1
00:00:01.150 --> 00:00:26.200
اي نعم قال الخطيب واذا وجده نائما لا يستأذن عليه بل يصبر حتى يستيقظ او ينصرف. والاختيار الصبر كما كان ابن عباس والسلف يفعلون  ابن عباس رضي الله عنه كان يأتي الى الرجل عنده آآ الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام في القائلة

2
00:00:26.550 --> 00:00:45.800
فيضع رداءه ويتوسده عند عتبة الباب ينتظره فاذا خرج سأله عن الحديث فيقول له الرجل يا يا ابن عم رسول الله كيف تنتظر فيقول كلاما معناه ان الحاجة لي فانا صاحب الحاجة

3
00:00:46.350 --> 00:01:17.050
الله اكبر اين هؤلاء  نعم. وينبغي ان يغتنم التحصيل في وقت الفراغ والنشاط وحال الشباب. وقوة البدن ونباهة الخاطر وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة فقد روينا عن عمر رضي الله عنه انه قال تفقهوا تفقهوا قبل ان تسودوا

4
00:01:17.050 --> 00:01:41.950
قال الشافعي تفقه قبل ان تسود اي تجعلون اسيادا او سادة تفقهوا قبل ان تسودوا. وقال الشافعي تفقه قبل ان ترأس. فاذا رأست فلا سبيل الى سبحان الله هذا صحيح

5
00:01:42.550 --> 00:02:00.200
فالانسان اذا اذا اشتهر بعلمه وبرز بين الناس ما يفرغ ولذلك ينبغي للانسان ان ينتهز الفرصة ما دام فارغا ويقال انت لنفسك ما لم تعرف انت لنفسك ما لم تعرف

6
00:02:00.750 --> 00:02:19.050
فان عرفت فلست لنفسك فانت للناس ولهذا يجب ان الانسان ينتهز هذه الفرصة. كما قال الشافعي رحمه الله تفقه قبل ان ترأس فاذا رئست فلا سبيل للاتفاق وهو بمعنى ما روي عن عمر رضي الله عنه

7
00:02:19.100 --> 00:02:51.000
تفقهوا قبل ان تسودوا اي قبل ان يتخذكم ان يتخذكم الناس سعدا عندي جملة معترظة يقول اه الفلبين ها؟ ايه من كاسبة ذي ها؟ نعم هذا هذه يقول الفلبين بارد جدا. الفلبين. ويعتني بتصحيح درسه الذي يتحفظ

8
00:02:51.000 --> 00:03:25.100
تصحيحا متقنا على الشيخ ثم يحفظه حفظا محكما ثم بعد حفظه يكرره مرات ليرسخ رسوخا متأكدا. ثم بحيث لا يزال محفوظا جيدا نعم ويبتدأ درسه بالحمد لله ويبتدأ درسه بالحمد لله. وش عندكم انتم؟ ابتدئوا ليبدأ. ها

9
00:03:25.100 --> 00:03:49.000
يبدأ هو مقتضى كتابته عندنا انه يبدأ بان يبتدأ تكتب الهمزة على الياء على الياء الظاهر انه يبدأ ويبتدئ ويبتدئ درسه بالحمد لله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. والدعاء

10
00:03:49.000 --> 00:04:11.350
هذا الاحسن ان تقرأ على سبيل الحكاية اذا قال بالحمد لله فيقال بالحمد لله لانه لو اراد الجر لقال ويبدأ درسه بحمد الله اي نعم فمثل هذا يبقى على الحكاية

11
00:04:11.500 --> 00:04:43.150
ويبتدأ درسه بالحمد لله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. والدعاء للعلماء تاريخه ووالديه وسائر المسلمين. ويبكر بدرسه لحديث اللهم بارك لامتي في بكورها  ويداوم على تكرار محفوظاته ولا يحفظ ابتداء من الكتب استقلالا بل يصحح على الشيخ كما

12
00:04:43.150 --> 00:05:07.300
فالاستقلال بذلك من اضر المفاسد. والى هذا اشار الشافعي رحمه الله بقوله من تفقه من الكتب ضيع الاحكام  هذا سبق الكلام على معناه وان القراءة من الكتب آآ طويلة الطريق

