1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
نعم احسن الله اليك فيه مسألة وهي قول المؤلف رحمه الله وهذا بشرط الا يرتفع في المجلس على افضل منه. نعم. الان نرى يا شيخ في بعض المجالس. هم. صغار الطلبة يتقدمون يعني في المجالس على الطلاب اه

2
00:00:20.400 --> 00:00:36.700
الذين سبقوهم في العلم واكبر منهم سنا. اي نعم لهذا القصد والظاهر اذا دخل الانسان مثلا وارادوا ان يفسحوا له فليتقدم الا انه لا يتقدم على من هو افضل منه

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.800
ما يتقدم؟ على من هو افضل منه ثم يا شيخ ما يفعله بعض الناس اليوم من الامتخاط في المجلس. من ايش؟ الانتخاط اكرمكم الله. ايه. يمتخط ويستدعي الله البلغم وما شابه ذلك مما يعني مما يتقززه الحاضرون يتقزز منه الحاضرون صحيح

4
00:00:57.950 --> 00:01:15.150
لكن هي غصبن عليه مسكين. طيب يا شيخ لماذا لا يقوم؟ نعم؟ لماذا لا يقوم؟ وش يكلف يعني القيام؟ والله ربما يقول انا انما على الانسان ان ان يقلل من هذه الامور لان النفوس تقز منها

5
00:01:15.850 --> 00:01:32.600
صحيح بعض الناس ان ربما والله اعلم الانسان ما يستطيع ان يحكم على الناس تظن انه ما هو بحاجة لهذا الشيء ولهذا ينتقد مرة وفي خمس دقائق يعيد هذا  اه او بعض الناس

6
00:01:33.450 --> 00:01:54.950
عندما يكون معه العطاس تجده ما يعني ما يخفظ الصوت ولا ولا يضع اه غترته على وجهه يغطي وجهه مع ان هذا من الامور المحبوبة وبعض الناس نمط بيديه هكذا

7
00:01:55.800 --> 00:02:20.450
وهذا اعتقد انه اقوى للصوت وايضا ربما يحصل شيء في يديه من الخارج لماذا؟ والعلماء قالوا ينبغي انه ان عند العطاس انه يغطي وجهه بان لا يخرج منه شيء يؤذي المشاهدين. لكن لماذا يا شيخ لا يقال للمزكوم مثلا خلك في اخر اطرف الناس عشان ما

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
ازعجهم بصوتك وانتخاطك لانه هي الحقيقة انا ما اقدر اقولها انه يعني مزعج من طرف اولا انه يظهر بالتسجيلات والثاني يشمئز منه الحاضرون. يعني انا شيخ حقيقة يعني الطرح امر مثل هذا ربما يساهم في علاج القولون

9
00:02:40.450 --> 00:03:01.400
وياك لاباس على كل حال اه المجلس كن يتكلم مما يرى اه ما انا ما استطيع اقول للانسان المسكون قوم هناك لا يقال مثلا كلام الناس من يقول له؟ والله ظاهر السنة اللي قال لك يا شيخ. نعم؟ ولا ظاهر السنة بذلك. ايش؟ ولا ظاهر السنة. وشلون

10
00:03:01.400 --> 00:03:21.400
يعني السنة يعني اذا عطس ثلاث مرات فشمته فالانسان يدعو له لانه مذموم ما قال له اجلس وايضا كان يعني كان يتنخى فتجلس فتقع في ايدي الصحابة. لا على هذا المشهد هذا مسألة غيره

11
00:03:21.400 --> 00:03:47.750
الصحابة ما كانوا يفعلون هذا معه دائما. لكنه لكن يريدون ان يبينوا لرسل قريش. نعم. عظم مقدار الرسول لا ولا ما كان يفلحه انتهى الوقت انتهى ليش سامح نعم عندك عندك خط الان؟ نعم هذا موجود هنا اخر

12
00:03:47.900 --> 00:04:17.900
تخريج. ايش تخريج من؟ اه اثر علي وجدته؟ ايه. جزاك الله خير. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. اخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله والخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع كما اخرجه كذلك في الفقيه والمتفقه. اما ما اخرجه ابن عبد البر فيقول رحمه

