1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
واذا عذر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تأسى بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزير بفتح الصاد المهملة الذي كان يسأل عن المتشابهات على ذلك. قال والمتكلمون من اصحابنا

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها. وذكر شيخه وذكر شيخه امام الحرمين في كتابه

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
ان الامام يحرص ما امكنه على جمع عامة الخلق على سلوك سبيل السلف في ذلك. واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالى. فكان من جوابه واما الخوف في ان كلامه تعالى حرف وصوت

4
00:01:01.100 --> 00:01:24.350
او ليس كذلك فهو بدعة. وكل من يدعو العوام الى الخوض في هذا فليس من ائمة الدين. وانما هو من المضلين دين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الى خوض البحر. ومن يدعو الزمن المقعد الى السفر في

5
00:01:24.350 --> 00:01:39.250
تراني من غير مركوب وقال في رسالة له هو اعظم. كلامه رحمه الله صحيح يقول ان الله تعالى كلم موسى تكريما بحرف وصوت ما نقول شيء نقول كلم موسى تكليفا

6
00:01:39.500 --> 00:01:58.000
لكنه نضطر الى ان نقول بحرف وصوت لان من الناس من ينكر ذلك ويقول يتكلم وكلامه هو المعنى القائم بنفسه وليس هو المسموع بالصوت هذا لابد ان نقوله كما انكر بعض العلماء لا تقل استوى الله على عرشه بذاته

7
00:01:58.600 --> 00:02:16.300
عن كيف ما نقول الاحسن ان لا نقول كما اطلق الله عز وجل لكن اذا ابتلينا بشخص يقول استوى على العرش يعني نستولى لا بد ان نقول بذاته ينزل الى السماء الدنيا يقول لا تقل بذاته ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام

8
00:02:17.200 --> 00:02:37.250
بدعة هذه نعم نقول هذا لا شك ان الاولى ان لا نقولها لكن اذا ابتلينا بمن يقول ينزل امره او ملكه ملك من ملائكته لا بد ان نقول بذاته  ثم لدينا قاعدة كل فعل اضافه الله الى اضافه الله لنفسه والفاعل هو الله فهو فالمراد بذاته

9
00:02:37.350 --> 00:02:58.550
هذي قاعدة عامة كل فعل اضافه الله لنفسه فالمراد نفسه خلق السماوات والارض من الله ذاكر او الاصح نفسه يعلم ما في السماوات الله نفسه وهكذا وهذا امر ما يحتاج الى الى اقامة الدنيا عليه

10
00:02:59.450 --> 00:03:17.100
فنحن مثلا قول الغزالي رحمه الله انك لا تقل حرف وصوت نقول نعم هو معك نقول كلم الله وتكلم الله ولا نقول حرف ولا صوت لكن اذا ابتلينا بمن ينكر الحرف والصوت مع انه ظاهر القرآن

11
00:03:17.600 --> 00:03:36.500
وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والمعروف في اللغة العربية ان النداء يقول بصوت للبعيد والمناجاة بصوت للقريب هذا المعروف وكذلك ايضا في الحديث التصريح في ذلك يقول الله يا ادم ليقول لبيك وسعديك في نادي بصوت

12
00:03:36.550 --> 00:03:56.350
ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار نعم واما تمثيله بانهم كالذي يدعو الصبيان الذين لا السباحة الى خوض البحر فهذا مثال ينطبق على بعض المسائل مو على كلها

13
00:03:56.600 --> 00:04:22.200
نعم ما جاوبت السؤال ليش ايه اي نعم  تتحمل المسؤولية عموما ايش نعم اسماء صفات عندهم ان شاء الله تعالى طيب لكن هناك من الاخوة الذين قدموا ثم يحملون هذه الشبهات هل ينبغي ان الكلام في هذه المسائل

