نعم. شيخ بارك الله فيكم المبتدأ اذا عرف واشتهر بالعلم. يعني هل يسمى عالم؟ وهل يمكن ان اه يتكلم فيه فيما سوى بدعة بدعته يعني هو الواقع ان العلماء الذين عندهم بدعة
ان اردنا ان نقوم الرجل فلا بد ان نذكر المحاسن والمساوئ هذا هو العدل وان اردنا ان نحذر من بدعته فلا نذكر محاسنه ان هذا تناقض مع مرادنا نحن نريد ان نحذر من بدعته فكيف نقول والله فلان مبتدع يقول استوى بما استولى لكنه رجل عالم عظيم
نعم ما يقبل هذا الذي يسمع هذا الكلام ما يقبل منا ان نقول انه اخطأ في هذا المسألة تحتاج الى تفصيل يقال من اراد ان يقوم الرجل فالواجب ان يذكر محاسنه ومساوئه
ومن اراد ان يحذر من خطأه فلا يدخل المحاسبة مثلها دائما لكن انا عقيدتي في مثل النووي وابن حجر رحمهما الله انهما لا يريدان الظلال ولا الاظلال وانه ما لم يوفقان للصواب في مسألة
الاسماء والصفات لكن لهم من لهما من الخيرات قدم الصدق والنصح والاخلاص ما لا ما لم يبلغه كثير من العذر نعم بارك الله فيك كيف اذا اوردها احدهم شبهة؟ من المعروف ان مثل الامام النووي مطلع جدا مثلا في اثار السلف واقوالهم
نعم. فكيف يخفى عليه مثل هذا اهو بشر اما اصوم العلماء الاخرون نقلوا كلام السلف باسناده باسانيده مثل السنة التي الف فيها كثير من العلماء وغيره وبينوا هذه وشيخ الاسلام رحمه الله هذا تمحيصا تام
الله خيرا الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في اداب العالم والمتعلم فرع لا يلزم الانسان
اتعلموا كيفية الوضوء والصلاة وشبههما الا بعد وجوب ذلك الشيء. فان كان بحيث لو صبر والى دخول الوقت لم يتمكن من تمام تعلمها مع الفعل في الوقت. فهل طبيعة سم
مصنوع ولاة الصفات واخبارها ما كملناها تكلمتم يا شيخ علي او كملناها فهمنا على قول بعضهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم اي نعم طيب ماشي فان كان بحيث لو صبر الى دخول الوقت لم يتمكن فرعون
فرع لا يلزم الانسان تعلم من ولا عندكم لا ها بدون بدون الواو بدون واو ما هي لا يلزم الانسان تعلم كيفية الوضوء والصلاة وشبههما الا بعد وجوب ذلك الشيء. فان
بحيث لو صبر الى دخول الوقت لم يتمكن من تمام تعلمها مع الفعل في الوقت. فهل يلزمه التعلم قبل الوقت تردد فيه الغزالي والصحيح ما جزم به غيره انه يلزمه تقديم التعلم
كما يلزم السعي الى الجمعة لمن بعد منزله قبل الوقت ثم اذا كان الواجب على الفور كان تعلم الكيفية على المسألة الثانية المسألة الاولى اذا كان لا يعرف اذكار فهل يلزمه ان يتعلم قبل دخول الوقت
الظاهر انه يلزمه التعلم لا يقال انه لم يخاطب بالصلاة حتى الان بان نقول يجب ان يتهيأ للصلاة بحيث اذا جاء الوقت اذا هو قد استعد له والمسألة الثانية السعي الى الجمعة في القرآن الكريم امر الله تعالى بالسعي الى الجمعة اذا
نودي للصلاة لكن اذا كان الانسان منزله بعيد بعيد لا لا لا يتمكن من الوصول الى المسجد الا اذا سعى قبل ان يؤذن فهل يلزمه يقول نعم يلزمه لان الله تعالى ذكر
مآل امر لان الله امر بالسعي الى الجمعة بعد النداء لمنزله قريب يسمع الندا ويحضر اما من كان بعيدا فلابد ان يتقدم ولا سيما اذا قلنا بان وقت الجمعة يدخل
من حين ارتفاع الشمس قدر نعم ثم اذا كان الواجب على الفور كان تعلم الكيفية على الفور وان كان على التراخي كالحج على التراخي ثم الذي يجب من التراخي صحيح
اذا كان الواجب على التراخي متى شئت فافعله تعلم ما يجب له الاقتراض واما تمثيله بالحج فغير صحيح والصواب ان الحج واجب على الفور وان من تمت فيه شروط الوجوب
وجب عليه السعي ولا يجوز له التأخير لان التأخير له افات قد يفقد المال وقد يفقد الامن وقد يموت الشخص فمتى تمت شروط الحج شروط الوجوب وجب عليه السعي فورا
نعم ثم الذي يجب من ذلك كله ما يتوقف اداء الواجب عليه غالبا دون ما يقرأ نادرا فان وقع وجب التعلم حينئذ وفي تعلم ادلة القبلة اوجه احدها فرض عين والثاني كفاية واصحهما فرض كفاية
