1
00:00:00.800 --> 00:00:22.350
يعبث بيده ولا غيرها ولا يلتفت بلا حاجة بل يقبل على الشيخ مصغيا اليه نعم ولا يسبقه الى شرح مسألة او جواب سؤال الا ان يعلم من حال الشيخ ايثار ذلك ليستدل

2
00:00:22.350 --> 00:00:39.900
به على فضيلة المتعلم ولا يقرأ عليه الا ان يعلم من حال شيخ هذا او يقول الشيخ مثلا ما تقولون في هذا فلا بأس وهذي الاخيرة ايضا لا ينبغي للشيخ ان يقولها اذا كان يخشى ان ينكسر قلب

3
00:00:40.250 --> 00:00:56.800
السائل يعني ربما يلقي احد الطلاب سؤالا  هل الشيخ ان يقول ما تقول في هذا السؤال لكن اذا كان يخشى ان ينكسر قلبه فلا فلا يقول يجيب الشيخ يجيب لهذا السعر

4
00:00:56.950 --> 00:01:23.050
نعم ولا يقرأ عليه عند شغل قلب الشيخ وملله وغمه ونعاسه واستيفازه ونحو ذلك مما عليه او يمنعه استيفاء الشرح ولا يسأله عن شيء في غير موضعه الا ان يعلم من حاله انه لا يكرهه ولا يلح ولا يلح

5
00:01:23.050 --> 00:01:58.000
وفي السؤال الحاحا مضجرا ويغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه ان هذا الظاهر ما تعليق لانه واضح  في اشكال  نعم يعني انه انه كان وده يقوم وده يمشي ويتلطف في سؤاله ويحسن خطابه ولا يستحيي من السؤال عما اشكل عليه بل يستوضحه

6
00:01:58.000 --> 00:02:20.150
استيضاح فمن رق وجهه رق علمه. ومن رق وجهه عند السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال  صحيح لكن ينبغي ان يكون السؤال وجيها  فمثلا اذا كان البحث في كتاب الوضوء كتاب الطهارة

7
00:02:20.450 --> 00:02:41.600
ما يأتي بسؤال في كتاب الجنايات لانه لا الارتباط بين هذا وهذا فيكون السؤال وجيها اي نعم واذا قال له الشيخ افهمت فلا يقل نعم حتى يتضح له المقصود ايضاحا جليا لئلا

8
00:02:41.600 --> 00:03:03.400
ويفوته الفهم. صحيح  هذا مهم تقول للطالب افهمت؟ يقول نعم ليش عشان ما يستحي امام اصحابه وهذا غلط اذا قال ما اذا قال فهمت وما فهم يقول ما فهمت واذا

9
00:03:03.800 --> 00:03:25.950
علمه يقول ما فهمت ما في مانع اي نعم ولا يستحي لكن هل نجعل هذا ثلاثا او نقول حتى يفهم نعم لا الظاهر الثلاثة احسن الرسول كان عليه الصلاة والسلام اذا تكلم تكلم ثلاثا واذا استأذن استأذن ثلاثا

10
00:03:26.300 --> 00:03:45.550
وما زال الخير  فهما من زملائه لانه احيانا يغلق على الطالب خصوصا اذا سأل اول مرة اذا لم يفهم اول مرة اغلق عليه الباب واحيانا ربما يخجل ويعزز يفهم فاظن ان الثلاثة

11
00:03:45.800 --> 00:04:08.550
الثلاث فيها بركة ان شاء الله اذا كررت عليه ثلاث مرات وتتوضح وتبين تضرب المثل والله ما عرفت مستوعب نعم ولا يستحي من قوله لم افهم لان استثباته يحصل له لان لان استثباته يحصل

12
00:04:08.550 --> 00:04:31.350
له مصالح عاجلة واجلة. فمن العاجلة حفظه المسألة وسلامته من كذب ونفاق باظهار فهم ما لم يكن فهمه ومنها يعني من من العاجلة ايضا اه من العاجلة؟ نعم. ومنها اعتقاد الشيخ اعتناء

13
00:04:32.500 --> 00:05:03.900
هذا ايش هي؟ هذي كلها من الجبهة العاجلة طيب ومنها اعتقاد الشيخ اعتناء ومنها اعتقاد الشيخ اعتناءه ورغبته وكمال عقله وورعه وملكه ورعه وورعه وملكه لنفسه وعدم نفاقه ومن الاجلة ثبوت الصواب في قلبه دائما. واعتياد هذه الطريقة المرضية والاخلاق الرضية. وعن

