1
00:00:00.550 --> 00:00:22.950
الرحمن الرحيم يقول هذا سليم العوفي. نعم اذا دخل الانسان المسجد النبوي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هل يستحضر هل يستحضر ادبا ها احتراما للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته

2
00:00:23.750 --> 00:00:46.300
والخصائص في حياته من الخصائص الثابتة له ولغيره دون غيره مثل ايش يعني اي نعم الصوت ومثل الاحترام يعني لا شك ان الاحترام ولهذا لما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه

3
00:00:46.500 --> 00:01:02.300
رجلين من اهل الطائف يرفعن اصواتهما المسجد النبوي زجرهما وقال لو ان لو لو كنتما من اهل هذا البلد البلد لاوجعتكما ضربا او كلمة نحوها هذا جزاك الله خير احترامك للمسجد كل احترامك للرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.800 --> 00:01:18.800
سلام المسجد وايضا عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام العلماء يقولون لا ينبغي انه يسيء الادب لكن اما الاية التي قلت فليست فليس مراد اه عند دخول المسجد لا تجعلوا دعاة الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض

5
00:01:19.100 --> 00:01:35.200
فيها قولان العلماء الاول انه اذا دعاكم الرسول عليه الصلاة والسلام فاجيبوه ولا تجعلوا دعاءه كدعاء بعضكم بعضا ان شئتم اجبتموه وان شئتم فلا والثاني لا تجعلوا دعائكم دعائكم اياه

6
00:01:35.400 --> 00:01:50.650
اي اذا دعوتموه فلا تقول يا محمد كما يقول ذلك بعضكم الى بعض ولكن قولوا يا رسول الله او يا نبي الله او ما اشبه ذلك اتيت به؟ ها؟ طيب. تفضل اقرأه علي

7
00:01:52.650 --> 00:02:30.400
ان كان صوتك قويا صفحة صفحة كم الصفحة اثنين وخمسة  قبل اداب المعلم قبلها تطلع اداب المعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة واحد الخرجة والبغوي في شرح السنة وابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل ودمام في فوائده ورامه المزيل الفاصل

8
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
اما اما الترمذي فقد رواه باسناده الاول يقول رحمه الله حدثنا سفيان ابن وفيع قال حدثنا ابو داوود الحنفري عن سفيان عن ابي هارون قال كنا نأتي ابا سعيد فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان

9
00:02:50.400 --> 00:03:06.350
الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من ابطال الاراضين. يتفقهون في الدين فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا. استوصوا فاستوصوا بهم خيرا. هكذا يا شيخ قال ابو عيسى قال علي ابن عبد الله قال يحيى ابن

10
00:03:06.350 --> 00:03:22.350
سعيد كان شعبة يضاعف ابا هارون العبدي. قال يحيى ابن سعيد ما زال ابن عون يروي عن ابي هارون العبدي حتى مات. وابو هارون اسمه عمارة ابن جوير هذا الاسناد الاول يا شيخ ومداره علته على اثنين الاول

11
00:03:22.600 --> 00:03:45.950
سفيان بن وكيع قال فيه البخاري يتكلمون فيه لاشياء لقنوه وقال فيه ابو زرعة لا يشتغل به وحكي اتهامه بالكذب وقال فيه ابو حاتم لين وقال النسائي ليس بثقة واما ابو هارون العبدي فقال فيه شعبة ضعيف وقال عنه حماد بن زيد كذاب

12
00:03:46.000 --> 00:04:07.300
وقال ابن زجاني ابو هارون العبدي كذاب مفتري وقال صالح جزرة اكذب من فرعون قال عنه احمد ابن حنبل ليس بشيء وقال يحيى ابن معين غير ثقة يكذب اما الاسناد الثاني للترمذي فهو في كتاب العلم ايضا باسناد اخر حيث قال

13
00:04:07.400 --> 00:04:23.100
حدثنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن ابن قيس عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بلفظ اخر حيث جاء فيه يأتيك رجال من قبل المشرق يتعلمون فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا

14
00:04:23.150 --> 00:04:44.050
قال فكان ابو سعيد اذا رآنا قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي هارون عن ابي سعيد وعلته كما تقدم ابو هارون. نعم. ثم ايضا اخرجه ابن ماجة في المقدمة في مقدمته. هم. قال حدثنا محمد ابن الحارث ابن راشد

