1
00:00:00.300 --> 00:00:21.850
وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين تلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالى واخبر به رسول الله

2
00:00:21.850 --> 00:00:42.100
صلى الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل لماذا قلت والاشتغال اي نعم لانه آآ لانه يأمر بسوق مسلك السلف في الايمان المرسل والاشتغال بالتقوى

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.450
فهو معطوف على الايمان المرسل وما عطف عليه ولا يصلح ان يقول الاشتغال معطوفة على سلوك قال له بلى يصلح. نعم اذا فيه قولان. نعم والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل

4
00:01:03.500 --> 00:01:23.500
وقال الصيمري في كتابه ادب المفتي والمستفتي. ان مما اجمع عليه اهل التقوى ان من كان بالفتوى في الفقه لم ينبغ وفي نصحة لم يجز له ان يضع خطه بفتوى في مسألة من علم الكلام

5
00:01:23.500 --> 00:01:42.800
قال وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة. قال وكره بعضهم ان يكتب ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السؤال عن غير هذا اولى بل لا يتعرض لشيء من ذلك

6
00:01:43.750 --> 00:01:59.650
لكن هذه الكراهة فيها نظر بل لابد من القراءة اذا رأى ان هذا السائل سأل عن هذا تعمتا فلا بأس ان يقول ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السؤال عن هذا اسأل عن غير هذا مما ينفعك

7
00:02:00.500 --> 00:02:26.450
فيحتاج الى التفصيل نعم وحكى الامام الحافظ الفقيه ابو ابو عمر ابن ابو عمر ابن عبدالبر الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوى. قال وانما خالف ذلك اهل البدع

8
00:02:26.450 --> 00:02:46.350
قال الشيخ بذلك ما كان من علم الكلام كان من علم الكلام فان بعض اهل العلم قال يحرم ان يتكلم فيه اطلاقا وهذا قول هو الصواب الا عند الحاجة فالخوض في علم الكلام نرى انه حرام

9
00:02:46.900 --> 00:03:06.000
الا عند الحاجة بمعنى ان يحتاج الى تعلمه ليرد به على على اهله فاذا كانت كذلك فهو مطلوب ولهذا نجد فحول العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعرف من علم المنطق ما لا يعرفه اهل المنطق

10
00:03:07.250 --> 00:03:33.100
قد تعلم وقرأ الفلسفة من اجل ان ايش؟ ان يرد عليه لان من لا يعرف والناس لا يمكن ان يرد عليهم قال الشيخ فان كانت المسألة مما مما يؤمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوظ المذكور جاز

11
00:03:33.100 --> 00:03:56.850
تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما ليس لها اطراف يتجاذبها المتنازعون والسؤال عنه صادر من مسترشد خاص عنه والسؤال عنه صادر عن مسترشد خاص منقاد. ومن عامة قليل او

12
00:03:57.650 --> 00:04:21.400
او او من عام. نعم او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا. وعلى هذا  اذا خاض الانسان فيما يختلف الناس فيه فان كان مما لا يلتفت لفتواه فلا فائدة من ذلك

13
00:04:22.150 --> 00:04:46.550
لانه لا يزيد الامر الا الا شدة لكن اذا كان ممن ينقاد الناس لفتواه ويأخذون بقوله فهنا يجب ان ان يتكلم بما يرى انه الصواب وعلى هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوى في بعض

14
00:04:46.650 --> 00:05:15.350
من بعض الفتوى اتنين بغل ايه ترى عندي كذا ما ادري   اذا تحتاج تحتاج الى تأمل وعلى هذا ونحن نحمل ما جاء عن بعض السلف من  الظاهر  يعني مثلا بعض السلف افتى في بعض في بعض المسائل الكلامية لكنه قليل النادم

15
00:05:16.200 --> 00:05:40.250
تصحيح تصحيح  وعلى هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوى في بعض المسائل الكلامية وذلك منهم قليل النادر والله اعلم. التاسعة عشرة. قال الصيمري والخطيب رحمهما الله. واذا سئل

