1
00:00:00.500 --> 00:00:25.150
حتى يضر به الفقر ويؤثره على كل شيء وقال ابو حنيفة رحمه الله يستعان على الفقه بجمع الهم ويستعان على حذف العلائق باخذ اليسير عند الحاجة ولا يزد. وقال ابراهيم الاجري من طلب العلم بالفاقة ورث الفهم

2
00:00:25.150 --> 00:00:51.500
الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاداب الراوي والسامع يستحب للطالب ان يكون عزبا ما امكنه لان لا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بما لان لا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن اكمال طلب العلم

3
00:00:51.500 --> 00:01:08.150
اطلاقا كيف الرسول يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحنا نقول يا معشر الطالب لا تتزوج. هذا اقول بعيد عن الصواب. نعم؟ المقطوع اللي قبلها ايضا. ايهم

4
00:01:08.150 --> 00:01:27.950
فيها الغنى والفقر والفقر تحقيق كيف؟ صحيح كلام ولا فيه نظر لا هو يعني معناه اذا كانت اذا كان طلب الدنيا يحول بينه وبين طلب العلم طلب العلم افضل ويغنيه الله. لكن مسألة مسألة العزوبة هذي ما ما يوافق عليها اطلاقا

5
00:01:28.300 --> 00:01:51.650
بل يقال يتزوج وربما تكون الزوجة خير معين له على في علمه نعم. قد تؤثر كذلك سلبا على الطالب. اذا كان ليس له به مؤونة انشغله البال الهمم تختلف اليمن تخدم. بعض الناس يريد ان يكون مثل الاغنياء

6
00:01:52.650 --> 00:02:12.850
عنده ما يكفيه لكن يريد ان يكون مثل الاغنياء. وبعض الناس يكتفي في الاكل يوم يوم في اليوم مرة واحدة نعم. واحتج بحديث خيركم بعد المئتين خفيف الحاد. وهو الذي لا اهل له ولا ولد

7
00:02:13.600 --> 00:02:32.550
هذا هذا ما له اصل لا شك ليس له اصل وعن ابراهيم ابن ادهم رحمه الله من تعود افخاذ النساء لم يفلح يعني اشتغل بهن وهذا في طالب الناس لا الخواص

8
00:02:34.350 --> 00:02:51.100
وعن سفيان الثوري يعني من انهمك في هذا الشيء وليس له هم الا هذا يشعر بهذا الشك لكن كوني يكون قصدا متأسيا بالرسول عليه الصلاة والسلام فان العلماء قالوا ان النكاح مع الشهوة افضل

9
00:02:51.200 --> 00:03:07.850
من نوافل العبادة يعني لو قال قائل انا اريد ان اقوم اتهجد او ان استمتع باهلي وهو ذو شهوة قلنا استمتع باهلك افضل افضل من نوافل العبادة اما كونه يريد ان

10
00:03:08.200 --> 00:03:28.350
عبد العزيز آآ العزوبة هذا لا يوافق عليها نعم وعن سفيان الثوري اذا تزوج الفقيه فقد ركب البحر فان ولد له فقد كسر به اعوذ بالله الله يعفو عنهم عفا الله عنه

11
00:03:29.700 --> 00:03:50.450
وقال سفيان لرجل تزوجت فقال لا قال ما تدري ما انت فيه من العافية لا اله الا الله نعم يقول عجائب ان توجدها عبارات هذي من هؤلاء الاجلة مع علم ان الرسول يحث على الزواج

12
00:03:50.850 --> 00:04:12.150
وانه تزوج وقال خيركم خيركم لاهله واذا كان اعزب من يرى الاهل الا كان امه وخالته وعمته نعم. وعن بشر الحافي رحمه الله من لم فجأ الى النساء فليتق الله ولا يعلم افخاذهن

13
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
قلت هذا كله موافق لمذهبنا فان مذهبنا ان من لم يحتاج الى النكاح استحب له تركه وكذا ان احتاج وعجز عن مؤنته. وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله

14
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
عليه وسلم انه قال ما تركت ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء. وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد هل مراد رسل الازواج؟ لا. نعم. سبحان الله. هذا غريب. اه

15
00:04:52.350 --> 00:05:11.900
نعم؟ اي نعم  عندي هو المرض بالنساء هنا وفي الحديث بعده النساء والفاجرات اما الحرائر فلا وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزواج حتى انه صلى الله عليه وسلم لما علم بان بعض الصحابة عزم على الاطراف عن عن الزواج

16
00:05:11.950 --> 00:05:35.950
قال اما انا فاصوم وافطر واتزوج النساء فمن ورد عن سنتي فليس مني بعد ايه ما هي عطها فيصل عطها اي فكرة قال قلت كل استشهاد الامام النووي هو في مقام طالب العلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

17
00:05:35.950 --> 00:06:02.350
لازواجه وهن امهات المؤمنين طهرهن الله وصلى وصلى وسلم عليهن. وهن صواحب بيت النبوة وانكن صواحب يوسف ها يعني بيأيد النووي لا يطاع لا هذا ولا هذا وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الرسول قال هذا الكلام لسبب