15
00:04:44.050 --> 00:05:01.150
المصري قال حدثنا الحكم ابن عبدة عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلته وافته اثنان. الاول الحكم بن عبدة داود السدستاني ما عندي من عنده شيء. وقال الازدي ضعيف

16
00:05:01.250 --> 00:05:21.250
وهارون العبدي كذلك وقد تقدم. ثم جاء كذلك عند ابن ماجة في المقدمة باسناد اخر حيث قال حدثنا علي ابن محمد قال تحدثنا عمرو بن محمد العنقزي قال انبأنا سفيان عن ابي هارون العبدي قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال مرحبا

17
00:05:21.250 --> 00:05:37.500
بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وعلته كذلك ابو فاضل العبدي وقد تقدم قال الحافظ في التقريب في شأن ابي هارون العبدي متروك ومنهم من كذبه شيعي. انتهى. احسنت

18
00:05:37.650 --> 00:05:57.550
اذا مداوي بجميع الاساليب على ابي هارون. يا شيخ. ايه. لكن حقيقة ما جمعتها. هم. لان ايضا فيها كلام فيها ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف. هم. وكذلك الجريري لكن المدار على واختلط قبل وفاته بثلاث سنوات وايضا هذا من اختلاطه لكن ليس المدار كله على ابي هارون

19
00:05:57.650 --> 00:06:12.850
ايه؟ في اسانيد اخرى نعم ولدت البعض يحسن الاثر اما ما اما اسناد الترمذي وابن ماجة واسناد الترمذي هو الذي معنا هنا وهو داره على ابي هارون. على كل حال انا متروك مهتمام بالكذب. نعم

20
00:06:13.250 --> 00:06:34.250
ما ينفع لو روي من جهة اخرى شواهد له فلا ينفع لكن يا شيخ بعضها مثل عند في فوائده نعم جاءه طريق ما فيه ابي هارون العبدي العلماء يقولون اذا ان الضعفاء لا ينجبرون اذا كان فيهم متهم بالكذب

21
00:06:35.650 --> 00:07:01.050
على كل حال اذ يكتب عليه ظعيف. الحديث ظعيف ما داره على ابي هارون وهو متان بالكذب. وشيعي بعد الشيعة ما ما احتاج  نعم طيب جدا   عند الترمذي وابن ماجه

22
00:07:01.300 --> 00:07:43.800
على ابي هارون العبد  وهو متروك وقيل عنه كذاب وله شواهد   ضعيفة لا تنجلي  وظيفة لا ينجبر بها نعم بارك الله فيك جيد  نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

23
00:07:43.900 --> 00:08:04.200
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في اداب المعلم ومنها الحذر من الحسد والرياء والاعجاب

24
00:08:04.250 --> 00:08:25.800
واحتقار الناس وان كانوا دونه بدرجات وهذه ادواء وامراض يبتلى بها كثيرون من اصحاب الانفس الخسيسات وطريقه في نفي الحسد ان يعلم ان حكمة الله تعالى اقتضت جعل هذا الفضل في هذا الانسان

25
00:08:27.250 --> 00:08:47.200
جعلت هذا الفضل جعل هذا الفضل جعل هذا الفضل ان حكمة الله ووطريقه في نفي الحسد ان يعلم ان حكمة الله تعالى اقتضت جعل هذا الفضل في هذا الانسان فلا يعترض ولا يكره ما اقتضته الحكمة

26
00:08:47.250 --> 00:09:06.350
ولم يذم الله احترازا من المعاصي عندي عليها تعليق هكذا في نسخة وفي اخرى ولم يذمه الله وكلتا العبارتين تحتاج الى تأمل وتحريم لو لو اقتصر على ولم يذم الله

27
00:09:06.550 --> 00:09:25.950
لكن واضح يعني لا يذم الله تعالى بما اعطى هذا من الفضل وحرمه هو ان كان محروما منه لكن احترازا من المعاصي ما اعرف وجهها المهم الحذر من الحسد يعني معناه ان يبتعد عن تعاطي اسبابه

28
00:09:26.700 --> 00:09:41.700
اما اذا وقع به فيجب عليه الحذر منه يجب عليه التخلي عنه وان يحاول بقدر الامكان ان يتخلى عنه وكذلك يقال في الرياء والاعجاب احتقار الناس وهو الكبر نسأل الله العافية

29
00:09:44.850 --> 00:10:08.950
وطريقه وطريقه في نفي الرياء ان يعلم ان الخلق لا ينفعونه ولا يضرونه حقيقة فلا يتشاغل بمراعاتهم فيتعب نفسه ويضر ويضر دينه ويحبط عمله ويرتكب سخط سخط الله تعالى ويفوت رضاه

