1
00:00:00.750 --> 00:00:15.650
تمام  اولا المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين اه اننا نعلم كلنا ان المقصود من العلم هو العمل

2
00:00:16.200 --> 00:00:34.700
فالعلم وسيلة والعمل ثمرة واذا لم ينتفع الانسان بعلمه فالجاهل خير منه وكثير من المسائل العلمية يفهمها كثير من الطلبة لكنهم لا ينفذونها سواء كانت بالعبادات او في المعاملات مع الخلق

3
00:00:35.000 --> 00:00:53.100
وهذا لا شك انه نقص نقص وسبب ايضا للنقص اين نقص العلم فان الانسان اذا عمل بعلمه انتفع وازداد علمه ومن عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم

4
00:00:54.800 --> 00:01:16.150
هناك اداب كثيرة نفهمها بدون ان نقرأ ومع ذلك نجد كثيرا من الطلبة قد اخل بها والسبب في ذلك ان الانسان لا يراعي ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال العلماء

5
00:01:16.950 --> 00:01:41.900
كأنما يقرأ للنظر فقط لا للتطبيق وهذي علة علة تفقد الانسان طلب العلم وثمرة العلم لكن لو انه كلما ظفر بحكم مسألة من العبادات او الاخلاق او المعاملات فرح بها وطبقها فعلا

6
00:01:43.000 --> 00:02:00.800
لحصل خيرا كثيرا لذلك نحثكم جميعا على ان تحرصوا على التزام الاداء فيما تقرأونه في هذه المقدمة وغيرها حتى تنتفع بالعلم اما ان الانسان يعلم وان العلماء قالوا هذا حرام وهذا حلال وهذا واجب

7
00:02:00.950 --> 00:02:17.800
ويفهم هذا جيدا ولكن لا يطبق فهذا لا خير في علمه لابد ان تطبق والا فاعلم انك محروم الفقير الذي لا يتصدق يعذر لكن الغني الذي لا يتصدق لا يعذر

8
00:02:18.550 --> 00:02:33.850
يأثم الجاهل الذي لا يعلم يعذر العالم الذي يعلم لا يعذر لابد ان ان تطبق ما علمته من كتاب الله وسنة رسوله في العبادات والاخلاق والمعاملات والا فلا قيمة للعلم اطلاقا

9
00:02:34.900 --> 00:02:51.950
العلم النظري الذي يعرفه الانسان نظرا يشترك فيه الكافر والمؤمن حتى الكفار عندهم من العلم الشيء الكثير يعرفون كثير من الاحكام الشرعية كثير من الاحكام اللغوية ومع ذلك لم ينتفعوا

10
00:02:53.000 --> 00:03:07.750
فالذي لا ينتفع بعلمه هو الجهل خير منه لكن نرجو الله سبحانه وتعالى ان يكون في قراءتنا لهذه المقدمة خير كثير وان ننتفع بها ان شاء الله فلنبدأ قراءة وتعليق

11
00:03:08.900 --> 00:03:28.850
لا قراءة وشرح ان القراءة والشرح لتطولوا بنا الزمن نعم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد قال شيخنا حفظه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

12
00:03:28.850 --> 00:03:59.550
اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه اداب للعالم والمتعلم والمفتي والمستفتي مما كتبه النووي رحمه الله في مقدمة شرح المهذب فصل قال قال فصل في الاخلاص والصدق واحضار النية في جميع الاعمال البارزة والخفية. قال الله

13
00:03:59.550 --> 00:04:28.150
تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى فاعبد الله مخلصا وقال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وروينا عن امير بسم الله الرحمن الرحيم الاخلاص هو الاساس الذي الذي تنبني عليه

14
00:04:28.150 --> 00:04:46.100
بجميع الاعمال قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله قد يتبادر الى ذهن الانسان ان يكون سياق الكلام هكذا. وما امروا الا بان يعبدوا الله ولكن جاءت اللام بدل الباء

15
00:04:46.700 --> 00:05:05.500
وعلى فيكون هذا تعليلا لشيء محذوف اي ما امروا بما امروا به الا ليعبدوا الله اللام هنا ليست بمعنى الباء كما يتوهمه بعض الناس ولكن اللام للتعليل والمأمور به محذوف معلوم من السياق

