1
00:00:01.700 --> 00:00:24.950
واذا وصل موضع الدرس صلى ركعتين فان كان مسجدا تأكد الحث على الصلاة ويقعد مستقبلا القبلة على طهارة متربعا ان شاء وان شاء محتبيا وغير ذلك ويجلس بعشاء وان شاء متربعا ومحتبيا

2
00:00:25.650 --> 00:00:41.000
اذا تعب او مل من احدى الجنسين فلا حرج للاجهزة الاخرى ولكن بقي قعوده مستقبل القبلة هل نقول ان هذا سنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك

3
00:00:41.200 --> 00:01:05.750
ان يستقبل القبلة على عند تعليم اصحابه هذه مسألة يجب علينا ان ننتبه لها وهي ان العمومات الواردة لا تقيد المطلقة لا تقيد بشيء الا بدليل الركن القاعدة هذي  النصوص العامة

4
00:01:06.150 --> 00:01:26.200
المطلقة لا تقيد الا بشيء الا بدليل فمثلا استقبال القبلة معروف انه افضل من استدباره على سبيل العموم لكن هل نقول اذا جلست فتحرى ان تكون مستقبل القبلة واذا اجازت التعليم فتحرى ان تكون مستقبل القبلة

5
00:01:26.450 --> 00:01:43.350
واذا جلست للاكل فتحرى ان تكون مستقبل القبلة هذا يحتاج الى دليل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مشروعة كل وقت اليس كذلك هل نقول كلما فعلت شيء فصلي على النبي لا

6
00:01:43.800 --> 00:01:58.200
في مواضع يكره الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام كعند الذبح مثلا عند الذبح قل بسم الله ولا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة مفيدة الاذكار مشروعة لا شك في كل وقت ذكر الله

7
00:01:58.250 --> 00:02:15.250
لكن لو اراد الانسان ان يجعل ذكر الله مقيدا بحال من الاحوال قلنا عليك عليك الدليل اي نعم فهذه قاعدة مهمة فكون المعلم يجلس مستقبل القبلة ونقول هذا مستحب بدون دليل

8
00:02:15.350 --> 00:02:35.050
في النفس منه شيء ثم اذا قلنا اجلس مستقبل القبلة ستكون ظهورها المتعلمين ايش؟ الى القبلة فيستدبرونها نعم ولو ولو اخذنا بالانصاف والعدل كن يجلس والقبلة على يمينه او شماله ليكون جلوس الطلبة

9
00:02:35.950 --> 00:02:53.850
كذلك على اليمين او اليسار الا طرف الحلقة فلا بد ان يكون مستقبلا ومرتد الصلاة ركعتين في المسجد  اي نعم. هذا ايضا يحتاج الى دليل اذا كان في غير المسجد

10
00:02:54.050 --> 00:03:14.700
يحتاج الى دليل ولذلك لا نرى انه يسن له اذا اتى في موضع الجلسة يصلي ركعتين لا في المدرسة ولا في في اي مكان سوى المسجد نعم تعرف الاحتباء ما هذا الاعتباء

11
00:03:16.350 --> 00:03:53.500
اي نعم وبعضهم يحتبي بسير او شبهه يجعل مثل الغترة والشماغ ويحتمي عليها ويجلس بوقار وثيابه نظيفة بيض. ولا يعتني بفاخر الثياب. ولا يقتصر على خلق على على ولا يقتصر على خلق ينصب صاحبه. خلق

12
00:03:53.800 --> 00:04:15.500
ولا يقتصر على خلق ينسب صاحبه الى قلة المروءة قوله رحمه الله بوقار لا شك ان الوقار من في خير ما يتحلى به المعلم يا ابو نظيفة ايضا طيبة لم ينبغي للانسان ان تكون ثيابه نظيفة دائما

13
00:04:16.150 --> 00:04:36.750
لان الرسول حث على البياض لكن اذا كان في ايام الشتاء ولم يجد ثيابا  صديقة يلبسها ولم يجد الا ملونا فلا بأس ايضا اكان عليه حلة حمراء عليه الصلاة والسلام

14
00:04:38.450 --> 00:05:10.450
نعم ويحسن خلقه مع جلسائه. ويوقر فاضلهم بعلم او سن او شرف او صلاح ونحو ذلك ويتلطف بالباقين ويرفع مجلس الفضلاء ويكرمهم بالقيام لهم على سبيل الاحترام وقد وقد ينكر القيام من لا تحقيق وقد ينكر القيام من لا تحقيق عنده. وقد جمعت جزءا فيه التلخيص في

