1
00:00:01.400 --> 00:00:18.200
في اجمل الامارات ايش؟ اجمل العبارات المذكورة انفا  اجمعها ان تقول الاخلاص ان يريد الانسان بعمله وجه الله والدار الاخرة هذا اجمع شيء وان كما مرت علينا لكن هذا اجمل شيء

2
00:00:18.400 --> 00:00:37.200
كيف ما قلنا ان الانسان اذا كان يعمل في الظاهر بالصلاح والطاعة وفي الباطن لم يكن كذلك فان هذا من الرياء نستخرج حكمه ونقول ان كل من كان كذلك فهو مرائي

3
00:00:39.350 --> 00:01:01.100
قد لا يريد ريعه قد يريد بهذا هداية الناس حتى يأخذوا به يجعلونه اماما لكن هو الانسان الذي اذا كان في بيته لا يعمل وفي المسجد يعمل الشكل هذا نعم

4
00:01:01.300 --> 00:01:16.600
احسن الله اليك قول قول بن يعني هذا هو الاصل وقد يكون يريد شيء اخر. نعم. من علامات الاخلاص استواء المدح والذم من العامة. نعم. مع انه ما فيها احد يعني يستوي عنده المدح والذم حتى النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:16.650 --> 00:01:28.300
لما قال له ذو الخويصر التميمي ما قال له غضب عليه الصلاة والسلام واحمر وجهه ايش؟ اقول ما في احد يستوي عنده المدح والذم من العامة. لا لا لا ما هو علشان هذا

6
00:01:28.950 --> 00:01:49.250
بطبيعة البشر الانسان يحب المدح ويكره الذنب لكن يستوي عندك مدح الناس وذمهم في العبادات يعني سواء مدحوك وقالوا رجل عابد او ذموك هذا مقصود الذي يمدحني يسرني اقول اللي يمدح يسر النفس واللي

7
00:01:50.200 --> 00:02:08.750
من من سرته حسناته وساءته سيئاته فذلك المؤمن لكن انا بصلي سواء مدحوني ولا دموني نعم ابى اتصدق سواء مدحه او ذمه هذي الاخلاص اما الانسان يقول اذا مدحوني ان تصدقت

8
00:02:09.150 --> 00:02:35.750
اه تصدقت والا فلا فتجده لا يتصدق الا في المجامع العامة مثلا هذا ما هو مخلص نعم. الذي هو لا يحس ما يقول الحلاج امام الجيبات الى الله شيخ هذا يعني ورد بعض السلف قبل كثير وابن تيمية قالوا ان هذا يعني ليس يعني اصلا انه هو غافل انه يتغافل

9
00:02:35.800 --> 00:02:47.800
حتى لما يذكر البطائحية قال يعني يزبدون ويرغون ويركعون لكن لما طلب الدخول بالنار استقاموا كلهم. يقول هذا ما يعني من من عفوية انما هو تعمد منهم لا لا ما هو بصحيح هذا

10
00:02:49.550 --> 00:03:33.950
ابن القيم يذكر غير هذا يا شيخ اذكر الذي قلته نعم نعم بعض الناس  قال ايش   يعني معناه ان اهل الشر لا يبغضون الا اهل الخير فكونه يقسم له انه يبغضه

11
00:03:34.000 --> 00:03:52.850
معناه ان نشاهد له بانه من اهل الخير ما فهمنا  يقول بعض الناس يفرح اذا اذا ذمه اهل الشر  لان الشهادة له بانهم من اهل الخير وهذا واحد قال انا ابغضك

12
00:03:53.500 --> 00:04:22.900
لانه شرير وفاصل قال احدثني تبغضني قالوا انه والله اني ابغضك قال انت مسامحك واما الصدق فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال القشيري الصدق عماد الامر وبه تمامه وفيه نظامه. واقله استواء السر والعلانية