13
00:05:07.550 --> 00:05:40.400
وانها ايضا مهالك ومفاوز قد يخطئ الانسان فيما يقرأ فهما او تصحيفا او ما اشبه ذلك الحديث من يخرجه نعم  للجاري وليذاكر بمحفوظاته وليدمي الفكر فيها ويعتني بما يحصل بما يحصل فيها من الفوائد

14
00:05:40.400 --> 00:06:02.850
وليرافق بعض حاضري حلقة الشيخ في المذاكرة قال الخطيب وهذي من احسن ما يكون. مرافقة الزملا المحاضرة والمذاكرة الا اذا خشي انه اذا اجتمع مع زميله اه اضاعوا الوقت والكلام فهنا يبتعد

15
00:06:03.450 --> 00:06:26.950
لكن اذا كان زميله حريصا مثله وجلس وصاروا يذاكروا مذاكرة يراد بها بيان الحق والوصول اليه فهذا من احسن ما يكون وهو من الاسباب التي يرسخ بها العلم نعم قال قال الخطيب وافضل المذاكرة مذاكرة الليل وقد وكان جماعة من السلف يفعلون

16
00:06:26.950 --> 00:06:56.950
ذلك وكان جماعة منهم يبدأون من العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا اذان الصبح. الله اكبر وينبغي ان يبدأ من دروسه على المشائخ وفي الحفظ والتكرار بالاهم فالاهم واول ما يبتدأ به حفظ القرآن العزيز فهو اهم العلوم. وكان

17
00:06:56.950 --> 00:07:22.400
السلف لا يعلمون الحديث والفقه الا لمن حفظ القرآن. واذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيره ما اشتغالا يؤدي الى نسيان شيء منه او تعريضه للنسيان وبعد حفظ القرآن يحفظ من كل فن مختصرا. ويبدأ بالاهم ومن

18
00:07:22.400 --> 00:07:40.200
اهمها الفقه والنحو ثم الحديث والاصول. ثم الباقي على ما تيسر. ثم يشتغل باستشراح رحمه الله بعد حفظ القرآن يحفظ من كل فن مختصرا ويبدأ بالاهم فالاهم ومن اهمها الفقه والنحو

19
00:07:40.900 --> 00:08:03.150
في هذا النظر ظاهر الحديث هو الذي يلي التفسير والقرآن لا شك في هذا لان الحديث هو القرآن هما الاصل باثبات الاحكام ثم اه يلي ذلك العقيدة والتوحيد قبل الفقه الا ان يراد

20
00:08:03.250 --> 00:08:20.900
بقوله الفقه ما هو اعم من الفقه الاصطلاحي وهو الفقه في الدين ومنه علم التوحيد فان علم التوحيد يسمى الفقه الاكبر فان كان يريد هذا فلا بأس  كذلك ايظا اه النحو نعم مهم

21
00:08:21.650 --> 00:08:43.550
لانه يعدل اللسان ثم قال ويفتح باب المعرفة فكم من شيء انغلقت معرفته ولكن اذا ذهبت تعربه او تنزله على على قواعد النحو فيمتحن المهم يبدأ اولا بالقرآن وتفسيره ثم

22
00:08:43.850 --> 00:09:11.300
في الحديث ثم بالعقيدة والتوحيد ثم في الفقه نعم ثم يشتغل باستشراح محفوظاته ويعتمل من الشيوخ في كل فن اكمله في الصفات السابقة ان امكنه شرح دروس في كل يوم فعل والا اقتصر على الممكن من درسين او ثلاثة وغيرها

23
00:09:11.450 --> 00:09:39.350
فاذا اعتمد شيخا في فن وكان لا يتأذى بقراءة ذلك الفن على غيره فليقرأ ايظا على ثان وثالث واكثر ما لم يتأذوا فاذا فان تأذى المعتمد معتمد فان تأذى المعتمد اقتصر عليه وراعى قلبه فهو اقرب الى انتفاعه. وقد قدمنا انه ينبغي ان لا