14
00:05:03.900 --> 00:05:25.050
الخليل ابن احمد رحمه الله منزلة الجهل بين الحياء والانفة صحيح يعني معناها ان الانسان يتوقف عن السؤال اما حياء واما انا فتا واستكبارا وحينئذ يبقى جاهلا ولهذا قالوا لا ينال العلم

15
00:05:25.100 --> 00:05:46.300
مستحيل ولا مستكبر نعم. وينبغي اذا سمع الشيخ يقول مسألة او يحكي حكاية وهو يحفظها ان يصغي لها اسقاء من لم يحفظها الا اذا علم من حال الشيخ ايثاره ايثاره ايثاره

16
00:05:46.800 --> 00:06:10.100
ايثاره علمه بان الم تعلم حافظها هذا ايضا مسألة مهمة يسأل الطالب عن المسألة اذا اجابه المعلم الصحيح وش معناه اجملها اني اعرفه من قبلك ولهذا لما قال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام صدقت

17
00:06:10.500 --> 00:06:30.050
قال الصحابة اجبنا له يسأله ويصدقه يفعل وكذلك بعض الطلبة يسأل تجيبه وهي مسألة عويصة نعلم انه ما اعرفها من قبل يقول صح ايش تسأله وهو يا ابوي صح نعم الله

18
00:06:30.550 --> 00:06:47.800
ينبغي ان يصغي لها وهذا الادب او هذه الفقرة من الادب ينبغي ان تكون حتى في غير الطلبة اذا اخبرك انسان بخبر طريف اتى به اليك على انه طرفة وكانك ما علمت

19
00:06:47.850 --> 00:07:10.500
وانت عالمهم قبله لاصغي اليه وكانك لم تعلم به من قبل لكن بعض الناس يفخر قال يعني عالم فيخشى المسكين هذا يعني مثل ان تقع قصة غريبة مثلا ثم يأتي هذا الرجل ليخبرك بها

20
00:07:11.950 --> 00:07:29.950
نعم انت عندك علم منها علمت بها قبله فاذا اتى قلت والله والله بلغني هذا انا داري ما ينبغي هذا فالاصل اليك انك لم تعلم بها يقول سبحان الله هل كان هذا

21
00:07:31.650 --> 00:07:53.300
حتى يعني يفرح يعني الانسان يفرح انه يعلم غيره بشيء من من طرائف العلم او الادب او غيرها نعم وينبغي ان يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع اوقاته ليلا ونهارا حضرا

22
00:07:53.300 --> 00:08:13.300
وسفرا ولا يذهب ولا يذهب ولا ولا يذهب من اوقاته شيئا في غير العلم الا بقدر ضرورة لاكل ونوم قدرا لا بد منه ونحوه ونحوهما. كاستراحة يسيرة لازالة الملل وشبه

23
00:08:13.300 --> 00:08:31.100
في ذلك من الضروريات وليس بعاقل وليس بعاقل من امكنه درجة ورثة الانبياء ثم فوتها اي والله ما هو عاقل اللي تحصل له ورثة الانبياء وارث الانبياء ويفوته هذا ليس بعار

24
00:08:33.050 --> 00:08:54.850
اللهم اجعلنا من ورثتهم امين وقد قال الشافعي رحمه الله في رسالته حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله تعالى في ادراك علمه

25
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
في ادراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله تعالى في العون عليه. وفي صحيح مسلم عن يحيى ابن ابي في كثير انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم ذكره في اوائل مواقيت الصلاة. قال الخطيب

26
00:09:15.200 --> 00:09:45.200
البغدادي اجود اوقات الحفظ الاسحار ثم نصف النهار ثم الغداء وحفظ الليل انفع من والنهار ووقت الجوع انفع من وقت الشبع. قال واجود اماكن الحفظ الغرف. وكل موضع كل موضع بعد عن الملهيات. قال وليس قال وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والانهار

27
00:09:45.200 --> 00:10:05.600
وقوارع الطرق لانها تمنع غالبا خلو القلب غريبة هذي نعم واظن يمكن ان نقول كل انسان بحسبه الحفظ بالاسحار يكون هذا اجود ما يكون في الحفظ اذا اردت ان تحفظ

28
00:10:06.800 --> 00:10:28.500
وكان بعض الطلاب في ايام الامتحان ينام مبكرا ويستيقظ مبكرا ويراجع في اخر الليل ويقول ان مراجعتك اخر الليل احسن بكثير من مراجعتي قبل النوم علمنا هذا من من زملائنا كانوا كذلك

29
00:10:28.800 --> 00:10:53.150
ايضا ثم نصف النهار  نعم ثم الغداة نصف النهار عند الظهر والغداة اول الضحى كان الذي نظن انه ايش؟ الغداء احسن من النصف بالنهار لأن نصف النهار وخصوصا في ايام الصيف