13
00:04:22.900 --> 00:04:44.100
وروينا عن سهل بن عبدالله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هذه ذكرت ذكرها الله عز وجل بعد قصة الثلاثة الذين خلفوا وصدقوا اه فامر الله عز وجل ان نتقي الله عز ان نتقي الله وان نكون مع الصادقين

14
00:04:45.650 --> 00:05:12.300
والصدق يكون باللسان ويكون بالجوارح ويكون بالقلب فالصدق بالقلب يعود للاخلاص وباللسان يعود لمطابقة الواقع وبالجوارح يعود لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وروينا عن سهل ابن عبد الله التستر

15
00:05:14.050 --> 00:05:41.600
يعني انا لا اعرف نعم تمشي تعجب وقال نعم وروينا عن سهل ابن عبد الله تستريق انه قال لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره وعن ذي النون رحمه الله انه قال

16
00:05:41.700 --> 00:06:05.750
الصدق سيف الله ما وضع على شيء الا قطعه وعن الحارث بن اسد المحاسبي المحاسبي بضم الميم رحمه الله انه قال الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه. الله اكبر

17
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله. ولا يكره ولا يكره اطلاعهم على السيء من عمله لان كراهته ذلك دليل على انه يحب الزيادة عندهم. وليس هذا من اخلاق الصديقين

18
00:06:26.750 --> 00:06:43.550
هذا فيها ايضا نظر اليس الانسان يدعو ويقول اللهم استر عوراتي؟ نعم وهذا يعني انه يكره ان اطلاع الناس عليه لكن كل هذه العبارات كلها مأخوذة من من عبارات الصوفية

19
00:06:44.550 --> 00:07:09.300
فيها حق وفيها باطل طيب  وعن ابي القاسم وعن ابي القاسم الجنيد بن محمد رحمه الله انه قال الصادق يتقلب في اليوم اربعين مرة. والمرائي يثبت على حالة واحدة اربعين سنة

20
00:07:10.250 --> 00:07:35.600
قلت معناه ان الصادق يدور مع الحق حيث دار فاذا كان الفضل الشرعي في الصلاة مثلا صلى واذا كان في مجالسة العلماء والصالحين والضيفان وقضاء حاجة مسلم وجبر قلب مكسور ونحو ذلك. فعل ذلك الافضل وترك عادته

21
00:07:35.600 --> 00:07:59.200
وكذلك الصوم والقراءة والذكر والاكل والشرب والجد والمزح والاختلاط والاعتزال والتنعم والابتذال ونحوها فحيث رأى الفضيلة الشرعية في شيء من هذا فعله. ولا يرتبط بعادة ولا بعبادة مخصوصة كما يفعله المرائي

22
00:07:59.650 --> 00:08:19.000
وقد هو حال النبي عليه الصلاة والسلام انه يفعل الافضل لهذا كان احيانا يوتر بثلاث واحيانا بخمس واحيانا بسبع وكان يصوم ثلاثة ايام من الشهر احيانا من اوله واحيانا من اخره واحيانا من وسطه

23
00:08:19.550 --> 00:08:41.250
وكان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لاصوم فالمؤمن يتتبع مواقع الخير والافضلية فيقوم بها قد يكون محادثته للضيوف وادخال وادخال السرور عليهم افضل من كونه يقرأ شيئا من القرآن

24
00:08:42.150 --> 00:09:04.950
او يبقى في زاوية من بيته يطالب ويراجع فلكل فلكل حال ما يناسبها البس لكل حالة لبوسة الذي يناسب لكن المرائي لا يبقى على حال واحدة فان قال قائل كيف

25
00:09:05.150 --> 00:09:20.100
هكذا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل وهذا يدل على المداومة. قلنا نعم ادومه لكن لا ليس المعنى ان لا تنتقل الى افضل

