1
00:00:01.300 --> 00:00:32.700
تغلب الفقه ونحوه وظهرت نجابته فيه ورجي فلاحه وتبريزه فوجهان احدهما يتعين عليه الاستمرار لقلة من يحصل هذه المرتبة فينبغي الا يضيع ما حصله وما هو بصدد تحصيله واصحهما لا يتعين لان الشروع لا يغير المشروع فيه عندنا الا في الحج والعمرة

2
00:00:32.700 --> 00:01:03.600
لا يعين ولعلها لا يعين لا يغير؟ ايه لا يغير المشروع فيه اقول لعلها لا يعين ما من عنده نسخة ثانية  لا يعين يكتب لعل نعم؟ ايش؟ شكله قريب من النون لكن بدون نقط

3
00:01:03.850 --> 00:01:15.700
المهم ان السياق ان يكون المعنى لا يعذب  لا نقول الا بالحج والعمرة ما في تغيير في الحج والعمرة بل في تعين اذا شرع في الحج والعمرة وجب عليه الاتمام

4
00:01:17.950 --> 00:01:42.650
لان الشروع لان الشروع لا يعين المشروع فيه عندنا الا في الحج والعمرة ولو الان هذي مسألة مهمة لسان برز في علم الفقه  ورأى نفسه مستريحة له ورزق فيه فهما فهل له ان ان يدعه بعد ذلك

5
00:01:43.200 --> 00:02:03.500
او نقول لا ذكرى مالك رحمه الله قولين  قول انه يجب عليه الاستمرار لئلا يضيع ما حصله واذا كان الانسان ينهى عن اضاعة المال هي ضاعت عليه من باب اولى

6
00:02:03.550 --> 00:02:25.200
ثم هو لما شرع فيه صار شارعا في فرض كفاية ولا ندري ايقوم غيرهم مقامهم في هذا او لا قد لا يوجد مثل النور في هذه الحال والذي يظهر انه لا يتعين عليه الا اذا علمنا انه لا يوجد احد مثله ممن تقوم به الكفاية فحين اذ نقول استمر

7
00:02:25.900 --> 00:02:51.650
نعم ولو خلت البلدة من مفت فقيل يحرم المقام بها والاصح لا يحرم ان امكن الذهاب الى مفت الى وان امكن الذهاب الى مفت واذا قام بالفتوى انسان في مكان سقط به فرض الكفاية الى مسافة القصر من كل جانب. الله اكبر

8
00:02:52.700 --> 00:03:19.700
يعني هاي مشكلة يعني اذا خلت البلدة في قرى الان ما فيها مفتي. دول نعم؟ دول. او دول هل نقول تجب الهجرة ويحضر مقامها فيه نظر لكن يعلم ان ان من العلوم الشرعية ما هو؟ معلوم يتداوله الناس ويتوارثونه ومفهوم ولا يحتاج الى مفتي

9
00:03:20.550 --> 00:03:37.750
وهذا هو الغالب في مثل هذه القرى الصغيرة وشبهها لكن فيه اشياء عاش الناس عليها من زمان مخالف للشرع فليشرك وهم لا يعلمون يوجد في بعض البلدان الاسلامية مع الاسف

10
00:03:37.950 --> 00:03:52.900
يعقوب تعبد من دون الله وينذر لها ويتصدق لها وتدعى عند الشدائد وهم ماشيون على ان هذا ليس من الامور المحرمة وان ذلك مما يقربهم الى الله الى الله عز وجل

11
00:03:53.250 --> 00:04:12.950
هؤلاء لا بد ان ان يكون عندهم مفتن يبين لهم الحق. اي نعم وقوله اذا قامت الفتوى الانسان في مكان سقط به فهو كفاية الى مسافة القصر يعني مثلا اذا كان الانسان مفتي في هذا البلد

12
00:04:13.300 --> 00:04:36.150
يسقط بفرض الكفاية الى مسافة القصد وما زاد يجب ان يكون فيه مفتي ما زاد عن مسافة القصر يجب ان يكون فيه مفتي اخر وانما ذكروا قيدوا بمسافة القصر لان ما دونها يجب على الانسان ان يأتي الى هذا المفتي ويستفتيه

13
00:04:36.250 --> 00:04:57.000
نعم. واعلم انني القائم بفرض الكفاية مزية على القائم بفرض العين. لانه اسقط خرج عن الامة وقد قدمنا كلام امام الحرمين في هذا في فصل ترجيح الاشتغال بالعلم على العبادة القاصرات