16
00:05:05.900 --> 00:05:23.350
اي ما امروا بما امروا به الا لتحقيق العبادة والاخلاص لله تعالى فيها الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى فاعبد الله مخلصا وليس المؤلف رحمه الله اتمها فقال مخلصا

17
00:05:24.150 --> 00:05:44.950
ايش؟ له الدين الا لله الدين الخالص كل هذا تابع فاعبد الله مخلصا له الدين والدين والعبادة هي الدين والدين هو العبادة الا لله الدين الخالص وما ليس بخالص فليس لله ولا يقبله الله عز وجل

18
00:05:45.950 --> 00:06:01.350
كما جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى قال في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك به معي غيري تركته وشركه اذا اعمل مخلصا لله

19
00:06:02.900 --> 00:06:24.200
اعمل مؤمنا بان الدين الخالص لله وحدة الا لله الدين الخالص. قدم الخبر لافادة الحصن وقال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. اللهم لك الحمد

20
00:06:24.850 --> 00:06:40.950
يعني من شرع في الاعمال الصالحة يريدها ولكنه لم يدركها ادركه الموت فقد وقع عرشه على الله وهذي بشرى بشرى لطالب العلم الذي بدأ بالعلم من اجل ان ينال العلم

21
00:06:41.150 --> 00:06:58.050
فينتفع وينفع عباد الله لو ادركه الموت فان فان اجره الذي اراده قد وقع على الله عز وجل وهذا ضمان من ربنا سبحانه وتعالى ان ان يثيبه ثواب البالغ لغايته

22
00:06:59.500 --> 00:07:14.900
ولهذا جاء في الحديث ان من خرج من بيته يريد الجماعة فوجدهم قد صلوا فانه يكتب له اجر الجماعة لانه خرج من بيته يريد ذلك لكن لم يدركه وهذا اذا كان لعذر اما اذا كان لغير عذر فلا

23
00:07:15.000 --> 00:07:41.250
فهو المفرط نعم وروينا عن اميرنا وروينا وروينا عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

24
00:07:41.250 --> 00:08:04.600
فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه حديث صحيح متفق على صحته مجمع على عظم موقعه وجلالته وهو احدى قواعد الايمان واول

25
00:08:04.600 --> 00:08:24.850
دعائمه واكد الاركان. الله اكبر بهذا الحديث كما تعلمون هو ميزان الاعمال الباطنة وحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ميزان الاعمال الظاهرة وفي هذين الحديثين الكريمين الشريفين

26
00:08:25.150 --> 00:08:55.950
تتم اركان الاعمال لان اركان الاعمال هي الاخلاص والثاني المتابعة. ايهما الاقدم الاخلاص الاخلاص ولهذا قال انه اول دعاء الايمان واكلوا فيخلص اولا ثم يعمل ثانيا اما ذكر الهجرة فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكرها على سبيل التمثيل

27
00:08:56.250 --> 00:09:12.000
والا فجميع الاعمال على هذا من كان عمله لله ورسوله فعمله الله ورسوله وقد نال مقصوده ومن كان عمله للدنيا فقد خسر وانما لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:14.750 --> 00:09:34.000
بمراده حيث قال فهجرته الى ما هاجر اليه اشارة الى ان هذا قصد دنيء حقير لا يستحق ان ينوه عنه لكن من من كان الهجرة الى الله ورسوله فهو غرض النبي

29
00:09:34.200 --> 00:09:52.300
شريف ولهذا اعاده النبي عليه الصلاة والسلام قال فهجرته الى الله ورسوله نعم بارك الله فيكم هل قلت من كان عمله لله ورسوله لا هذا سب لسان نعم لكن الهجرة الى الله ورسوله صح

30
00:09:52.750 --> 00:10:23.900
نعم نعم يا سليم. كلمة روين يا شيخ نعم. لا روينا عن امير المؤمنين لكن بالسند بالسند والسند طويل  قال الشاب قال نعم لروينا وتراجع تراجع رواهم من رواهم نعم

31
00:10:25.050 --> 00:10:51.200
عندك  كيف هذي؟ وش النسخة هذي يقول اه يقول حكى حكى الاستاذ اصف ابن علي اصغر فيفي عن الاستاذ احمد محمد شاكر رحمه الله ان القراءة الصحيحة هي روينا على وزن فعل آآ فعل المبنية المجهول بتشديد العين والفعل