الا ان يريد سفرا فيتعين لعموم حاجة المسافر الى ذلك قال اوجه وذكر وجهين فقط انها قرظ عين وانها فرض كفاية والصواب انها فرض كفاية يجب على اهل البلد ان يعرفوا القبلة وفرض عين على من اراد ان يصلي
سواء اراد السفر او لم يرد نعم فرع واما البيع والنكاح وشبههما مما لا يجب اصله. فقال امام الحرمين والغزالي وغيرهما يتعين على من اراده تعلم كيفيته وشرطه. وقيل لا يقال
بل يقال يحرم الاقدام عليه الا بعد معرفة شرطه. وهذه العبارة اصح وعبارة محمولة عليها وكذا يقال في صلاة النافلة يحرم التلبس بها على من لم يعرف كيفيتها ولا يقال يجب تعلم كيفيتها
يعني كالعقود يجب تعمك في يدها اوجبتها شيئا لما لا ولكن نقول لا تصلي حتى تعرف الكيفية نعم ومثله ايضا لا نقول يجب عليك ان تتعلم اذا اردت لان حينئذ نوجب شيئا لما ليس بواجب
لكن نقول اذا اردت ان تباشره فلا تباشره حتى تعلم شروطه فرعون يلزمه اي نعم هذا مما شاع واستفاق معرفة شروط النكاح ثم الغالب الان والحمد لله انه لا يعقل النكاح الا مأذون
يعرف كيف يعرف فرع يلزم يلزم معرفة ما يحل وما يلزمه معرفة هكذا؟ يلزمه فرع يلزمه معرفة ما يحل وما يحرم من المأكول والمشروب والملبوس ونحوها مما لا غنى له عنه غالبا وكذلك احكام احكام عشرة النساء ان كان له زوجة
وحقوق المماليك ان كان له مملوك ونحو ذلك فرع قال الشامي ذكره حقيقة يعني سيمارس هذه الاعمال فيجب ان يعرف حكم الله فيها حتى يأتيها على بصيرة لابد ان يعرف ما الذي يحلم
من مراحل المأكول المشهورة والملبوس ايضا بالا يقع في المحرم وهو لا يدري وكذلك احكام عشرة النساء يجب على الزوج ان يعرفها ويجب على الزوجة كذلك ان تعرفها حتى يعامل كل واحد منهما الاخر بما يجب له
وكذلك حقوق المماليك سواء كانوا ادميين ام غير ادميين فرع قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله على الاباء والامهات تعليم اولادهم الصغار ما بينوا عليهم بعد البلوغ فيعلمه الولي الطهارة والصلاة والصوم ونحوها. ويعرفه
الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة وشبهها. ويعرفه ان بالبلوغ يدخل في التكليف ويعرفه ما يبلغ به ماشي. وقيل هذا التعليم مستحب. والصحيح وجوبه وهو ظاهر نصه. وكما يجب
وعليهم نظروا في ماله وهذا اولى وانما المستحب ما زاد على هذا من تعليم القرآن وفقه وادب ويعرفه هذه الجملة في بعضها نظر ظاهر تعليم ما يتعين عليهم بعد البلوغ
من الصلاة والطهارة والقرآن وشبه واجب لا اشكال فيه ولا محظورهم لكن الزنا واللواط والسرقة وشرب الخمر لتعليمه اياها نظر من الصغر لان الصغير لا يطرأ على بال هذا الشيء اطلاقا
فكونه يبقى على ما هو عليه هذا هو الاول وكذلك ايضا الغيبة ايظا لا لا يعلمه الغيبة حرام يا بني من سبعة سنين ثمان سنين يعرف الغيبة لكن اذا تكلم عنده في شخص
فقال له لا تكلم في الناس لا تعير الناس وما اشبه ذلك لا بأس كذلك ايضا يعرفهم بان بانه اذا بلغ صار مكلفا ويعرفوا ما بهم هذا ايضا فيه نظر
نصبر حتى يكلف نعم ونصبر لكن في بعض الاشياء اذا قارب البلوغ لا بد ان تخبره ولا سيما في الحيض للنساء. لان كثيرا من النساء تحيد وهي صغيرة وتستحي ان تعلم اهلها
فيكون فيها صلاة ويفوتها صيام فاذا قاربت المرأة البلوغ فينبغي ان ان تخبر بان ايضا من علامات البلوغ وانه يحصل به التكليف فالمهم انه يعلم ما يلزمه مما لا محذر فيه. اما ما فيه المحذور وفتح الابواب
فهذا لا يعبر نعم سلم شيخة اكثر الصغار لاجزع الصغير بارك الله فيك ما يجب عليه الحج. لا انا اقول يا اخي خمسطعش. ها؟ بعض الناس اللي يبلغ خمسطعش. اي نعم. وستطعش. نعم. استحضار للنية وهم عندهم
استعداد للعبادة على ما على ما يبى يعلم مو هو الافضل يجب لكن شوف بارك الله فيك ليس كل صبي يبلغ يكون عنده مال ووالده لا يجب عليه ان يحج به
وهذي لاحظها يعني ربما يصل الانسان الى ثلاثين سنة ما عليه حد ولو كان ولو كان ابوه من اغنى الناس