30
00:10:09.700 --> 00:10:29.400
وطريقه ولهذا من الحكم المأثورة من راقب الناس مات غما وهذا حقيقة انت متى علمت ان هذا الشيء مرضي لله عز وجل وفيه منفعة فلا يهمنك الناس واعلم ان الناس اكثر من يذمون

31
00:10:29.850 --> 00:10:48.700
من؟ اهل الخير الرسل واتباعهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فسلم بين الناس لكن ان اصلحت ما بينك وبين الله اصلح الله ما بينك وبين الناس وان راعيت الناس على حساب

32
00:10:49.650 --> 00:11:09.000
سخط الله عز وجل بمعنى انك ترضي الناس بسخط الله فاعلم ان العاقبة ليست حميدة فمتى علمت ان هذا الشيء نافع في الدين او في الدنيا فلا يهمنك الناس الناس لابد ان يذموك اما بالتقصير واما

33
00:11:09.100 --> 00:11:28.300
بالافراط فاجعل المقياس والميزان ما بينك وبين من؟ الله. وبين الله عز وجل نعم. وطريقه في نفي الاعجاب ان يعلم ان العلم فضل من الله ومعه عارية. يعني وهو معه عارية

34
00:11:28.300 --> 00:11:52.500
فان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فينبغي الا يعجب بشيء لم يخترعه وليس مالكا له ولا على يقين من دوامه. نعم تعجب بماذا هل حصلت هذا من كسبك

35
00:11:53.100 --> 00:12:19.950
بل بفضل الله ومعونته وباعداده اياك لتحمله ومعرفته ثم هل انت على يقين ان يبقى كم من انسان اصيب بالنسيان يوصي ببلاء في فهمه فظل واظل اياك والاعجاب والاعجاب الفضل من الله والى الله

36
00:12:20.150 --> 00:12:45.550
واسأل الله تعالى شكر نعمته ودوام فضله. نعم وطريقه في نفي الاحتقار التأدب التأدب بما ادبنا الله تعالى. قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

37
00:12:45.550 --> 00:13:07.750
فربما كان هذا الذي يراه دونه اتقى لله تعالى واطأ اتقى لله تعالى واطهر واخلص نية وازكى عملا ثم ان هذا لا شك فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب

38
00:13:08.500 --> 00:13:26.100
يعني تغلق الابواب دونه اذا اقبل للدخول رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره فلا يكون في في نفسك احتقار الناس. واعلم ان الناس ينظرونك كما تنظر اليهم

39
00:13:26.900 --> 00:13:45.950
ان كنت تنظر اليهم بعين الاجلاء والاكرام والتعظيم فهم ينظرون ينظرونك كذلك وان كان الامر بالعكس الامر بالعكس نظر الناس اليك على قدر نظرك اليهم. هذي القاعدة ثم كما قال المؤلف

40
00:13:46.300 --> 00:14:15.700
كيف تحتقر غيرك ربما يكون هذا الرجل عند الله اتقى واكرم عند الله منك  فلا تحتقر نعم ثم انه لا يعلم ماذا يختم له به. ففي الصحيح ثم انه لا يعلم ماذا يختم له به. ففي الصحيح ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة. الحديث

41
00:14:15.700 --> 00:14:31.750
نسأل الله العافية من كل داء صحيح يعني الان انت تحتقر هذا الرجل اما في علمه او في عبادته او غير ذلك ما تدري ربما يختم لك بسوء الخاتمة وله بحسن الخاتمة

42
00:14:33.000 --> 00:14:52.500
فيكون الحقير الذليل هو انت لا هذا الرجل وهذا الحديث الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله مقيد لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار

43
00:14:54.050 --> 00:15:11.350
واما من عمل بعمل اهل الجنة مخلصا لله موافقا لمرضاته فلن يخذله الله عز وجل لان الله تعالى اكرم من ان يخذل عبده المقبل اليه لكن الحديث الذي اشرنا اليه فيما يبدو للناس

44
00:15:11.600 --> 00:15:31.850
يطمئن القلب ويسأل الله ربه ويسأل الانسان ربه الاخلاص حتى يكون باطنه كظاهره والا فهو على خطر عظيم وسبق ان قوله حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ليس في في الوصول اليها بعمله

45
00:15:32.300 --> 00:15:37.600
ولكن ماشي. في قرب اجله قرب اجله