16
00:05:40.250 --> 00:06:03.150
عن مسألة عن مسألة من تفسير القرآن العزيز فان كانت تتعلق بالاحكام اجاب عنها وكتب خطه بذلك كمن كمن سأل عن الصلاة الوسطى والقرء ومن بيده عقدة النكاح وان كانت ليست من مسائل هنا يجيب

17
00:06:03.450 --> 00:06:20.300
الفقيه يجيب عن معاني هذه هذه الكلمات وان كان ليس من من اهل التفسير لان هذه تتعلق بايش الفقه الصلاة الوسطى ما هي صلاة العصر ولا قول لاحد بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:20.450 --> 00:06:36.400
والا فقد اختلفوا فيها على اكثر من اربعين قولا لكن لا قول لاحد بعد قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم القرن اختلف اختلف العلماء فيه خلافا طويلا عريضا

19
00:06:36.600 --> 00:06:59.050
هل هو الحيض او الطهر والمراد به قول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتطبصن بانفسهن ثلاثة قروء جمع قرن فما هو القرن؟ الحيض او الطفر صواب النبو الحيض ولابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بحث طويل في هذا

20
00:06:59.100 --> 00:07:16.600
ينبغي مراجعته من بيده عضو في النكاح هل هو الولي او الزوج اختلفوا فيه منهم من قال انه ولي لانه هو الذي يعقد لموليته ومنهم من قال انه الزوج لانه هو الذي يملك الطلاق

21
00:07:17.100 --> 00:07:37.300
ولنقرأ الاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فررتم لهن فريضة فنصف ما فرغتم الا ان يعفون او يعفو الذي بديع النكاح  نسأل عبد الحميد الان كيف جاءت النون مع وجود ان

22
00:07:38.100 --> 00:08:01.700
والفعل المضارع اذا اذا دخلت عليه ان تحذف النون منه  ها او الفقير لا لا يفتي بعلم الكلام رشا هذي نون النسوة صح الا ان يعفون يعني النساء اذا طلق الزوجة قبل الدخول وقد سمى لها المهر

23
00:08:01.750 --> 00:08:23.850
وعفت عن نصفه فلا بأس او يعفو الذي بدينا عقدة النكاح هنا الاية سياقها يرجح ان المراد به الزوج الزوج لان الذي بدأ عقد النكاح قد لا يملك العفو عن نصيب المرأة

24
00:08:24.650 --> 00:08:42.600
لانه لا يملك العفو عن نصيبها الا الا ابوه اما غيره لا يمكن ان يعفو عنه فاذا نقول ان ان المعنى واللفظ يرجح ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لكنه يكون مقابلة. تعفو المرأة

25
00:08:42.600 --> 00:09:06.950
او يعفو الزوج اما اذا قلنا الذي بدأ حوت النكاح هو الولي صار العفو من جانب واحد وايضا يبعده المعنى كما اشرنا اليه  نعم  وان كانت ليست من مسائل الاحكام كالسؤال عن الرقيم والنقير والقطمير والغسلين رده الى اهله

26
00:09:06.950 --> 00:09:26.950
ووكله الى من نصب نفسه له من اهل التفسير. ولو اجابه شفاها لم يستقبح. هذا كلام الصيمري والخطيب ولو قيل انه يحسن كتابته للفقيه العارف به لكان حسنا. واي فرق بينه وبين

27
00:09:26.950 --> 00:09:43.000
اين الاحكام؟ والله اعلم صدق رحمه الله طابع النووي انه اذا كان يعرف ما الذي يمنع واذا كان له ان يفتي بخطه في المسائل الفقهية فكيف لا لا يفتي بخطه في المسائل اللغوية

28
00:09:44.800 --> 00:10:09.400
الرقيب الرقيم في اي مكان سورة الكهف ما هي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرحيل الرقيم بمعنى المرفوه وهو لوحة مكتوبة على الغار في قصته. والنقيض قال ما هو النقيب

29
00:10:10.600 --> 00:10:53.150
ايش كل النواة نقيد ها ايش  داخل النواة يعني بعد ما تفتحها خطأ النقرة التي في ظهر النواة طيب والقطمير غشاء النوافل  الغسلين اي نعم لا كما قال عز وجل من ضريع لا يسند

