصلا
وتابعوا على غير صلاة صحيحة ولكن اه الصواف كلا مسألتين هل له يستخلف على هذه وعلى هذه؟ لان اذا صحت الصلاة بعد الفراغ منها فلا تصح في اثنائها الباب اولى لان الفراغ وقد صح كيف صححناه اذا؟ اذا صححناه بعد النهاية صحح ايضا في الوسط فعلى هذا اذا دخل الصلاة على غير
يستغرب هذا الصحيح انه يستخلف لكن في من قال انه لا يستخلف هذه الصورة دخل على غير وضوء اذا كانت صلاته من الاصل غير صحيحة لكن الصواب واما اذا احدث صرصاة فنشتغل اما ذهب المسألة فهي ثلاث مذاهب المذهب الاول
المذهب الثاني انه لا يستخرج يذهب يتوضأ ويبدأ بهم من جديد. المذهب الثالث انهم يصلون فرادى انهم يصلون قرابة. نعم. نعم قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار فاستأذن فقال اذنوا له مرحبا بالطيب المطيب
نعم مدرج الحديث؟ في ضعف لكن له طرق كثيرة هل يصح بالمجموعة او ما يصح اي نعم فيصل ايدي لكان في فضايل لعمار ما هي فضائل عمار رضي الله عنه
نعم شهيد مثلا نعم نعم ما فيها لا عالحق لكن ما يلزم مجموع من الفرض ما يلزم المجموع من الفرض. فرق من الصورتين. ما في دليل على هذا. نعم. نعم. صبرا ياسر معلول الخبر
نعم؟ مو لا ايمانا نعم سند قوي وايضا كانوا الذين بايعوا تحت الشجرة قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحتها الشجرة ولا يختلف العلماء انه من السابقين الاولين الى الاسلام
وانه من المهاجرين ولا يختلف العلماء هل له من افاضلهم؟ الافاضل الصحابة واكابرهم. قيل تسعين عام كم خيرات نعام؟ نعم استاذ اربعة واربعين سنة ستة وستين سنة ثمان وسبعين قبل؟ يعني قلت له غلط
قبل قليل لنا. نعم؟ نعم. طيب انت ذكرته قبل قليل تكلم في الحديث اذا قلت متى سنة ستين وثلاثين او سبع وثلاثين ما في غيرهما صحيح كم او قبل يقول الخبز في الجبل
السبيع ما هو الصحيح وقلدته نعم يا اسماعيل سفيان ستة وثلاثين او سبعة وثلاثين. اي ما اسبق اجاملهم صفين الجمل عام ستة وثلاثين عام سبعة وثلاثين وهذا الصواب قتل سنة سبع وثلاثين
من من الصحابة قتل او مات سنة ست وثلاثين الصحابة نعم الزبير وطلحة بن عبيد الله كل هؤلاء كانوا انه كان خشي قلة الخائن قال ان الوتر ليس بحتم ولكنه سنة من رسول
صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل وتر يحب الوتر. درجة؟ نعم صحيح. صحيح. ماذا نستفيد مرحبا ان الوتر ليس بواجب ما هي مذاهب العلماء في الوتر هناك جمهور على انه سنة مؤكدة. جمهور على انه سنة مؤكدة؟ القول الثاني قول ابو حنيفة والثاني قول ابو حنيفة بانه
اه وادي. في قول ثالث. واجب ان يقرأ القرآن. نعم. وشيخ الاسلام ابن تيمية انه واجب على اهل القرآن. نعم قال اعتمرت مع علي بن ابي طالب في زمان عمر او زمان عثمان فنزل على
فلما بلغ من عمرته رجع فسكب له غسل فاغتسال. فلما بلغ من غسله دخل عليه نفر من اهل العراق فقالوا يا ابا حسن جاءناك نسألك عن امر تحب نحب ان تخبرنا
قال قالوا اجل عن ذلك جئنا نسألك. قال اعطي الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم اخوتهم ابن عباس درجته؟ ماذا يستفيد من الخبر في زمن صحيح. نعم قال سمعت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
على صاحبكم. نعم درجته؟ ماذا يسير من الخبر ولكن هذا كان هذا في اول الاسلام ام كان في اخر الاسلام؟ كان في اول ثم بعد ذلك ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
انا اي نعم من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي يجب ان يكون السودان من بيت المال. لكن اذا لم يكن اذا لم يسدد من بيت المال. هل يعني هذا ان الدين سقط اه