14
00:04:22.200 --> 00:04:51.150
فقط من الناس من يعني يستنكر اما من جهة العامة لا يتكلم عندهم في هذا لا تكلم لكن هذا الذي آآ حمل هذا الفكر ابحث معه شخصيا كثير من الناس الكثير تحتاج للمسجد اكثر الناس وهم يعني الله في كل مكان ليس فوق هذا صحيح ما في شك انه

15
00:04:52.100 --> 00:05:11.550
نعم حتى نحن تكلمنا على هذا الموضوع في نصرة علو الله في الحرم ايام الحج وقررناه وبين الادلة العقلية والحسية والشرعية  لما خلصنا اقمت واحد قلت اين الله؟ ترجوا كل مكان

16
00:05:12.050 --> 00:05:29.950
لا اله الا الله لانه ماكله عندهم حتى قام شاب صيني طالب علم قال انا والله الحقيقة الان راسي يعني يقول كذا ليش قالوا انت تقليلك هذا ما نقدر نحيد عنه

17
00:05:30.700 --> 00:05:46.750
حقيقة لكن عندنا علماء يقولون هذا كفر اللي يقول بعلو الله الذاتي كافر نعم كيف من عمل يا اخي شف رح اذهب الى قومك الان عرفت هلك انت معي التابعين وتكتب

18
00:05:47.300 --> 00:06:06.800
عرفت ما قلت اصرخ بها فيهم يا اخوان ولا ولا ولا يضر يقول هاتوا رد على هذا نعم نعم احسن الكلام لا يحصل الكلام فيما اذا كان اللي عندنا آآ يحتاجون الى ذلك

19
00:06:07.150 --> 00:06:25.000
اما تجي عامة الناس والله اظنك لو تأتي عجوزا في قعر بيتها وتقول له اين الله فاسألوا عن هذا نعم وتقول بلهجتها العامية تسخر بك لانها لا تعرف الا ان الله في السماء ولا يشكر عليها

20
00:06:26.100 --> 00:06:43.650
هؤلاء لا تفتحهم الباب خلهم على فطرتهم لكن نعم اذا كنت في وسط اناس تعرف انهم يعتقدون هذا الاعتقاد الباطل الكفر ان الله في كل مكان او ان الله ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا يمين ولا يسار ولا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل

21
00:06:44.550 --> 00:07:04.350
نعم  اين هو نعم اي نعم ولهذا قال محمود بن سبكتيكي رحمه الله لابن فورك لما سأله ايظا الله والله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجا ولا منتصر قال لو

22
00:07:04.650 --> 00:07:24.550
لو اننا اردنا ان نصف الله بالعدم ما وجدنا احسن من هذا الوصف او كلمة النحو نعم الشيخ اكرمك الله يقول ان الشيخ النووي قال الصيماري اذا رأى المفتي مصلحة ان يفتي العامية بما فيه تغميضه وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه

23
00:07:24.550 --> 00:07:41.700
وينجز ذلك شجرا له. نعم. الا يحمل هذا الشيخ على ما كان يفتي به عمر بن الخطاب رضي الله رضي الله عنه في قتل من وجد مع زوجته رجلا لان الحديث آآ في مسلم صريح بانه قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بذلك الصحابي لا

24
00:07:42.350 --> 00:07:59.000
حتى نجمع بين الادلة لا اذا دعاها الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لا تقتله خوفا من التسرع من تسرع الناس تماما وين الوجه؟ دا الوجه هو ما ذكر انه خوفه من التسرع

25
00:07:59.150 --> 00:08:25.000
ربما يجي انسان دخل واحد في بيته يقول وجدته على اهله نعم ذكرنا انه اذا قدمت فتوى من مجتهد ويختم خطأ لمخالفتها للكتاب والسنة. اذا كانت خطأ كيف؟ اذا قدمت فتوى من مفتي فمن مجتمع وكانت ليست صوابا فيكتب خطأ لمخالفتها للكتاب والسنة