15
00:05:10.450 --> 00:05:34.150
وقد وقد جمع وقد جمعت جزءا فيه الترخيص فيه. ودلائل ودلائله والجواب عن عما يوهم  القيام ينقسم الى ثلاثة اقسام قيام الى الرجل وهذا يعني مقابلته مثل ان رأيت رجلا دخل المسجد

16
00:05:34.250 --> 00:05:48.250
وهو رجل فاضل فقمت ولاقيته هذا لا بأس به  وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم يعني سعد ابن معاذ رضي الله عنه اذا جاء ليحكم في اليهود

17
00:05:49.650 --> 00:06:06.150
والثاني قيام على الرجل هذا لا يجوز يعني فعلا بمعنى ان تقف على رأسه هذا لا يجوز حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى باصحابه قاعدا وهم قيام اشار اليهم

18
00:06:06.550 --> 00:06:28.650
يعني اجلسوا ونهى ان يقف الانسان على على اخيه كما تفعل الاعاجم في ملوكها. الا اذا كان لمصلحة او حاجة فلا بأس اذا كان لمصلحة  ايهاب هيبة الاعداء وما اشبه ذلك فلا بأس

19
00:06:29.050 --> 00:06:44.250
ودليله ما فعله المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حين كائن حين كان قائما على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اثناء مراسلة قريش له في صلح الحديبية كان قائما ومعه السيف

20
00:06:44.900 --> 00:07:05.850
هذا لاجل ايش في غاضة الاعداء وزرع الهيبة في قلوبهم او لحاجة مثل ان يخشى العدوان على هذا الرجل الذي اقام على رأسه فيقوم على رأسه دفعا لما يتوقع من الشر

21
00:07:06.950 --> 00:07:26.000
بقي القسم الثالث القيام للرجل القيام للرجل هذا لا شك ان الافضل تركه لان الصحابة ما كانوا يقومون للرسول عليه الصلاة والسلام وهو اشرف من يقام له لكن اذا اعتاده الناس

22
00:07:26.200 --> 00:07:43.350
وكان في تركه مفسدة الافضل فعله ازالة لهذه المفسدة ما دام الرسول ما نهى عنه هو يكرهه ولا نهى عنه لو كان مكروها شرعا لنهى عنه عليه الصلاة والسلام فهذا حسب ما تقتضيه الحال

23
00:07:44.650 --> 00:07:59.700
ان اعتاد الناس تركها فلا شك انه افضل وان لم وان لم يعتادوا ذلك فان الانسان لا يعرض نفسه قيل والقال لانه لو قام الناس الا هو قالوا هذا رجل

24
00:08:00.200 --> 00:08:15.900
ايش؟ متكبر ولو كان من دخل يكرم بمثل هذا اي بالقيام له ثم لم تقم له لقال هذا يهينني وما اشبه ذلك لكن بالنسبة لمن يقام له هذا لا لا يجوز ان ان يتمنى ذلك

25
00:08:16.900 --> 00:08:35.150
وان يحب ان يتمثل لهم الناس قياما لان في ذلك الوعيد الشيخ رحمه الله يقول انه ينكر القيام من لا تحقيق عنده وهذه كلمة قوية يعني مثل انسان لما رأى شخصا قائما لاخر

26
00:08:36.000 --> 00:08:58.750
انكر عليه يقول يقول النووي رحمه الله ان هذا المنكر ليس عنده تحقيق لان فيه نصوص تدل على جواز مثل هذا نعم. هذا يعرف يعرف يعرفه وده انه يحترم طالب العلم هذا يحترم

27
00:08:58.750 --> 00:09:21.600
ويقوم بطالب العلم هذا لاحترامه يحترمون هذا الشكل هذا اقول لا بأس به هذا له مصلحة شيخ بارك الله فيكم بعض الاوصاف اذا دخل كبير ان يقام له ويجلس قيام ويجلس فقط من غير سلام

28
00:09:21.600 --> 00:09:53.050
بحيث يمر مثلا ايه هاي هي مسألة هي مسألتنا  اي نعم هذه نزلتنا. نعم. قلنا ان الحرام والنجس قاعدة  القاعدة كل نجس حرام وليس كل حرام نادي الزمالك اي نعم