على رجل ذمته مشغولة يجب سداده لان صاحب الحق يجب ان يصل اليه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب في الرؤيا متعمدا يوم القيامة درجته. نعم. لكن هذا مات صحيح ولا ضعيف؟ صحيح. ماذا يصل الى المتن؟ هناك ان ترد في الرؤية من التذاكر
اعظم من غيره. نعم. في ان الكذب في المنام من الكبائر الكذب في المنام اعظم من الكذب في غير المنام طيب ما هي الحكمة علينا وجاء رجل اخر وكلب في المنام صار لي كذا في المنام اعظم لماذا صار اعظم
لان الرؤيا جزء من النبوة واذا كان فهو كذب على جزء من النبوة. فصار الكذب من اه الكباب هم عذاب ووعيد شديد يوم القيامة يكلف ان يعقد بين الشعيرتين وليس عاقد ويعذب على هذا
محمد بن جعفر ابي طالب قال سمعت الناس تبع لقريش صار فهم تبع النصارى درجة الحديث. نعم ضعيف. والمتن؟ صحيح هناك ان خلافة كل قريش خلافة لقريش. هل كونا او شرعا؟ شرعا طبعا. شرعا. يعني لو كانت كون ماء
مخالفتهم والواقع يثبت ان المسألة شرعية ليست كونية. نعم عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه نعم درجته نعم ماذا نصل الينا الخبر نعم. هل هذا نائي للتحرير ام للتنزيه
نعم نستشرف لكن اربع لا تجوز الاضاحي ما لا تجوز الاضاحي العوراء البين عوراء معنى هذا ان العم ينبأ نعم والعرجاء بين عرجها فهو من هذا ان ما لم يتبين حرجها فهي مجزئة
الضلعاء يعني المريضة الهزيلة لا تجزي والرابعة الهزيلة الهزيلة التي لا مخ فيها دي لا مخ فيها هذا قسما وذلك قسما اخر اذا هذه اربعة اقسام لا تجزئ فيه الاضاحي. لكن لو ان رجل اشترى اضحى رجل اشترى اضحية بريئة وسليمة من العيوب
الحين ابوظعه في السيارة. وقد عين انكسرت قدمها. ما الحكم نعم لأ دايما تعينت. دليلنا قال تعينت هذا الدليل. ما دام تعينت لكن لو انه ما تعينت من غنم بيته قال ساضحي بواحدة من غنم البيت وعينها
ثم قبل الاضحية انكسرت اقدامه كلها. ما زال الاضحية بشيء من ذلك شيئا من ذلك لكن لو عينه قال هذه هي الاضحية وانت تعينه ثم تعيبت بعد التعيين تجزي على عبد الرحمن الازرق
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى الحسن والحسين قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى شاة لنا فجاءه الحسن بنحاه النبي صلى الله عليه وسلم فقالت فاطمة يا رسول الله كأنه احبهما
قال لا ولكنه استسقى قبله ثم قال اني واياك وهذين وهذا الرافض. في مكان واخذ يوم القيامة درجته؟ صحيح نعم مطلقا قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت وحين بزغ القمر كأنه في القدس فقال الليلة ليلة القدر
درجته علي ابن ابي طالب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يصبها الماء فعل به كذا من النار. قال علي فمن ثم
نعم لكن تقدم عندنا طريق حماد بن سلمة عن عطاء عن زادان عن علي ان نقول هذا الراجح وقف امامنا الخلاف في رواية حماد بن سلمة عن عطاء هل روى عنه قبل اختلاط ام بعد الاختلاط
الشعبة عن جيد موقوفا موقوفا جيد صحيحا. نعم. لكن هذا هذا موقوف له حكم مرفوع وارجو الله عز وجل لكنه حدد قال فعل الله بكذا وكذا من النار وقل عرف من ثم عاديت شعر رأسي
فكان يجوز ولا يشعر بان له حكم المرفوع وان الانسان يجب ان يسبغ الوضوء في غسل الجنابة ولا يترك موعظة موضعا لم يصبه الماء. وانما ترك موضع متى ما ترك موضعه لم يصب الماء فعل الله بكذا وكذا من النار. نعم. صلى الله عليه وسلم. الاشراع بحاله. تمام
لا الحق ما يشرح لكن الانسان اللي كان يخشى ان الماء ما يصل وغلب عليه الخوف هذا في حقه نعم مشروع في حق هذا الرجل لانه في اصله مشروع فرق بين