30
00:10:53.350 --> 00:11:17.700
ولا يغني من جوع نعم فصل في اداب المستفتي وصفته واحكامه فيه مسائل احداها في صفة المستفتي كل من من لم يأكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسأل عنه من الاحكام الشرعية مستفت مقل. مستفت مقلد

31
00:11:17.700 --> 00:11:37.450
من يفتيه والمختار في التقليد انه قبول قول قبول قول من يجوز عليه الاصرار على الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله فيه ويجب عليك هذا تعذيب طويل ومعقد

32
00:11:38.500 --> 00:11:59.500
التقليد قبول قول غير المعصوم بلا دليل هانتا ان تقبل قول غير المعصوم بلا دليل فقولنا قول غير معصوم يخرج به النبي عليه الصلاة والسلام بانه معصوم  قبول قوله اتباع

33
00:11:59.650 --> 00:12:15.950
وتأسي وليس بتقديم لان قوله حجة وبلا دليل اذا كان هناك دليل وقاله غير المعصوم فاننا نتبع الدليل في الواقع وان كان الذي كشف لنا الدين هو هذا العالم لكننا في الواقع نتبع

34
00:12:16.900 --> 00:12:39.750
الدليل ويجب عليه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها. فان لم يجد ببلده من وجب عليه الرحيل الى من يفتيه. وان بعدت داره وقد رحل خلائق من وقد رحل خلائق من

35
00:12:39.750 --> 00:12:57.250
السلف في المسألة الواحدة الليالي والايام. الله اكبر نعم يرحلون في المسألة الواحدة لمدة شهر على الابل مع شدة السفر في ذلك الوقت لكنهم يرون ان فائدة واحدة من نساء العلم

36
00:12:57.350 --> 00:13:24.200
تساوي كل التعب وهذا انما يكون ممن يقدر قدر العلم الله يجعلنا واياكم منهم. امين. نعم. الثانية يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به اهلية من يستفتيه الافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته فلا يجوز له استفتاء من انتسب الى العلم وانتصب للتدريس والاقراء

37
00:13:24.200 --> 00:13:42.650
وغير ذلك من مناصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك هذا مشكل اذا اتيت الى بلد وانا لا اعرف اهل البلد وجدت هذا الرجل قد نصب نفسه للفتوى والناس يأتون اليه ويستفتونه

38
00:13:43.000 --> 00:13:56.850
اذا قلنا لابد ان نبحث هل هو اهل للفتوى اولى يحتاج ايضا ان ان ابحث عن من قال لي انه ابن الفتوى نعم هل هو عالم به او لا الصواب انه لا ليس بشرط

39
00:13:57.250 --> 00:14:14.850
لكن الانسان قد يعرف انه ليس اهل الفتوى بان يسأله عن مسألة يعرفها كل احد نعم ويعرف انه اهل الفتوى اولى والا فبعض الناس يتزين بزي العلماء فاذا رأيته قلت

40
00:14:15.600 --> 00:14:32.600
هذا عاد وليس كذلك ومما يذكر والله اعلم بصحته عن ابي حنيفة رحمه الله انه جاء اتى اليه رجل وهو جالس مع اصحابه جلسة آآ الناس بعضهم مع بعض وقد مد رجليه

41
00:14:33.450 --> 00:14:51.400
فدخل عليه رجل ذو هيئة فظنه من اكبر العلماء فكف رجليه وجعل يقرب اوقات النهي انها من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس الى طلوعها فقال هذا الرجل

42
00:14:51.550 --> 00:15:08.950
ذو الهيئة العظيمة قال ارأيت ايها الشيخ لو طلعت الشمس وقبل الفجر ايش يقول هذا؟ هذا عالم ولا غير عالم هذا غير فيقال انه يقال اذا يمد ابو حنيفة رجله ولا يبالي

43
00:15:10.700 --> 00:15:31.950
نعم والان يا شيخ يشكل رأه في حالنا وعصرنا وزماننا لكل يطلق عليه شيخ والشيخة فلان والشيخة فلان والله انا في نفسي من هذا الشيخ صحيح طالب علم تو في ابتداء العلم يقاله الشيخ