18
00:06:03.400 --> 00:06:22.850
لانه طلب ان ان يدعى ابو بكر للصلاة بالناس وجاع عمر فقال هذا الكلام وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

19
00:06:22.850 --> 00:06:50.800
الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. بارك الله فيك. انتهى الوقت  مع ان سفيان الثوري يا شيخ. نعم. يقول لما حث على النكاح الثانية

20
00:06:50.900 --> 00:07:17.200
قال ان صاحب الواحدة اذا حاظت حاظ واذا نفست نفس. الله اكبر. فالظاهر انها ما تنصح عنهم هذي كل هذي اقول مقولات فيها نظر نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا

21
00:07:17.200 --> 00:07:40.200
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في كتاب اداب العالم والمتعلم وينبغي له ان يتواضع للعلم والمعلم فبتواضعه يناله. وقد امرنا بالتواضع مطلقا

22
00:07:40.200 --> 00:08:07.400
فهنا اولى وقد قالوا العلم حرب للمتعالي كالسيل حرب للمكان العالي وينقاد لمعلمه ويشاوره في اموره ويأتمر بامره كما ينقاد المريض لطبيب حالق ناصح  وهذا اولى لتفاوت مرتبتهما هذا يعني

23
00:08:07.950 --> 00:08:39.850
اه ائتمار المتعلم للمعلم ومشاورته اولى من انقياده المرير للطبيب نعم قالوا ولا يأخذ العلم الا ممن كملت اه نيته وظهرت ديانته وتحققت معرفته ظهرت صيانته وسيادته فقد قال ابن سيرين ومالك وخلائق من السلف هذا العلم دين. هذا

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هذا هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ولا يكفي في اهلية التعليم ان يكون كثير العلم بل ينبغي مع كثرة علمه بذلك الفن كونه له معرفة في الجملة بغيره من

25
00:09:00.050 --> 00:09:25.100
من الفنون الشرعية فانها مرتبطة. ويكون له دربة ودين وخلق جميل. وذهن صحيح اطلاع تام طيب يقول العلم لا يؤخذ الا ممن كبرت اهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صناعتهم وصيادتهم

26
00:09:25.400 --> 00:09:42.550
يعني لا تأخذ العلم عن كل انسان بل لا بد ان يكون لا دين وعلم لان من ليس عنده علم جاهل جلس اهلا لان يعلم ومن عنده علم ليس لكن ليس عنده دين فانه لا يوثق به

27
00:09:43.200 --> 00:10:02.750
قد يعلم الناس ما يضرهم وهم لا يشعرون ولا سيما اذا كان هذا في امور العقيدة فانها خطيرة جدا ولهذا يجب التحرز ممن تكون عقيدته مخالفة لعقيدة السلف حتى وان كان واسع العلم في الفقه

28
00:10:03.250 --> 00:10:17.500
او في النحو او ما اشبه ذلك فليتحرز منه فاذا قال قائل هذا رجل ليس على طريق السلف في اسماء الله وصفاته لكنه جيد في علم النحو فهل اخذ العلم عنه

29
00:10:18.300 --> 00:10:35.800
نقول في هذا التفصيل اذا كان ترددك اليه واخذك العلم منه يؤدي الى اغتراره بنفسه والى اغترار الناس به بحيث يظن الناس ان هذا الرجل على دين فهنا لا تأخذ منه

30
00:10:37.100 --> 00:10:50.600
لا تؤخذ منه علمه ولو كان جيدا فيه واما اذا كان هذا الرجل معروفا بانه غير على غير اهل مذهب اهل السنة والجماعة ولا يغتر الناس بذلك وهو ايضا لا يغتر بنفسه

31
00:10:51.200 --> 00:11:09.000
فلا بأس ان تأخذ عنه والا فهجره اولى نعم وقول هذا العلم دين يعني بذلك علم الشريعة دين فانظروا عمن تأخذون دينكم هل تأخذونه عن اهل بان يؤخذ منه او لا

32
00:11:11.350 --> 00:11:26.450
واما قول مالك رحمه الله انه ينبغي ان يكون اه كثير العلم يكون له يد في كل علم هذا قد يكون متعذرا لان بعض الناس يكون ضعيفا في بعض العلوم جدا جدا

33
00:11:27.200 --> 00:11:47.600
تجد مثلا فقيها او محدثا او مفسرا لكنه في النحو لا يعرف شيئا مع ان مهم في باب العلم اتقوا الله ما استطعتم. نعم. قالوا ولا تأخذ العلم ممن كان اخذه ممن كان اخذ

34
00:11:47.600 --> 00:12:07.400
له من بطون الكتب من غير قراءة على شيوخ او شيخ حاذق. فمن لم يأخذه الا من الكتب يقع في التصحيف ويكثر ويكثر منه الغلط والتحريف هذا صحيح لكن ليس على عمومه

