1
00:00:01.000 --> 00:00:29.850
ويبين له انواع ودرجاتها وكيفية استثمار الادلة لم نمشي هذه والدرس باصول الفقه ويبين حد الامر والنهي والعموم والخصوص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ وان صيغة الامر على وجوه وانه عند يدل على وجوه يعني بعضها للوجوب وبعضها

2
00:00:30.800 --> 00:00:52.200
للاستحباب وبعض اهل الاباحة وبعض اهل التهديد حسب السياق نعم. وانه عند تجرده يحمل على الوجوب عند جماهير الفقهاء وان انه يعني اي نعم يحمل عند تجرده يعني من القرينة على الوجوب

3
00:00:53.850 --> 00:01:15.050
نعم وان اللفظ يحمل يحمل على عمومه وحقيقته حتى يرد دليل تخصيص ومجاز وان اقول ودليل هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم بالتشهد بقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

4
00:01:15.150 --> 00:01:33.000
قال انكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض اخذنا العموم منين من قوله عباد الله فهذا جمر مضاف فيعم جميع العباد في السما والارض

5
00:01:34.650 --> 00:02:02.750
فكل ما فكلما اتاك لفظ عام فهو على عمومي الا بدليله نعم وان اقسام الحكم الشرعي خمسة الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وينقسم باعتبار اخر الى صحيح وفاسد فالواجب ما يذم ما يذم تاركه شرعا على

6
00:02:02.750 --> 00:02:20.900
بعض الوجوه احترازا من الواجب الموسع والمخير. وقيل ما يستحق العقاب تاركه. فهذان اصح اصفها ذان اصح ما قيل فيه رحم الله النووي اصلح ما قيل في الواجب هو الذي اثيب فاعله

7
00:02:21.450 --> 00:02:38.350
واستحق العقاب تاركه هذا اصح ما ما ما ما قيل فيه والمؤلف رحمه الله النووي ما ما اتى بالثواب اطلاقا بل اتى بالسلب والاتيان بالسلب دون الايجاب هذا يعتبره علماء

8
00:02:38.550 --> 00:03:00.150
نقصا وعيبا لان النفس تتطلع الى الموجب اكثر من قولها الى المنفي والسلبي اذا نقول الواجب لازم يضم تاركه او ما يستحق العقاب تاركه نقول واجب ما اثيب فاعله الاهم

9
00:03:01.300 --> 00:03:29.650
والثاني استحق العقاب تاركه او نقول وعوقب تاركون استحق العقاب لان تارك الواجب قد يعفو الله عنه نعم  والمندوب ما رجح فعله شرعا وجاز تركه ونصح ان يقال ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه

10
00:03:33.150 --> 00:03:53.150
والمحرم ما يذم فاعله شرعا والمكروه ما نهى عنه الشرع نهيا غير جازم والمباح ما جاء بانه لا فرق بين فعله وتركه في حق المكلف رحمه الله يعني كان ينبغي ان لما قال المحرم ما يذم فاعله شرعا

11
00:03:53.850 --> 00:04:12.400
ان يقال المكروه ما لا يذم ما لم يذم فاعلوه مع النهي  او يقول المحرم ما نهي عنه نهيا جازبا نعم وعلى كل حال ان نقول الصحيح في تاريخ المحرم

12
00:04:12.600 --> 00:04:41.350
ما نهي عنه على وجه الالزام التركي ما نهي عنه على وجه الزام بالترك اما حكمه فانه يثاب تاركه امتثالا ويستحق العقوق ويستحق العقوبة فاعله نعم. والصحيح من العقول ما ترتب اثره عليه. ومن العبادات ما اسقط القضاء والباطل والفاسد

13
00:04:41.350 --> 00:05:07.050
الصحيح صحيح كلامه صحيح نعم تحتاج بيان ومن العبادات ما اسقط القضاء. نعم نعم يعني ما اسقط القضاء او ما سقط به القضاء بمعنى واحد فاذا صلى الانسان صلاة على انها على انها

14
00:05:07.200 --> 00:05:30.850
صحيح ثم بعد ذلك تبين انه على غير الطهارة فهنا يسقط القضاء او لا يسقط ما يصلح اذا الصلاة غير صحيح فان سقط القضاء فالصلاة صحيحة وبعض الاصوليين يقول ما ما

15
00:05:31.050 --> 00:05:52.550
برئت به الذمة وسقط به القضاء ولا فرق لا فرق بين هذا وهذا طيب الباطل والفاسد خلاف الصحيح لكن هل بين الباطل والفاسد فرق نعم اكثر العلماء يقولوا لا فرق