14
00:04:57.850 --> 00:05:24.050
القسم الثالث النفل وهو كالتبحر في اصول الادلة والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية وكتعلم العامي نوافل العبادات. نوافل استحسن الله اليكم الم تظاف؟ نوافل تعلم العامي نوافلا. اي لكن بمظاف يا شيخ

15
00:05:24.150 --> 00:05:47.750
لكن مفعول به سم مفعول المصدر مفعول تعلم طيب مو علشان انه ما تنصرف وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرظ العمل لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من نفل فان ذلك فرض كفاية في حقهم والله اعلم

16
00:05:48.850 --> 00:06:21.200
فصار تعلم العلم ثلاثة اقسام فرض عين وفرض كفاية وسنة. نعم متى قلت وما في ما فيها سؤال؟ ها؟ جاوبت السؤال. كيف؟ جاء وقت السؤال خمس دقايق خمس دقائق نعم. نعم

17
00:06:21.200 --> 00:06:51.400
هذا انا اقول بالتراخي الذي يكون بالتراخي يقول لو اخره اعواما فانه لا يأثم والصحيح انه واجب قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا  اجي احسن الله اليك ما رأيكم في قول بعض العلماء ان فرض الكفاية اذا لم اذا لم يفعل فان

18
00:06:51.400 --> 00:07:06.150
يسقط على الجميع لان من من لم يكن قادرا على فعله كان قادرا على امر القادم. فهو اذ لم يأمره يأثم لانه ترك نوعا من الفعل هو الصواب ان من لم يقدر لا لا يأثم

19
00:07:06.950 --> 00:07:25.050
ولا يلزمه ان ولا يلزمها العلم. الا من باب الامر بالمعروف هذا شيء اخر  نعم ايش؟ المجتمع لو كان معروفا بالفساد. فهل يعلم الصبي الطبيب الزنا واللواء بخشوع في المجتمع؟ هذه ربما في حاجة

20
00:07:25.250 --> 00:07:45.300
يعني مثلا لو كان والعياذ بالله مجتمع فشى فيه الفساد فانه يجب على عليه ان يحذر صبيه من ذلك من ان يسحب هؤلاء المفسدين او ان يفعل هذا الشيء. الشروع الشروع

21
00:07:45.300 --> 00:08:03.700
نوعين من المشروع فيه الا في الحج والعمرة. نعم. فلو نوى مسلم صيام اه ستة ايام من شهر شوال. فصام اربعة حتى انقض الشهر الا يقضي ثم ثم مرض حتى انقضى الشهر. نعم. الا يقضي اليومين؟ الى في نفس المتعين

22
00:08:03.850 --> 00:08:27.050
ليس ليس متعلم. لكن يشرع لها ويشاء اي نعم نعم هذا   ايش؟ تعليم الشباب الاطفال تعليم ايش؟ تعليم الاطفال اسكت عن اذا حصل به الكفاية كذا لكن المدرسة في الواقع

23
00:08:27.300 --> 00:08:53.900
لا لا تغني عن البيت لابد من هذا وهذا شخبارك الله فيكم؟ الطلاب الذين وصلوا الى سن البلوغ علامة البلوغ واحكام الاحتلال وما اشبه ذلك يحدث منه مفاسد منها انهم يتكلمون فيها بينهم البعض يقول مثلا هل رأيت

24
00:08:53.900 --> 00:09:10.850
المني او ما اشبه ذلك بغرض بغرض سيء. نعم. يصل به الرواض واذا انه كان مسألة. الطلاب يعني الاخرين الذي يظهر عليهم ايوا سهام المشبه ذلك. بعضهم ينهى عن ذلك وبعضهم يقول لا لابد. وعلى كل حال

25
00:09:11.400 --> 00:09:28.400
الانسان ينظر للمصلحة ولكن ليعلم ان التعليم العام ما هو مثل التعليم الخاص بمعنى انه انسان لا بأس ان يبين لعدة الطلبات علامات البلوغ نعم دون ان يمسك واحد ويعلم

26
00:09:29.950 --> 00:09:48.750
لانه احيانا اذا لم يعرف الطالب علامات البلوغ ربما يحترم ولا يصلي ولا يصوم اما النساء فكثير كثير من النساء تبلغ بالحيض وهي لها اثنتا عشرة سنة مثلا ولا تصوم

27
00:09:49.050 --> 00:10:04.400
لانها لا تدري واكثر الناس يظنون ان البلوغ انما يحصل بايش بالسن يتمام خمسة عشر سنة. شيخنا تعليمه خلال العام. لا في مدرسة. نعم. طلاب مئة طالب. لو تشوفون معهم في هذا الشأن