ان علي ابن ابي طالب فنظر اليه الناس كأنه منكرا. وقال ما تنظر النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما. وان يشرب قاعدا فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
درجته؟ صحيح صحيح ماذا يستفيد من الخبر جواز الشرطة كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب وبين شربه صلى الله عليه وسلم واقفا النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغل قائما
قائما؟ نعم متأكد مسلم لما قال فليستقي الطرق الاخرى خالية من عمر ابو حمزة لا اشكال في صحته ولا النزاع نحمل النهي على التنزيل والفعل على الجواز كما قال في المراقي وربما يفعل للمكروه مبينا انه
للتنزيل فصار في حقي من القربي يشرب من فم القربة الانسان يشرب جالسا. لكن لو شرب واقفا جاز له ذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم محمد قال اذا جميعا
درجته صحيح. صحيح حماد هذا من ما الدليل على محمد بن زايد؟ واللي قبله ايضا عفان خاص بحماد ابن سلمة محمد ابن علي هذا من هو نعم محمد بن علي
لسناد حمادي بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي. محمد بن محمد بن علي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي. محمد بن علي هذا من؟ نعم هذا ابن الحنفية ابن علي
ابن ابي طالب والاسناد قوي. نعم. نعم. هذا في بيان صفات النبي صلى الله عليه وسلم كلنا صفات النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بين المنكبين اي من صفات النبي صلى الله عليه وسلم
وجهه هل كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مستديرا كالقمر ام كان مستطيلا؟ لا مستطيل القرآن. مستديرا؟ نعم نعم هذا الصواب اه مستديرا اه القمر من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وبياضه. نعم ابيض مشرب بالحمرة. ابيض مشرب بالحمرة
وصفاته صلى الله عليه وسلم. طبعا فخم الراس وعظيم العينين. نعم. كان الله مرات عظيم العينين طوله مشرب بالحمرة. ابيض مشرب بالحمرة من صفاته صلى الله عليه وسلم نعم كان عظيم العينين طوله
ليس بالطويل ولا بالقصير اذا رأيته لا تقول هذا قصير اذا رأيته لا تقول هذا الطويل ليس بالطويل ولا بالقصير نعم قال قال خطيبا في الرحمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ما شاء الله وتمسح وشرب وهو قائم ثم قال بلغني ان الرجل منكم يكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته؟ صحيح تمام الانسان اذا توظأ فرغ من الوضوء اعاد الوضوء مرة اخرى
لكن لو توضأ في الظهر صلى الضحى. ثم حضرت صلاة الظهر. هل يشرع له ان يعيد الوضوء؟ نعم. نعم يشرع له يعيد الوضوء اعطنا حديثا واحدا في فضل من المهم جدا الانسان يحفظه ولا حديث الوضوء. في فضايح عظيمة جدا
يحرص دائما على ويكون على طهارة تتساقط مع اخر قطرة الماء. فيبقي الوضوء ذنبا نعم جيد غفر له ما تقدم ذنبه اذا صلى ركعتين نريد حديث نعم جيد غفر له ما تقدم ذنبه واذا صلى ركعتين
نريد حديثا مطلقا الى تحات الذنوب فاذا واستنشق تحادت ذنوبه مع اخر الماء. واذا غسل وجهه هذا ذنوب ومع اخر قطر الماء وهكذا قال خطبنا علي فقال ما عندنا قال كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ما في كتاب الله صدقة درجته درجته؟ صحيح. صحيح وقد تقدم؟ نعم عن سر ابن حبيش قيل له ان قاتلنا ان قاتل الزبير يقول درجة؟ صحيح ما عليه علي رضي الله عنه ان العدل ما عليه علي رضي الله عنه من العدل وما عليه من الصحابة من الالفة والتحاب بينهم
خلافا لمن يشيع الان بينهم التناحر والتطاحن هذا الذي قتل من اصحاب علي ومع ذلك علي ما منعه محاباته وانه ما يؤثر هذا على هذا ومع ذلك علم منعه محاباته