16
00:05:53.700 --> 00:06:15.350
وبعضهم يقول الباطل ما نهي عنه لذاته والفاسد ما نهي عنه لصفته  فبيع الخمر مثلا باطل. وبيع صاع بصاعين  وبعضهم يقول الباطل والفاسد بمعنى واحد الا في بابين وهما باب

17
00:06:15.450 --> 00:06:41.650
الحج والعمرة وباب النكاح فالباطل في الحج والعمرة ما فسد يعني بمعنى ما بطل وفساد وهو الذي يرتج فيه الناسك يعني لو ان انسانا محرما كان محرق ولو ان انسانا كان محرما بحج

18
00:06:42.550 --> 00:07:06.350
ثم في اثناء الحج استهزأ بالله والعياذ بالله مازحا يقول حجوا الان بطل ولا يلزمه الاستمرار فيه فليخرج منه فان كان لم يفت وقت الوقوف امكنه ان يحرم بعد التوبة ويطوف

19
00:07:08.050 --> 00:07:31.150
واما الفاسد فهو الذي جامع فيه قبل التحليل الاول وحكمه انه يلزمه الاستمارة فيه ويقيه في العام القادم نعم ويبين له النكاح النكاح الباطل ما اجمع العلماء على فساده كنكاح الاخت

20
00:07:33.150 --> 00:07:54.450
والفاسد ما اختلفوا فيه كالنكاح بلا ولي او بلا شهود او بدون رضا المرأة وما اشبهها نعم. ويبين له جملا جملا من اسماء المشهورين من الصحابة رضي الله عن جميعهم فمن بعدهم من

21
00:07:54.450 --> 00:08:24.550
العلماء الاخيار وانسابهم وكناهم واعصارهم وطرف حكاياتهم ونوادرهم وضبط المشكل من انسابهم وصفاتهم وتمييز المشتبه المشتبه المشتبه من ذلك وجملا وجملا من الالفاظ اللغوية والعرفية المتكررة في الفقه ظبطا لمشكلها

22
00:08:25.950 --> 00:08:47.550
خفية معي وخفي معانيها فيقول هي مفتوحة او مضمومة او مكسورة او مكسورة مخففة او مشددة مهموزة او لا عربية او عجمية او معربة وهي التي اصلها عجمي. وتكلم وتكلم

23
00:08:47.550 --> 00:09:07.050
بها العرب مصروفة او غيرها مشتقة ام لا؟ مشتركة ام لا؟ مترادفة ام لا ان المهموز والمشدد يخففان ام لا؟ وان فيه لغة اخرى ام لا؟ فيها وان فيها نعم

24
00:09:07.250 --> 00:09:29.150
لغة اخرى ام لا واقول ما شاء الله دائرة معارك كل هذا يبين للطالب الله المستعان نعم ويبين ما ينضبط من قواعد التصريف. كقولنا ما كان على فعل بفتح الفاء وكسر العين. فمضارعوا

25
00:09:29.150 --> 00:10:03.100
يفعل بفتح العين الا احرفا جاء فيهن الفتح والكسر من الصحيح والمعتل. فالصحيح دون عشرة احرف كنعم وكنعم نعمة. كنعم وبئس وحسب وحسب    نعم ليش؟ كنعيمة نعيمة  اعد ويبين ما ينضبط

26
00:10:04.900 --> 00:10:28.300
ويبين ما ينضبط من قواعد التصريف كقولنا ما كان على فعل بفتح الفاء وكسر العين يفعل اذا يرجى الفعل يريد الفعل نعم بفتح العين الا احرفا جاء فيهن الفتح والكسر من الصحيح والمعتل

27
00:10:30.750 --> 00:11:08.100
فالصحيح دون عشرة احرف كنعم وبئس. وبئس. وبئس وحسب. والمعتل كوكر ووثق وورم نعم؟ وولي ماء ها  ما كان على فعل بفتح الفاء وكسر العين ورم نعم   مقتضى كلامه مثل الذي على فاعلة

28
00:11:10.000 --> 00:11:47.700
نعم منقرى الا احرا في ايش من من المضارع من المضارع فمضارعه يفعل بفتح العين الا احر ما جاء فيهن الفتح يفعل ويفعل من الصحيح والمعتد نعم نعم اختلافنا في لفظها

29
00:11:52.100 --> 00:12:22.100
معروف وبقى ان كان لغة في ابق العبد ما ادري وري من ايه؟ من ايقاد النار  نعم وتر من الوتر معروف نعم نمشي نمشى ما علينا من هذا وولي يرجع وولي الزند وغيرهن