24
00:09:39.350 --> 00:10:03.150
يتأذى من هذا واذا بحث المختصرات من اللي قال لا يستأذن من هذا؟ الشيخ وذكرنا فيما سبق انه يستسلم من ذلك ما هو اي نعم اذا كان يخاف عليه ان يظيع وقته

25
00:10:03.200 --> 00:10:28.350
ويضيع علمه بين المعلمين فليقتصر على واحد منهما المبتدأ لا يذهب به مطلقا حتى لو ما عنده ولا ولا شيخ نعم وقد قدمنا انه ينبغي الا يتأذى من هذا. واذا بحث المختصرات انتقل الى بحث اكبر منها

26
00:10:28.950 --> 00:10:50.900
مع المطالعة المتقنة والعناية الدائمة المحكمة وتعليق ما يراه من النفائس والغرائب وحل الى مما يراه في المطالعة او يسمعه من الشيخ. لكن التعليق اين يكون يكون الهامش يكون في الحاشية في اسفل

27
00:10:51.100 --> 00:11:08.400
اما ما يفعله بعض الناس يعلق بين الاسطر وهي ظيقة فهذه يوجب الاشكال والتشويش تتلخبط الاسطر ولا يعرف من بعده ماذا كتب نحن الان مثلا نكتب ونعرف ان اننا كتبنا كذا وكذا

28
00:11:09.050 --> 00:11:25.800
لكن اللي بعدنا لا يدري اذا كان الستر ضيقا او كنا مثلا نتجاوز في النقط او غيرها او في تقويم الحرث لان الانسان عندما يكتب يعرف انه يريد كذا وكذا

29
00:11:25.900 --> 00:11:46.200
فيظن ان هذا له ولغيره وليس كذلك ولهذا اذا اردت ان تكتب فراعي غيرك قبل ان تراعي نفسك نعم. ولا يحتقرن فائدة يراها او او يسمعها في اي فن كانت. بل يبادر الى كتابة

30
00:11:46.200 --> 00:12:16.200
ثم يواظب على مطالعة ما كتبه ثم ثم يبادر الى كتابتها ثم على مطالعة ما كتبه وليلازم حلقة الشيخ وليعتني بكل الدروس ويعلق عليها ما ما امكن فان فان عجز اعتنى بالاهم ولا يؤثر بنوبته فان الايثار بالقرب مكروه

31
00:12:16.200 --> 00:12:34.900
فان رأى الشيخ المصلحة في ذلك في وقت فاشار به امتثل امره اه قول لا يؤتى بنوبته يعني اذا وصله الدور لا يقول لي يا فلان قم عني بنوبتي بل هو الذي

32
00:12:35.050 --> 00:12:52.350
يقوم بها وقوله فان الايثار في القرب مكروه هذا فيه التفصيل اما القرب الواجبة فالايثار بها محرم ولا يجوز للانسان ان ينكر غيره بها كرجل ليس معه من الماء الا ما يكفي لوضوءه

33
00:12:52.700 --> 00:13:14.850
او وضوء صاحبه فهنا الايثار حرام ما لا يجوز لانك سوف تسقط به واجبا عليك واما واما الاثار بالقرب المستحبة فهذا فيه تفصيل ان كان في ذلك مصلحة فلا بأس

34
00:13:15.350 --> 00:13:32.100
كما لو اثرت والدك بالصف الاول في المسجد يعني الانسان في الصف الاول دخل والده فاثره بذلك فهذا لا بأس به بل قد يكون خيرا لما فيه من اظهار البر

35
00:13:32.700 --> 00:13:51.300
الوالد وكذلك لو اثرت به من له حق عليك فلا بأس اما اذا لم يكن هناك سبب لقد ذكر العلماء رحمهم الله انه يكره الايثار لانه يدل على رغبة الانسان عن

36
00:13:51.600 --> 00:14:15.300
الخير نعم وينبغي ان يرشد رفقته وغيرهم من الطلبة الى مواطن الاشتغال بغير ذلك يعني باين القرى الايثار بغير القرب هذا بغير القرب هذا من من افضل الاعمال وقد وصف الله تعالى الانصار بانهم يؤثرون على انفسهم

37
00:14:16.250 --> 00:14:17.650
ولو كان بهم خصاصة