26
00:09:21.200 --> 00:09:39.700
المعنى ان لا تقصر دونه سواء فعلته هو بعينه او بما هو او فعلت ما هو افضل والانسان الاحوال فالمعنى احب العمل الى الله ادوم وان قل ان لا تنقص عنه

27
00:09:40.700 --> 00:09:57.800
واما اذا فعلت ما هو خير فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لمن نذر ان يصلي في بيت المقدس قال له صلي صلي ها هون وجعله موهم موفيا بنذره اذا صلى في مكة بدأ عن بيت المقدس. نعم

28
00:09:58.500 --> 00:10:22.250
وقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم احوال في صلاته وصيامه واوراده واكله وشربه ولبسه ولبسه وركوبه ومعاشرة اهله وجده ومزحه وسروره وغضبه واغلاظه في انكار المنكر ورفقه فيه

29
00:10:22.350 --> 00:10:46.850
وعقوبته مستحق التعزير وصفحه عنهم وغير ذلك بحسب الامكان والافضل في ذلك  والافضل في ذلك الوقت والافضل في ذلك عادي بحسب تم بحسب الامكان والافضل نعم. وغير ذلك بحسب الامكان والافضل في ذلك الوقت والحال

30
00:10:47.200 --> 00:11:02.950
هذه قاعدة مهمة ينبغي للانسان ان يبني عمله عليها وان ينتقل من المفضول الى الافضل سواء كان من جنسه او من غير جنسه لان المقصود هو التقرب الى الله تبارك وتعالى

31
00:11:03.450 --> 00:11:21.600
واذا كان هذا هو المقصود فان الانسان يتحرى ما هو افضل واقرب الى الله سبحانه وبحمده فهذه الجملة التي ذكر المؤلف من احسن ما مر علينا الان نعم ولا شك في اختلاف احوال الشيء في الافضلية

32
00:11:21.650 --> 00:11:46.750
فان نعم فان الصوم حرام يوم العيد واجب قبله مسنون بعده. والصلاة بذلك عيد الفطر والصلاة محبوبة في في معظم الاوقات. وتكره في اوقات واحوال كمدافعة الاخبثين وقراءة كمدافعة الاخبثين

33
00:11:46.900 --> 00:12:14.000
وقراءة القرآن وقراءة القرآن محبوبة وتكره في الركوع والسجود وغير ذلك وكذلك تحسين اللباس يوم الجمعة والعيد وخلافه يوم الاستسقاء. وكذلك ما اشبه هذه. ظاهر كلام مؤلف اه يوم الاستسقاء ان الانسان يوم الاستسقاء يتعمد

34
00:12:14.800 --> 00:12:34.150
ان يلبس الثياب التي ليست جميلة والظاهر انه ان الامر بخلاف ما قال مؤلف رحمه الله وانه يخرج غير متجمل بل بثياب معتادة لانه الى الان لم نعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الاستسقاء

35
00:12:34.900 --> 00:13:05.600
خرج بثياب ليست يعني يتعمد الثياب الرديئة الخلقة نعم ولا شك في اختلاف احوال الشيء في الافضلية ولا شك في اختي نعم نعم نعم وكذلك اه نعم ما وكذلك ما اشبه هذه الامثلة وهذه نبذ يسيرة ترشد الموفق الى السداد

36
00:13:06.300 --> 00:13:35.300
وتحمله على الاستقامة وسلوك طريق الرشاد نعم نبذة نعم وقال نبذة عني وهذه نبذة يسيرة ترشد الموفق الى السداد وتحمله على الاستقامة وسلوك طريق الرشاد باب في فضيلة الاشتغال بالعلم

37
00:13:35.750 --> 00:13:50.850
ماشي؟ اقول العنوان يا شيخ بالاخلاص والصدق قال والله من الصدق واحكام النية في جميع الاعمال البارزة من الحديث انما العمل بالنيات وان ملك امرئ ما نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله

38
00:13:51.100 --> 00:13:52.750
ومن يخرج من بيته مهاجرا الله ورسوله