44
00:15:32.550 --> 00:15:54.450
نعم وانا ودي ان الالقاب هذي لا تكون الا لاهلها الحقيقة حتى يتميز الناس وهذا مثل ما قلت لك اولا اتعرف؟ ماذا قلت لك اولا؟ متى انك لو تقرأ كتاب رجل مغموس لا يعرف قد قال الامام

45
00:15:56.650 --> 00:16:12.950
ونبهتك على هذا نعم انا احب او احب ان تكون الالقاب مطابقة للاحوال لا نطلق على الانسان انه امام الا اذا كان حقا امام ولا نطبق على انسان شيخ الا اذا كان

46
00:16:13.150 --> 00:16:32.950
لا يخاف لكن مشكلة تجبرنا المسألة هذي يعني مثلا يحدثك الناس قال الشيخ فلان وقلت للشيخ فلان ما تقدر تقول انت رح لفلان وقل له كذا تضطر انك تقول ها للشيخ. لانك لو ما تقول رح للشيخ قال انه مزدري

47
00:16:33.300 --> 00:16:50.850
تقوى فهل نقول كما قال الاعوام سنت بها المحالة ليش انا اشوف يعني القضية الحين ما هي بقضية طلبة العلم الصغار. طلبة العلم الصغار تستطيع انك تقول له الاخ فلان او ما هي بهذه

48
00:16:50.850 --> 00:17:08.950
هذي ما تشكل علينا لكن يشكل عليك اذا اتاك ممن يتسلمون بعض المناصب ويقال الشيخ فلان وهو ما عنده علم ما عنده علم لغاية ما هو يمكن شهادته هي اللي حطت بهالمنصب انه ايش؟ ما عنده علم علمي شرعي عنده علم لكن شهادته وصلت الى هالمنصب شهرته شهادة

49
00:17:08.950 --> 00:17:35.350
شهاد هذا هذا اللي ايه صحيح. ايه  وانفيا داخلية نفسك تشعر بانك تقول الشيخ فلان وانت تشعر بالمضاضة والمرارة. اي هذا نقول لك انا غصب يعني مثل ما قال تسليب المحال

50
00:17:35.650 --> 00:18:02.650
هذه المرحلة ما ادركت هذا الله انتم تعرفونها شكرا لكم على البكرة تكون على البئر يكون عليها الرشاء من اجل استخراج الماء فعلى كل حال مشكلة يعني مشكلة لا بل اصبح الان عندنا اظن في عرفنا ان كلمة الدكتور

51
00:18:02.700 --> 00:18:18.000
اعلم من كلمة الشيخ متى هذا التسول صحيح ولا لا نعم. لا مو مو صحيح. هذا يختلف باختلاف الناس. اذا اطلق الشيخ مثلا على رجل عالم معروف بالعلم. ايه. فهو اكبر من دكتور. هم. واذا اطلق الدكتور بالنسبة الى

52
00:18:18.000 --> 00:18:37.400
من هو دونه فهو اقر من الشيخ يمكن يعني والسادس وش عنده؟ يقول عند العوام يتم الدكتور هي اخذ شيء منتهى العلم في اي مجال؟ ايه كنا نعرف في بلادنا ما نعرف الدكتور الا الطبيب طبيب الابدان فقط

53
00:18:38.300 --> 00:18:59.250
نعم راح للدكتور وايضا نحن نبذل الكاف خائن  لكن تغير في الموضوع كثر عند الدكاترة يحمد الله تاكلوا شوية نقدر نقول لهم الاخ فلان او ابو فلان او الاستاذ فلان ولا شفناهم عرجف ولا ضاق صدره وقلنا لا ابد اذا اذا

54
00:18:59.250 --> 00:19:16.750
صدره طيب خاطره ما يخالف اهلا وسهلا ونبدأه بالاخ ها؟ نبدأه بالاخ بس اخش ازعل ترى بعض الناس اذا لم تقل له يا شيخ زعل لو تقول له الاستاذ زعل

55
00:19:16.850 --> 00:19:48.900
الاستاذة تقول صحيح يبي الشيخ يختصم في اياه ولا يروحوا للقاضي ما علينا نعم السؤال يا سيدنا ايش مهدي والله والله هذي مهوب عندنا  هو موجود هنا ولا انت  تسمع ولا لا