26
00:08:25.250 --> 00:08:47.850
تختلف بخلاف الناس قد يكون هذا الذي كتب الخطأ وخطؤه واضح قد يكون له شهرة عند العالم اكثر من شهرتك انت فاذا خطأته انت المخطئ فلو كل مقام مقال لكن اذا علمت انه خطأ فاتصل به

27
00:08:48.550 --> 00:09:09.000
وتناقش معه   قوله واما القول ايش واما قوله ان كلامه تعالى حق منصور. نعم. اوليس كذلك فهو بدعة. اثابك الله يا شيخ احمد جرح لي كلام الغزالي. مع الحديث الذي تفضلتم بالذكر ان الله عز وجل

28
00:09:09.000 --> 00:09:34.150
ايه ذا الجم هو الغزالي رحمه الله مثل اهل الكلام معروف فيقول لا تقل بحالكم وصوت ولا تقل بلا حرب ولا صوت يعني يقول ان الله يتكلم لكن لو قال لك قائل الكلام هو المعلقة بالنفس لابد ان تكون بحرف بحرف وصوت

29
00:09:34.400 --> 00:09:48.800
وكذلك تتلو الحديث انت لا تنفي ان يطالب حرف وصوت كما نفاه هؤلاء ولا تثبت في الموضع الذي الذي اطلق الله تعالى فيه الكلام يعني مثلا لو قال قائل كلم الله موسى تكليما

30
00:09:48.850 --> 00:10:09.150
اي كلمه بحرف وصوت ما له داعي نقول هذا قل كلمه بكلام سمعه ولهذا يناجيه لكن لو قال قائل تعلم هل هو بصوت يسمع حرف؟ قلنا نعم لابد من بيان هذا

31
00:10:10.250 --> 00:10:53.250
خطأين خطأ نعم جوليان العلماء ايش يقولون  هتبقى المشكل موجود في كل موجود بكل وجود بعدها هذا اخشى انها تحمل معنى اخر نعم ايه لا جم هو الغزالي رحمه الله

32
00:10:53.500 --> 00:11:09.350
منها مثل اهل الكلام معروف فيقول لا تقل بحرف وصوت ولا تقل بلا حرب ولا صوت يعني يقول ان الله يتكلم لكن لو قال لك قائل الكلام هو المعنى القائم بالنفس لابد ان تكون في في حرف وصوت

33
00:11:09.800 --> 00:11:24.050
وكذلك تتلو الحديث انت لا تنفي ان يكون بحجمه صوت كما نفاه هؤلاء ولا تثبت في الموضع الذي الذي اطلق الله تعالى فيه الكلام يعني مثلا لو قال قائل كلم الله موسى تكليما

34
00:11:24.250 --> 00:11:44.050
اي كلمه بحرف وصوته ما لها داعي نقول هذا قل كلمه بكلام سمعه ولهذا يماجيه لكن لو قال قائل تعلم هل هو بصوت يسمع حرف؟ قلنا نعم لابد من بيان هذا

35
00:11:45.700 --> 00:12:21.900
خطأ اي نعم خطأ نعم ايش يقولون المشكل موجود في كل موجود بكل وجوه  هذا اخشى انها تحمل معنى اخر هو الوجود نفسه   وعلى ذلك لا هذي لابد من بيانها

36
00:12:22.200 --> 00:12:40.650
هل يجب علينا الشيخ بعدم   يجب يجب يجب يجب هذا تصحيح عقيدة اه سبق لنا قبل البدء في الدرس الجديد كلام الغزالي رحمه الله بان البحث بان كلام الله عز وجل

37
00:12:41.400 --> 00:12:54.500
حرف او صوت بدعة وقلنا هذا غير مسلم لكن عندما نتحدث عن كلام الله نقول ان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء لكن عندما نشعر او احد يسألنا

38
00:12:54.600 --> 00:13:13.550
اه بانه هو المعنى القائم بالنفس دون ان يكون بحروف واصوات مسموعة لابد ان نقول هذا وضربنا لكم ايضا مثلين هما ايش بسواء العرش والنزول قلنا ان بعض اهل العلم