وانه ما يؤثر هذا على هذا قال بشر قاتل ابن صفية في النار اللي قتله ابن جرموز بواب جرموز قال بشروه بالنار ما كان عليهم قتال قتلى ولا في فتنة وقعت
ومع ذلك علي ما منعه يكتب هذا الخبر والنقاط لابن صفية وكان من صفية مع الجيش الاخر. قال بشره بالنار. وكان الجرمود من اصحاب علي هذا في فضيلة لعلي رضي الله عنه
وان مع ما جرى بينهم ما كان احد منهم يطعن في دين الاخر ابدا ما كان منهم احد يطعن في دين الاخر حينما يتكلموا في مسائل القتال وما يتعلق بالقتال. اما في الدين فكانوا ائمة الدين
نعم عن علي قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الغلامان؟ فقلت بعت احدهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته؟ قد تقدم ايضا الحديث ايضا من فرق بين
والدتي ووالدي فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قلنا ضعيف قلنا ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة واستشارا في ذا الموضوع واتفقوا هلا منع بيع ام الولد بما في ذلك من القطيعة. نعم
قال ان النبي صلى الله على عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بن حنفي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه نعم درجته؟ هذا منكر النكارة ممن هنا؟ عبد الله بن حامد العقيل سبب النتارة؟ ان الحديث في الصحيحين بان
توفي في ثلاثة اثواب بيض سحولية وهنا يقول كفي في سبعة اثواب. فالخبر منكر. نعم قال خرجت مع ابن ابي طالب لو اصابك اجلك بمنزلك هذا اصحابك وصلوا عليك. فقال علي فقال علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم تغضب هذه يعني لحيته من دم هذه يعني يا مسعى فقتل وقتل ابو فظلم درجة صحيح مجهول. نعم عن ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
ثم اقول لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت انا والمسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واتركت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا
لا يغفر الذنوب الا انت. اهدني لاحسن الاخلاق الايادين احسنها الا انت. اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا لبيك وسعدك والخير كله في يديك والشر ليس اذا كان بك واليك. تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
واذا رجع قال اللهم انك رجعت وبك امنت ولك اسلمت فشارك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وكيل الذي خلقه وصوره فأحسن صوره فشق سمعه وبصره
احسن الخالقين. واذا فرغ من الصلاة وسلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت لا اله الا انت والشر ليس اليك درجته؟ صحيح والخوف في مسلم كثير من العلماء يقولوا هذا في قيام الليل
وهذا لا اصل له وبعض الناس يرضى يقول في رواية ما في رواية ان هذا في قيام الليل وانما وهم لان مسلم اورد هذا الحديث في باب قيام الليل وقال ابن حجر في البلوغ وفي رواية
وقال ابن حجر في البلوغ وفي رواية بان هذا كان في قيام الليل فتتابع الناس على هذا الغلط ولا فعند الترمذي وابي داوود وابن خزيمة لان هذا في المكتوبة عند الترمذي وابي داوود وابن خزيمة ان هذا في المكتوبة
وليس في رواية فان هذا كان في قيام الليل وعلى هذا الاستفتاح يستحب الاستفتاح به وان كان طويلا يفعل احيانا ومن اصح الاحاديث الواردة في الاستفتاح اصح شي ورد في الباب حديث ابي هريرة في الصحيحين
اللهم باعد بيني حديث علي هذا وجهت وجهي لفطر السماوات والارض لان هذا خبر عالي جمع بين التعظيم والدعاء جمع بين التعظيم والدعاء. لان بعض الاستفتاحات هي في الدعاء كحديث ابي هريرة في الصحيحين