30
00:10:54.000 --> 00:11:14.500
يكون وقت القيلولة والملل وهذا هو ما يجعلني اقول لعل هذا يختلف في اختلاف الناس وحفظ الليل انفع من حفظ النهار صحيح لكن نحن جربنا بعد العصر نتحفظ وفي الصباح نعيد

31
00:11:15.100 --> 00:11:32.850
فيكون هذا اثبت لان الناس في عهدنا ما كان عندهم هذه المغريات والمصليات في الليل الذي كان الليل والان كأنه نهار بل كان هو النهار عند كثير من الناس كثير من الناس يسهر في الليل الى الفجر وينام في النهار الى الى الظهر

32
00:11:33.550 --> 00:11:57.400
لكن كان في عهد الانسان آآ ينام مبكرا حينما يصلي العشاء ثم يستيقظ وفي الصباح يعيد ما حفظه في العصر يجده ظبطه تماما طيب يقول ايضا وقت الجوع انفع من وقت الشبع

33
00:11:59.700 --> 00:12:25.350
لان القلب افرح افرغ والانسان اذا شبع دخله الكسل والملل ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا محالة ولا بد يعني فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه

34
00:12:26.600 --> 00:12:45.450
وان تجرب تجد خفف من الاكل تجد انك تكون نشيطا واذا جئت فكل لا نقول مثلا خف من الاكل ولكن ولا تأكل الا في في الوجبة الثانية المقررة؟ لا خفف من الاكل واذا جئت فكل

35
00:12:46.600 --> 00:13:02.350
هذا هو مقتضى الطب حتى سمعت ان بعض الدول المتقدمة في الدنيا يعملون هكذا ما جاء رشاد يوافقني في هذا ولا لا يعني انك تخفف من الاكل واذا جئت تكون وتأكل

36
00:13:03.650 --> 00:13:23.100
ها الان عملنا الان الوجبات يعني ايه النقاط العالية؟ خمسة بدل تلاتة ويكون اي نعم لا نحن الان لنا ثلاث وجبات مثلا الفطور والغداء والعشاء لكن ما يقوم الانسان من الوجبة الا وقد ملأ بطنه

37
00:13:24.150 --> 00:13:44.500
نعم سبحان الله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان كان لا محالة كثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه لكن مع ذلك لا بأس بالشبع احيانا لا بأس كما صنع ابو هريرة رضي الله عنه

38
00:13:45.850 --> 00:14:05.050
فان ابا هريرة كان جائعا جوعا شديدا وكان يأتي الى الصحابي يسأله عن اية من كتاب الله ويعرفها لكن يقول لعله يستتبعني يقول امش معي الى البيت ولكنه ما احد كلمه

39
00:14:05.100 --> 00:14:21.700
يقول حتى جاء ابو القاسم صلى الله عليه وسلم رسول الله فعرف ما في وجهه طلبه ان يتبعه وجيء بلبن وشرب الناس حتى بقي ابو هريرة هو اخر الناس فشرب

40
00:14:22.200 --> 00:14:40.800
وشرب والرسول يقول اشرب اشرب ابا هر قال والله لا اجد مسارا اذا معناه انه قد ملأ ايش؟ بطنه. قد ملأ بطنه لكن هذا احيانا فلا بأس به طيب المهم

41
00:14:40.900 --> 00:15:04.450
ان حفظ الانسان وهو جائع احسن من حفظه وهو شبعان قال واجود اماكن الحفظ الغرف ورفع لانها بينة وكل موضع بعد عن المهلية الملهيات يعني يكون الانسان ينفرج في غرفته في حجرته

42
00:15:04.600 --> 00:15:27.100
والغرفة فوق والحجرة اسفل فهذا احسن لان يبعد عن الملهيات وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضر والانهار وش رأيكم في هذا نعم اي نعم يعني بعض الناس الان اذا اراد يحفظ او يراجع يخرج الى البر

43
00:15:27.700 --> 00:15:47.150
اه عند النبات وعند الانهار وعند الاودية ويجد في هذا راحة لكن الواقع ان ان الانسان المغرم بهذه الامور وهذه المناظر لا شك انه لا لا يكون قلبه فارغا للحفظ

44
00:15:48.650 --> 00:16:09.400
لانه يحب التنزه اما الذي على امر عنده سواء هذا شيء اخر والظاهر اذا ان نرجع الى القاعدة الاولى وهي انه يختلف باختلاف الناس اما قوارع الطرق فنعم ما واحد يبي يحفظه مثلا مثلا يروح بالسوق عند الناس نعم

45
00:16:09.500 --> 00:16:14.550
بيع الخضر ويبيعون ما يمكن هذا لانها تمنع غالبا خلو القلب