29
00:09:53.750 --> 00:10:18.650
هذا اذا احتاج لا بأس لانه ما قام عليه لكنه قام له في الواقع لخدمته اخذه كم الان او دخل وقت ها الشيخ يقول الامام النووي وان الامر عند تجرده يحمل على الوجوه. عند جماهير الفقهاء. نعم. واخذنا في السابق ان الاصل ان

30
00:10:18.650 --> 00:10:56.700
الامر اذا بطلت فان الاستهداف لان الذمة يعني لا تنسى هل اخذنا هذا؟ نعم ابدا ابدا اليوم نعم قلنا فيها خلاف لان العلماء على اهل التقوال نراجع هذا الراجح يظهر ان الراجحي ما كان من العبادات

31
00:10:57.400 --> 00:11:10.800
ان انهم عجول وما كان من الاداب فهو الاستحباب هذا الظاهر والله اعلم مع ان المسألة تحتاج الى تأمل يعني هذه القاعدة غير منضبطة تأتي عوامل كثيرة يقول العلماء فيها انها للاستحباب

32
00:11:11.450 --> 00:11:30.350
نعم. احسن الله اليك. في قول النووي رحمه الله في اتلاف الحرب ايمان مسلم. نعم. انه لا يظمن. نعم ان الصديق رضي الله عنه في حربه للمرتدين. نعم. الزمهم بان يدوا قتل المسلمين وان المسلمين لا يذوا قتلاهم

33
00:11:31.800 --> 00:11:50.100
ما اعرف المسألة هذي لا اعرف المسألة ولعل الصديق يقول ان هؤلاء لا يقرون على كفرهم الاصل المرتد لا يقر على كفره هو خارج عن الاسلام لكن بخلاف الكافر الاصلي

34
00:11:51.350 --> 00:12:04.750
فقتال هؤلاء المرتدين ليس كقتال غيرهم يعني لو قالوا نريد ان نبذل الجنسية ما نقبل منهم حتى يرجعوا للاسلام  انا ما اعرف المسألة لكن ان كان كذلك فهذا وجه اخر

35
00:12:04.900 --> 00:12:44.350
ينبغي انه يسأل عن هذا الجزء اللي ذكره النووي هل يوجد هل طبع نعم موجود؟ ها  هذا يقصد الرسالة ولا لا؟ ايه نعم وينبغي ان يصون يديه عن العبث وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة ويلتفت الى الحاضرين التفات

36
00:12:44.350 --> 00:13:08.650
قصدا بحسب الحاجة للخطاب قصدا يعني لا كثيرا نعم ويجلس في موضع يبرز يبرز فيه وجهه لكلهم صحيح لان المقابلة لا شك انها يكون فيها انتباه السامع اكثر ولذلك لو كان يحدثكم الانسان في

37
00:13:08.950 --> 00:13:30.450
بمكان بينكم وبينه جدار او ساتر لا تجدون ان الانسان ينتبه له اكثر ومن ثم شرع للخطيب يوم الجمعة ان يكون على على منبر نعم. ويقدم على الدرس تلاوة ما تيسر من القرآن

38
00:13:30.500 --> 00:14:00.500
ثم يبسمل ويحمد الله تعالى ويصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله ثم ثم يدعو للعلماء الماضيين من مشايخه ووالديه والحاضرين وسائر المسلمين. ويقول حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل

39
00:14:00.500 --> 00:14:18.250
او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي على كل حال هذه المسائل استحسنها رحمه الله وكلها لا دليل لها فيما اعلم اولا يقدم هذا الدرس تلاوة ما تيسر من القرآن

40
00:14:19.000 --> 00:14:42.300
يحتاج الى دليل لان قراءة القرآن عبادة والعبادة تحتاج الى دليل في زمانها ومكانها وهيئتها والاشياء التي ذكرناها فيما سبق وهي ستة اشياء  يبسمل ويحمد الله هذا معروف ويصلي على النبي

41
00:14:42.950 --> 00:15:04.350
ويدعو العلماء الماضيين قد يقول يقول قائل لا بأس بهذا لانه لان الدعاء للعلماء الماظيين من المشايخ نعم لهم حق عليهم هم الذين وصل بهم الى هذا الحد واما واما قوله ووالديه والحاضرين وسائر المسلمين فهذا ايضا

42
00:15:04.900 --> 00:15:07.550
اهون من استحباب قراءة القرآن