35
00:12:08.050 --> 00:12:23.450
اه لا شك ان اخذ العلم عن الشيخ فيه فائدتان الفائدة الاولى السلامة من الغلط لان الطالب اذا كان يأخذ من بطون الكتب وهو من من اول امره ربما يغلق

36
00:12:23.850 --> 00:12:43.050
يا لطيف فهم الكتاب ويا لطيف في المراد يكون كتاب محرفا مصحفا وهو لا يدري فالاخذ عن الشيوخ اسلم من الغلط الفائدة الثانية انه اقرب الى حصول العلم لان الشيخ

37
00:12:43.100 --> 00:13:06.750
يكون قد قرأ وفهمك كلام العلماء وقارن بين الاقوال وعرف الراجح من المرجوح فيعطي الطالب زبدة زوجتنا خالصة لكن عندما يقع الطالب في دحر العلوم يغرق ولا يعرف الضعيف من الصحيح ولا الراجح من المرجوح

38
00:13:07.100 --> 00:13:22.200
كالانسان الذي لا يعرف السباحة اذا القيته في اليم لا يعرف ان يتخلص يغرق فهاتان فائدتان عظيمتان في التلقي عن الشيوخ اما كون الانسان لا يصل الى درجة العلم الا بالقراءة على الشيوخ فهذا

39
00:13:22.400 --> 00:13:49.650
ليس على اطلاقه لان من العلماء من يكون غزير وهو لم يقرأ على شيوخ لكنه لكن لاحظوا ان الجادة ستكون طويلة لمن لم يقرأ على الشيوخ نعم. وينبغي ان ينظر معلمه بعين الاحترام. ويعتقد كمال اهليته ورجحانه على اكثر

40
00:13:49.650 --> 00:14:12.350
طبقته فهو اقرب الى انتفاعه به ورسوخ ما سمعه منه في ذهنه. وهذا مهم جدا ان ترى معلمك على انه معلم حقيقة تنظره بعين الاحترام وبان قوله مقبول وانه راجع على اكثر طبقته

41
00:14:12.650 --> 00:14:30.900
اما ان تنظره وكأنه ند لك يعني ان انك في درجة او تنظره وانت تنظر الى الى ان غيره مثله مثله او اعظم منه فانك لن تستفيد لن تستفيد من علمه

42
00:14:31.650 --> 00:14:50.450
ولن نكون قدوة لك وهذا نشاهده كثيرا في بعض الطلبة تجد مثلا شيخه يقرر مسألة معينة فيها خلاف واذا بالتلميذ يطبقها على خلاف ما ما يرجحه شيخه. ومع هذا لا يناقشه في الموضوع

43
00:14:50.550 --> 00:15:08.550
حتى يعرف ان شيخه ان قول شيخه هو الصواب لا يضرب برأي شيخه عرض الحائط ويأخذ بما يراه من اقوال كانت في ذهنه سابقا او كانت لاحقا ايضا وهذا يفقد الطالب الانتفاع بشيخه

44
00:15:09.100 --> 00:15:29.900
انتبهوا لهذا لن تنتفعوا بمعلمكم وانتم تعتقدون انكم انداد له او ان غيره مثله او ارجح منه او انه او ان رأيه قابل للمناقشة او ما اشبه ذلك ولست اريد ان تعتقدوا ان ان المعلم معصوم ليس احدهم ليس احد من الناس معصوم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

45
00:15:30.100 --> 00:15:47.350
لكن اذا كان عندكم اشكال فناقشوا المعلم ناقشوه حتى يبين لكم ولهذا امثلة لا احب ان اذكرها الان لكنها معلومة يعني تجد المعلم يقرر مسألة ويؤكدها ويذكر ادلتها ويجيب عن المخالف

46
00:15:47.600 --> 00:16:03.050
واذا بالتلاميذ انفسهم بعضهم يخالف في هذا ويعمل خلاف ما يقوله شيخنا. اذا معنى ما وثق به لا وثق بعلمه ولا وثق بدينه ولا انه يقول للطلبة ما يدين الله به

47
00:16:03.400 --> 00:16:21.550
وهذه مسألة ثقوا بانكم لن تنتفعوا على اي شيء قرأته اذا لم يكن معلمكم قدوة لكم في علمه وفي عمله وفي ما يدين الله به فلن تنتفعوا منه ولست ان اكرر

48
00:16:21.650 --> 00:16:38.700
ان هذا ليس ليس يعني ان الانسان معصوم الانسان يخطئ وما اكثر خطأه لكن يجب ان يحترم معلمه في رأيي وفي عمله واذا كان لديه شيء فالمناقه باب المناقشة مفتوح

49
00:16:38.850 --> 00:16:55.400
واذا كان يخشى ان يسيء الادب في كيفية المناقشة يستطيع ان يناقش مع معلمه وحده ولقد كنا نقتدي بشيخنا عبد الرحمن المساعدي رحمه الله حتى في المشية وحتى في لباس البشت

50
00:16:55.850 --> 00:17:09.650
في كل شيء لان نعتقد انه شيخنا امامنا قدوة قدوتنا نعتبره قدوة لنا فهذه نقطة مهمة ذكرها النووي رحمه الله