32
00:10:51.200 --> 00:11:13.350
روى المتعدي لمفعولين بتشديد الواو. روي المتعدي لمفعولين بتشديد الواو فتقول روي زيد بكرا او روى روى زيد بكرا الحديث اي نعم ترى هي صالحة لكن اللي على السنتنا روينا

33
00:11:13.700 --> 00:11:38.000
يعني بالسند المعروف واللي معلوم النوي ما ما تلقى من عمر نعم قال الشافعي رحمه الله يدخل في يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه وقال ايضا هو ثلث العلم وكذا قاله ايضا غيره وهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام

34
00:11:38.000 --> 00:12:03.500
وقد اختلف وقد اختلف في عدها فقيل ثلاثة وقيل اربعة وقيل اثنان وقيل حديث وقد جمعتها كلها في جزء الاربعين فبلغت اربعين حديثا لا يستغني متدينا متدين عن معرفتها لانها كلها صحيحة جامعة قواعد الاسلام

35
00:12:03.550 --> 00:12:21.400
جامعة قواعد الاسلام في الاصول والفروع والزهد والاداب ومكارم الاخلاق وغير ذلك قول الشافعي رحمه الله ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من الفقه ان كان للفقه ابواب اكثر من ذلك

36
00:12:21.500 --> 00:12:42.800
فانه يدخل فيها هو يدخل في كل الاعمال حتى ان العادات يدخل فيها قد يأكل الانسان ويشرب ويلبس وينام ويتمتع باهله بنية خالصة فيدخل في هذا الحديث والواقع انه داخل في جميع الاعمال

37
00:12:43.600 --> 00:13:11.000
اي نعم وان وانما بدأت بهذا الحديث تأسيا بائمتنا ومتقدمي اسلافنا من العلماء رضي الله عنهم وقد ابتدأ به امام اهل الحديث بلا مدافعة ابو عبدالله البخاري صحيحا وقد بدأ به امام اهل الحديث بلا مدافعة. قد ابتدأ به

38
00:13:11.600 --> 00:13:38.600
اي وقد ابتدأ وقد ابتدأ به امام اهل الحديث بلا مدافعة ابو عبد الله البخاري صحيحه. ونقل جماعة ان سلف كانوا يستحبون افتتاح الكتب بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية وارادته وجه الله تعالى بجميع اعماله البارزة والخفية

39
00:13:41.350 --> 00:14:04.500
وروينا عن الامام ابي سعيد عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله انه قال لو صنفت كتابا في اول كل باب منه بهذا الحديث وروينا عنه ايضا انه قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث

40
00:14:04.550 --> 00:14:27.700
وقال وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي داحمت الخطاب المعروف حمدي شيخ ونحن نقرأ حمد انا رأيت ضبطها ضبطها في احد مصنفاته. ايه. حمد

41
00:14:27.950 --> 00:14:49.950
في السكون؟ اي نعم نعم. وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابن ابراهيم بن الخطاب الخطابي الشافعي. الامام في كتابه المعالم في كتابه المعالم رحمه الله تعالى كان في علوم النفس

42
00:14:49.950 --> 00:15:21.700
الامام في علوم في علوم    في كتابه المعالم ما بين القوسين منا لان الاصل في علومه والخطابي له معالم السنن والاعلام والسنن هي حتى علوم تحتاج الى مضاف اليه ولعل في علوم الحديث يمكن

43
00:15:23.300 --> 00:15:57.600
تب لعلها علوم الحديث تشمل المعالم وغيره  لعله كان المتقدمون من شيوخ نعم. كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنيات امام كل شيء ينشأ ويبتدأ من امور الدين. لعموم الحاجة اليه في جميع انواعها

44
00:15:58.550 --> 00:16:17.100
وهذه احرف من كلام العارفين في الاخلاص والصدق قال ابو العباس عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انما يعطى الرجل على قدر نيته وقال ابو محمد سهل ابن عبد الله التستري

45
00:16:17.200 --> 00:16:36.550
كان هذه هذا الاثر مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فعلى قدر النية يعطى الانسان وعلى قدر النية يكون الاثر في قوله او فعله وعلى قدر النية يكون الثواب. النية هي كل شيء

46
00:16:36.600 --> 00:16:39.900
نسأل الله ان يخلص لنا ولكم النية. امين. نعم