39
00:13:14.100 --> 00:13:31.950
من المصنفين في العقائد يقول استوى على العرش بذاته وانكر بعضهم عليه فقلنا انه عند الاطلاق لا حاجة الى تكلم بذاته لان لدينا قاعدة ايش؟ ان كل شيء اضافه الله لنفسه فالمراد

40
00:13:32.550 --> 00:13:52.750
امراظ نفسه الا بدليل هناك دليل فيؤخذ بالدليل كذلك ايضا اه بعضهم قال لا تقل انزل بذاك الى السماء الدنيا هذي ما جاءت في الحديث ما جاءت لانها معلوم العربي يقتضي اذا اضيف الفعل الى الفاعل فهو قائم به لا بغيره

41
00:13:53.150 --> 00:14:15.400
وحينئذ اه اذا كلمنا شخص يقول تنزل رحمته او ملك من ملائكته فلابد ان نقول ايش؟ لا بد ان نقول بذاته حتى لا يحصل تعطيل قلت لكم الان الا بدليل فاذا دل دليل على ان الفعل المضاف الى غير الله المضاف الى الله يراد به غيره عملنا بالدليل

42
00:14:16.000 --> 00:14:32.500
مثل قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعدل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع القرآن هنا اظاف القراءة اليه والمراد قراءة جبريل هذا فيه دليل وكذلك قول الله تبارك وتعالى

43
00:14:32.700 --> 00:14:49.550
فدية الوقت اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قبله اه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان يقول الاسلام رحمه الله يرى ان المراد بالقرب هنا

44
00:14:49.700 --> 00:15:11.900
قرب القليل والعتيق لانه قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هؤلاء هم الاقربون اما قرب الله عز وجل بذاته فهو خاص بمن يعبده ومن يدعوه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

45
00:15:11.950 --> 00:15:28.700
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد نعم قريب من هذا قول الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل

46
00:15:29.750 --> 00:15:52.000
ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع الامام احمد رحمه الله قال ذلك تحذيرا من مذهب الجهمية الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق وهم يعنون ايش يأنون القرآن ولهذا جاء في رواية عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن يعني به القرآن

47
00:15:52.100 --> 00:16:19.800
فهو جامي اي نعم ومثل هذه الاطلاقات عند السلف تحمل على المعروف من مذهبهم وطريقتهم نعم قال النووي رحمه الله تعالى في اداب العالم والمتعلم وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم اما من قال اما قول الغزالي رحمه الله وكل من يدعو العوام الى الخوظ في هذا

48
00:16:20.200 --> 00:16:38.700
فليس من ائمة الدين وانما هو من المضلين هذا ايضا فيه نظر العوام حقيقة لا لا لا تذكر لهم ما لا تدعوه عقولهم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه انك

49
00:16:38.750 --> 00:16:52.150
لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وفي معناه ما يروى عن علي ابن ابي طالب احدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان ان يكذب الله ورسوله

50
00:16:52.350 --> 00:17:12.550
هذا حق لكن يأتيك عامي سمع من شخص اخر شيئا مفصلا في هذا هنا لابد ان تبين له لا بد ان ان تبين له الحق في ذلك نعم. وحدثتكم مرة عن عامي

51
00:17:12.900 --> 00:17:29.900
اه تحدث معي شخص في حضرته فقال ان هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض في ست ايام ثم استوى على العرش يقولون ثم استولى على العرش يسأل يقولها كلامهم صحيح ولا لا

52
00:17:30.100 --> 00:17:47.650
عندنا عام قال قاتلهم الله العرش قبل هذا النهوض فهمتم ايش معناه يعني فهم بفطرته دون ان يتعلم عادي اذا كان ثم استوى العرش ثم استولى عليه معناه قبل ذلك

53
00:17:48.400 --> 00:17:54.550
ليس له مثل هذا لا بأس انت ان تخبره بالتفصيل نعم