13
00:04:17.900 --> 00:04:37.900
والله تعالى حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن اسماعيل بن عبد الله بن سليمان الاسواني قال حدثنا ابو جعفر الطحاوي احمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الازدي قال حدثنا محمد بن حصن الطلقاني قال حدثنا صالح بن محمد الترمذي قال حدثنا سليمان ابن

14
00:04:37.900 --> 00:04:47.900
وعمرو النخعي عن شريك يعلي ابن عبد الله ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من حق العالم الا تكثر عليه

15
00:04:47.900 --> 00:05:07.900
سؤال ولا تعنفه بالجواب والا تلح عليه اذا كسل ولا تأخذ بثوبه اذا نهض ولا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده ولا تطلبن عسرته وان زل قبلت معذرته وعليك ان توقره وتعظمه لله ما دام يحفظ امر الله ولا تجلس امامه

16
00:05:07.900 --> 00:05:27.900
كانت له حاجة سبقت القوم الى خدمته. ولا تجلس ولا تجلس امامه وان كانت له اي نعم وان كانت له حاجة سبقت القوم الى خدمته. هذا الاثر بهذا الاسناد ضعيف جدا ففيه صالح بن محمد الترمذي. قال ابن حبان

17
00:05:27.900 --> 00:05:47.900
مجروحين كان رجل سوء مرجئا جهميا داعية الى البدع يبيع الخمر ويبيح شربه وكان الحميدي عليه بمكة واسحاق ابن راهوية اذا ذكره بكى من تجرؤه على الله عز وجل. لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه

18
00:05:47.900 --> 00:06:07.900
لم يكتب عنه اصحاب الحديث وانما وقع روايته عند اهل الرأي. ولكني ذكرته ليعرف فتجتنب روايته. اما ما اخرجه الجامعي فقال رحمه الله تعالى انبأنا الحسين ابن عمر ابن برهان بفتح الباء الغزال ان اسماعيل ابن محمد الصفار اخبرهم قال

19
00:06:07.900 --> 00:06:27.900
احمد بن سعيد الدمشقي قال حدثنا الزبير بن بكار قال سمعت محمد بن سلام الجميحي يقول قال علي رضي الله عنه وارضاه من حق عليك ان تسلم على القوم عامة وتخصه دونهم بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن

20
00:06:27.900 --> 00:06:57.250
ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله صوابع لا لا ترمزان ولا تغمزن بعينيك ولا تقولن قال لا لا غيره ولا عنده ولا شيء؟ لا هذا يا شيخ موجود في في جمع الجامع الخطيب هذا موجود

21
00:06:57.250 --> 00:07:27.250
تواصل غيره ما يكتمل ان تكون مصحفة من عنده اقول ما يحتمل يا شيخ ان تكون مصحفة من عنده ولا تغمزن عنده بيده ولا ترمزن بعينيك. نعم طبعا انا حذفتها نعم ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله ولا تغتابن عنده احدا ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ

22
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
ثوبه ولا تلح عليه اذا كسب ولا تعرض من طول صحبته. فانما هو ولا تعرض من طول صحبته فان كما هو بمنزلة الدنيا احسن. ولا تشبع. نعم. فانما هو بمنزلة النخلة تنتظر

23
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
يسقط عليك منها شيء. وان المؤمن العالم لاعظم اجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله. واذا مات العالم سلمت في الاسلام ثم لا يسدها شيء الى يوم القيامة. وهذا الاسناد رجال ثقات غير انه منقطع بين محمد بن سلام الجمحي وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

24
00:08:07.250 --> 00:08:37.250
احسنت هذا لكن متى كانت؟ اقول متى كانت ولادته؟ اللي روى عنه هو لم اسمع من هذه ما الولادة ايه سجلت عندي بورقة صغيرة يا شيخ رضيت في البيت ايه وسجلت آآ وفاة كل راوي من الروم

25
00:08:37.250 --> 00:09:07.250
اذا اردت هذا الشيء احسنت بارك الله فيك طيب الحديث اننا نكتب اما عن الروايات الاولى هذي حتى ما توافق اللي عندنا فيها مخالفة لكن هذي يقال رواهم الخطيب البغدادي كذا عندك؟ اي نعم

26
00:09:07.250 --> 00:09:44.800
في الجامع باسناد كلي ثقات باسناد كلهم ثقات لكن انقطاع بين علي بين سولان محمد بن سلام الجمعة رضي الله بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