وبعض الاستفتاحات هي في التعظيم يا خوي عمر. عظيم الدعاء. لان بعض الاستفتاحات هي في الدعاء كحديث الصحيحين وبعض الاستفتاحات هي في التعظيم يا خولي عمر سبحانك اللهم وبحمدك. اما هذا اثر علي جمع. او خبر علي جمع بين التعظيم وبين الدعاء. فهو من افضل انواع الاستفتاحات
حديث بن عمر تقدم عندنا في مسلم الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا. سبحان الله بكرة واصيلا. هذا من انواع الاستفتاحات التي يغفل عنها كثير من الذنب. كثير من الناس ما يعرف هذا اصلا
معنا الخبر هذا في صحيح الامام مسلم. والسنة التنويع احيانا يستفتح بهذا واحيانا يستفتح بذاك للمحافظة على السنة وهذا دليل على حضور القلب. الغافل ما يدري. الله اكبر مبرمج. مباشرة يقول سبحانك اللهم وبحمدك
قد اعتاد هذا. لكن حاضر القلب لا يعني هو حاول سبحانك اللهم وبحمدك قد اعتاد هذا. لكن حاضر القلب لا يعني هو حاول في الصلاة ما غفل الحاضر لا يستفتح مرة بهذا ومرة بهذا. اما الغافل على البرمجة الاولى مباشرة. وبالتالي الانسان يحفظ كل الحرص على العمل بكل ما جاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال الشعبي كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به تحفظها وحين لا تعمل بها تنساها بحفظها على بالعمل على حفظها. نعم نعم لا لا استاز فقط
نعم ما عليه يعني معنى جديد نعم ما عليه يعني معنى جديد نعم بعد التشهد نعم عن ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة جبار. ثم قال وجهت وجهي فذكر مثل
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع لابن ابي طالب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم ان يصبح في بيته بعد ثلاث من لحم نسكه شيء. نعم درجة؟ نعم صحيح. صحيح
مرحبا يعني كيف يا ولي الامر؟ لا يجوز للمستمع يدخر لحم الاضاحي اكثر من ثلاثة ايام وذلك لاجل حاجة المسلمين الى ذلك. ثم نسخ هذا الوجوب لكن هل يرجع الحكم لو رجعت الحاجة؟ نعم. نعم يرجع الحكم. نعم
عن ابي عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم وقلت ان عمك الشيخ قد مات قال ثم لا تحدس شيئا حتى تأتيني. حتى تأتيني. حتى تأتيني قال اذا غسل الميت فسأل هدايته
نعم ضعيف سبع وعشرين قال علي ابن ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم درجته نعمة الاحاديث الواردة عن السلف في التسمية في الحديث الواردة في القدرية
والحديث الواردة في المرجية الاحاديث الواردة في الرافضة بالاسماء كلها معلولة انما صحة الاحاديث الواردة في الخوارج محمد النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن لي
درجته؟ نعم تقدم عندنا بداية سبح تنحنح والطريق واحد كله محلول. سبح او تنحنح كله معلوم نعم عن محمد ان الله تعالى يحب العبد المفجر التواب. درجته؟ ضعيف. ما المقصود بالمفتى التواب
علي يفتن بدم ثم يتوب منه. كما قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون فاغفر لهم. نعم قال النار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
اصطفاء من اجل فاطمة. نعم. درجته؟ فيها والمتن؟ صحيح. ماذا نستفيد منه ويوجب الوضوء يعني انه ينقض الوضوء. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال علي لا يدخلن قاتل ابن صبي
النار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي حواري الزبير بن العوام. درجته؟ صحيح. صحيح تقدم؟ نعم. نعم الحضري هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
قالوا بلى فتورك عثمان عن سريره قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة درجته طيب لكن هذا صح