28
00:10:04.400 --> 00:10:24.200
سوف يتكلم فيما بينهم على كل حال الانسان ينظر ينظر كل كل شيء له حال له حكم دي كلها البس لكل حالة لبوسا. اخوانكم يعلمهم هذا امر اخر يعني كونهم يتوصلون به الى امر سيء هذا امر ثاني

29
00:10:25.300 --> 00:10:53.000
لا اذا علمنا ان هذا يؤدي الى مفسدة مباشرة فهذه ما يجوز يجب ان نمنعها نعم بالنسبة على مسافة الخصر. التليفون دلوقتي ممكن واحد يتكلم توفي قبل التليفون. لا الحمد لله الان التليفون يغني عنها

30
00:10:53.350 --> 00:11:17.750
الان مسافات طويلة يتصلون بالتليفون وعلى المفتين ويتعلمون لسه التلفون يصير مشغول يا شيخ نعم؟ هواتف المفتين غالبا ما تكون مشغولة ما يخالف اذا شغلت في وقت ما تشغل في وقت اخر. شيخ لو اشتغل بالفرق وتعلم مسائل كثيرة فانشغل بالدعوة ونحوها وترك هذه المسائل التي تعلمها

31
00:11:17.750 --> 00:11:37.650
انشغال هو في الواقع الايداح علم الانسان شيئا كثيرا من الفقه او غيره ثم اشتغل بالدعوة فليس هذا اعراظا عما تعلمه الدعوة تحتاج الى فقه فمثلا اذا اذا دعا الناس في في كلمة في مسجد مثلا

32
00:11:38.400 --> 00:11:56.250
الغالب انه اذا انتهى سوف يتوجه له الاسئلة ويحصل من ذلك جلس يا سلام لكن هل عاد يعرض بالكلية ويشتغل بالدعوة مطلقا لا لا نرى هذا لانه لو فعل ذلك لضاع عليه ما حصله

33
00:11:56.650 --> 00:12:16.200
لكن يفعل هذا مرة وهذا مرة نعم. نعم. الفقهاء والاصوليين بانه اذا لم يقم احد بفرض الحكاية يأثر الجميع الذي يقدر على القيام بالعمل  لا مرادهم ان يقتلوا لانه لا واجب مع العجز هذا قاعدة منطردة

34
00:12:16.700 --> 00:12:44.200
لا واجب مع العزم لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها سليم وجاء عنده عند المسألة له انه يتكلم على على طالب العلم بعض الاشياء

35
00:12:44.200 --> 00:13:04.200
رمضان يا شيخ صاموا ثلاثين يوم مرت من المرات. وواحد عامي وقال له طالب العلم وقام يصلي التراويح العم يشوف رمظان ايش؟ رمظان غلط ثلاثين يوم نعم صمنا ثلاثين يوم ايه وهذا الناس ما قبل ما بلغ رمضان ما صليت

36
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
قال اسكت ولا تتكلم. حنا حنا نصلي لله ما نصلي. بدأ العامي انت تصلي لله لكن رمضان هذا وحددت ربما احد وصار بينهم رجال يا شيخ على المسألة هم وش هالسؤال؟ السؤال يا شيخ لا اقول لطالب العلم

37
00:13:24.200 --> 00:13:40.250
نتكلم على طالب العلم ولا شك ان ان قال ان العامي عامي على اسمه ما عنده علم لكن مثل هذا المسألة ما تخفى انه اذا انتهى رمضان انتهى قيام المشروع

38
00:13:40.300 --> 00:14:09.300
في رمضان الناس ما لهم لكن العامي هذا لو انه همس في اذن طالب العلم وقال له احسن الله اليك انتهى رمضان والقيام جماعة انما يشرع في رمضان نعم كان احسن لانه طالب العلم بيجي واحد عامي يتكلم عليه امام الناس

39
00:14:09.950 --> 00:14:30.600
ربما تأخذ الاذن بالاثم  الشيخ لحسن لايك المصنف كثيرا ما يقول قال الاصحاب. ايه. هل يعني بالاصحاب معصبين؟ ام يعني علماء المذهب؟ ام يعني معاصرين؟ مين علماء المذهب؟ اذا قال اي انسان ينتمي الى مذهب قال الاصحاب فمراده علماء مذهبه

40
00:14:30.950 --> 00:14:37.400
سواء من الشافعية او الحنابلة او اصحابه يعني علماء مذهب