27
00:09:44.800 --> 00:10:15.300
وبه اجمعين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في اداب العالم والمتعلم وينبغي ان يصبر على جفوة شيخه وسوء خلقه. ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقال كماله ويتأول لافعاله التي ظاهرها الفساد التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة

28
00:10:15.350 --> 00:10:38.400
فما يعجز عن ذلك الا قليل التوفيق واذا جفاه الشيخ ابتدأه وبالاعتذار واظهر ان الذنب له والعتب والعتب عليه فذلك انفع له دينا ودنيا وابقى لقلب شيخه. وقد قالوا من لم يبقى عندهم ولا انقى

29
00:10:38.700 --> 00:11:01.500
بالباء يعني ابقى لقلبي شيخي سليما او هذا معناه وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعلم بقي عمره في عماية الجهالة ومن صبر عليه ال امره الى عز الاخرة والى عز الاخرة والدنيا

30
00:11:01.650 --> 00:11:34.800
ومنه الاثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا نعم؟ كل فعززت مطلوبا. فتح. لا لا بنتكلم لكن هل معناها ذللت طالبا فعززت مطلوبا او ذلك طالبا

31
00:11:35.950 --> 00:12:11.850
فعززت مطلوبة السياق يدل على انها ما بين المجهول انه ذل طالبا يعني جفاهم المعلم  واذل ثم عزز مطلوبا يعني من لما كبر وحصل علم عزز وصار عزيزا ومن ادابه الحلم والاناة وان يكون همته عالية فلا يرضى باليسير مع امكان كثير

32
00:12:11.850 --> 00:12:32.700
والا يسوف في اشتغاله ولا يؤخر تحصيل فائدة وان قلت اذا تمكن منها وان امن حصولها بعد ساعة لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها وعن هذا صحيح

33
00:12:33.000 --> 00:12:49.050
يعني كون الانسان لا يفوته فرصة لا اقول اراجع هذه المسألة غدا او بعد غد وما اشبه ذلك لان هذا عرظة وكما قال المؤلف رحمه الله التأخير له افات وهذه العبارة

34
00:12:49.150 --> 00:13:08.600
وجدتها ايضا عن الامام احمد رحمه الله قال انه من قدر على الحج فليحج ولا يؤخر فان للتأخير افات وهذا حقيقة قد تكون الان قادرا لكن يعتريك ما ما تعجز عن ادراك مطلوبك

35
00:13:08.700 --> 00:13:31.250
في وقت اخر اي نعم. وعن الربيع انه قال لم ارى الشافعي اكلا بنهار ولا نائما بليل. لاهتمامه تصنيف ولا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة الملل. بالتاء والمعنى واحد

36
00:13:32.800 --> 00:13:53.350
وهذا يختلف باختلاف الناس صحيح هذا يختلف باختلاف الناس من الناس من ربيع قلبه هو انس نفسه ان يطالع ويراجع ويبحث ويتعلم ومن الناس من يجعل العلم على الفراغ متى فراغ

37
00:13:53.950 --> 00:14:17.250
طلب العلم فتجد هذا هذا الثاني في كسلة حتى لو جلس يطالع او يتعلم يمل سريعا اي نعم واذا جاء مجلس الشيخ فلم يجده انتظر ولا يفوت درسه الا ان يخاف كراهة الشيخ لذلك

38
00:14:17.700 --> 00:14:37.950
بان يعلم من حاله الاقراء في وقت بعينه بان يعلم من حاله بان يقرأ الاقراء في وقت بعينه يعني وش عندك انت؟ الاقراء. اي نعم. لان بالاول نكرتها فيما اسمع

39
00:14:38.500 --> 00:14:57.650
هنا اعتقدت ان الكلام على الهمزة بان يعلم من حاله الاقراف في وقت بعينه فلا يشق عليه بطلب القراءة في غيره قال الخطيب واذا وجد وينبغي للشيخ ايضا ان يعين وقتا معينا للطلبة

40
00:14:57.750 --> 00:15:08.950
يقول مثلا اذا تأخرت الى كذا فلست بحاضر حتى لا ينسجنوا بانتظاره ويذهب الى اعمالهم الاخرى