30
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
واما ما كان من الاسماء والافعال على فعل في كسر العين جاز فيه ايضا اسكانها مع فتح الفاء وكسرها فان كان الثاني او الثالث حرف حلق جاز فيه وجه الرابع فعل

31
00:12:42.150 --> 00:13:17.600
الفاء والعين واذا وقعت مسألة غريبة لطيفة او مما يسأل عنها في المعايات نبه وعرفه حالها في كل ذلك  يعني المعايات الغاز الالغاء ايه نعم ويكون تعليمه ويكون تعليمه اياهم كل ذلك تدريجا شيئا فشيئا. لتجتمع لهم مع طول الزمان جمل كثيرة

32
00:13:17.600 --> 00:13:44.800
وينبغي ان يحرضهم على الاشتغال في كل وقت ويطالبهم في اوقات باعادة محفوظاتهم ويسألهم عما ذكره لهم من المهمات فمن وجده حافظه مراعيا له اكرمه واثنى عليه واشاع ذلك ما لم يخف فساد حاله باعجاب ونحوه

33
00:13:45.000 --> 00:14:07.100
ومن وجده مقصرا عن نفى الا ان يخاف تنفيره ويعيده له حتى يحفظه حفظا راسخا وينصفهم في البحث فيعترف بفائدة يقولها بعضهم وان كان صغيرا ولا يحسد احدا منهم لكثرة تحصيله

34
00:14:07.200 --> 00:14:44.050
فالحسد حرام للاجانب وهنا اشد فانه بمنزلة الولد وفضيلته ها ايش يسأل الولد يعني الطالب الولد او المعلم بمنزلة الوالد نعم وفظيلته يعود الى معلمه منها نصيب وافر. فانه مربيه وله في تعليمه وتخريجه

35
00:14:44.050 --> 00:15:08.550
في الاخرة الثواب الجزيل وفي الدنيا الدعاء المستمر والثناء الجميل اللهم اغفر لمشايخي  وينبغي ان يقدم في تعليمهم اذا ازدحموا الاسبق فالاسبق ولا يقدمه في اكثر في اكثر من درس الا برضا الباقين

36
00:15:08.750 --> 00:15:31.600
واذا ذكر لهم درسا تحرى تفهيمهم بايسر الطرق ويذكره مترسلا مبينا واضحا مبينا. مبينا واضحا ويكرر ما يشكل من معانيه والفاظه الا اذا وثق بان جميع الحاضرين يفهمونه بدون ذلك

37
00:15:31.950 --> 00:16:02.650
واذا نعم تفهمونه بدون بدون ضمير لا الضمير احسن لانه قال ويكرر ما يشكل واذا لم يكمل البيان الا بالتصريح بعبارة يستحيا في العادة من ذكرها فليذكرها بصريح اسمها ولا يمنعه الحياء ومراعاة الادب من ذلك فان

38
00:16:05.300 --> 00:16:26.700
فان ايضاحها يا شيخ ارغب منكم جزاكم الله خيرا ان الاخو ما ما كلفنا الرد يدعون الرد عندكم فان هذا الى احترام المعلم وتقديره والقيام بحقه اما يرد احد من هنا واخر من هنا

39
00:16:26.800 --> 00:16:52.100
ما يرفعون الصوت الصوت كنحوه على كل حال حتى الخلاف اللي اللي بين النسخ يسير يعني نعم فان ايضاحها اهم من ذلك وانما تستحب الكناية في مثل هذا اذا علم بها المقصود علما جليا. وعلى هذا التفصيل يحمل

40
00:16:52.100 --> 00:17:18.900
ما ورد في الاحاديث من التصريح في وقت في وقت والكناية في وقت ويؤخر ما ينبغي تأخيره ويقدم ويؤخر ما ينبغي تأخيره. ويقدم ما ينبغي تقديمه ويقف في موضع الوقف ويصل في موضع الوصل. واذا وصل موضع الدرس صلى ركعتين

41
00:17:18.900 --> 00:17:35.150
توجيهات جيدة من المؤلف رحمه الله جيدة جدا واهم شيء تفهيم الطلبة لكن قوله بان الا اذا وثق بان جميع الحاضرين يفهمون هذا مشكلة صعب لانه اذا كان في الحاضرين

42
00:17:35.250 --> 00:17:54.100
من اخذ مرحلة جيدة في العلم واخر مبتدئ الان يصعب انك تقول سوف افهم المبتدئ يشق هذا على الاول لكن الانسان يراعي