1
00:00:00.400 --> 00:00:13.950
ومثال ما كان في حديث اخر في احاديث متعددة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه وهذا حديث اخرجه اصحاب السنن

2
00:00:14.350 --> 00:00:35.700
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لاحدى امهات المؤمنين وكانت قد صامت يوم الجمعة اصمت امس؟ قالت لا. قال لا تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافتري فقوله اتصومين غدا يدل على جواز صوم يوم السبت وهو اصح من الاول

3
00:00:35.850 --> 00:00:54.900
ولهذا حكم بعض العلماء على هذا بالشذوذ وكذلك ايضا حديث اصحاب السنن اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فان ظاهره النهي عن صوم شعبان بعد عن صوم شعبان من بعد نصفه

4
00:00:56.000 --> 00:01:18.000
قال الامام احمد رحمه الله انه شاذ واستدل لشذوذه بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه  فان هذا يدل على جواز الصيام بعد ايش؟ بعد النصف فحكم بشذوده مع انه في حديث اخر

5
00:01:18.050 --> 00:01:48.600
اذا الشذوذ مخالفة من؟ الثقات الاوثق والارجح اما عددا واما حفظا واداء وكذلك عداء طيب ولا علة هذه هي العلة علة للمبتدئ في علم الحديث العلة هي وصف يقدح في الحديث لكن لا يطلع عليه الا جهابذة العلماء

6
00:01:49.450 --> 00:02:11.700
باللهجة هذي الجهابلة من العلماء ولهذا تجد العلماء يمر عليك حديث ظاهر الاتصال ظاهر الصحة فاذا به يعلم يذكر علة غير ظاهرة ما لا تبدو للناظر. لكنها قادحة اما العلة غير القادحة فانها لا تضر

7
00:02:11.950 --> 00:02:34.250
حتى لو اختلف الرواتب فانها لا تضر مثال ذلك اختلف العلماء رحمه رحمهم الله في زمن القلادة التي آآ فضالة بن عبيد في حديث فضالة بن عبيد آآ انه اشترى قلادة باثني عشر دينارا ففصلها فوجد فيها اكثر

8
00:02:34.400 --> 00:02:52.800
اختلف الرواة هل الثمن اثنا عشر دينارا او اقل او اكثر هذي علة لا شك لكنها علة غير قادحة اذ ان المهم مضمون ايش؟ مضمون القصة وكذلك خلاف الرياء وكذلك اختلاف

9
00:02:52.800 --> 00:03:21.050
وهواة في ثمنها في ثمن جمل جابه جمال شعبان جمال جمال وش يهود جمال جابر هذا ما هو ما تعرف يهود الذي اعطاه المجلس ايش ايش؟ ارفع صوتك ولا عطنا تلفون زين بيني وبينك

10
00:03:21.100 --> 00:03:46.550
اعطاه للنبي اهداه؟ لا. كيف نقول ثمن تقول اهداه الذي اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه من جابر كان مع جابر جمل اعيا. تعب فكان في اخر القوم فاراد ان يسيبه يتركه لانه ما في فائدة

11
00:03:46.700 --> 00:04:06.400
فلحقه النبي عليه الصلاة والسلام ورأى ما في جمله من التعب والاعياء فدعا له وضربه فسار الجمل سيرا عجيبا لم يسر مثله قط حتى كان في اول القوم وكان لولا انه يرده لذهب. وترك الناس

12
00:04:07.650 --> 00:04:32.500
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بعنيه باوقية قال لا قال بعنيه؟ قال لا لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤكدا باعه عليه ولكنه اشترط ان يحمله الى المدينة. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الشر

13
00:04:33.500 --> 00:04:59.200
وفي النهاية قال خذ جملك ودراهمك فهو لك على كل حال اختلف الرواة في ثمنه فهذا لا يضر لان الاصل وهو ايش؟ مضمون القضية هو المهم فصار العلة علتان علة قادحة وعلة غير قادحة من العلل التي اختلف فيها العلماء هل تقدح او لا؟ اذا روي الحديث مرفوعا

14
00:04:59.200 --> 00:05:33.600
موقوفة ايهما الحجة المرفوع الموقوف هو صحابي فاختلف العلماء اذا روى الحديث الراوي مرة موقوفا ومرة مرفوعا فهل هذه علة؟ الصحيح انها ليست بعلة وان الوقف لا يعارض الرفض لان راوي الوقف احيانا يسنده للرسول عليه الصلاة والسلام واحيانا يحكم به بدون نسبته للرسول لعلمه ان الرسول قادر. ولهذا

15
00:05:33.600 --> 00:06:06.750
في الحديث موقوفا احيانا قد تزيده قوة وان نراويه مقتنع به. ولهذا نسبه لنفسه المهم شروط الصحيح عدها نعم نعم نعم نعم غير شهاد وغير معللة معلل بعلم قادحة نعم

16
00:06:07.500 --> 00:06:24.150
ماشي انتهى الوقت ها؟ انتهى الوقت انتهى الوقت  رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ما هي صفة الحديث الصحيح؟ يلا يا ايوب

17
00:06:24.150 --> 00:06:53.650
نعم ما هي صفة الحديث الصحيح؟ الصحيح هو نعم اول ما اتصل اسناده بنقل عدد الضابط عن مثله طيب احسنت ما معنى الشنو من هو؟ ارجح منه اما عدلا او عدالة او ضبطا. طيب اما عدلا او

18
00:06:53.650 --> 00:07:33.650
او ضغطا طيب يلا ما معنى قولنا انه آآ باطل نعم. وان يكون حسن يعني ان يؤدي ما سمعه كما سمعه او ما رآه كما رأى. طيب اذا لابد ان يكون حين التلقي وحين الاداء. طيب هل يصح تحمل الصغير

19
00:07:33.650 --> 00:08:03.650
واداؤه صغير عبيد الله نعم تحمل الصغير واجابه تحمله واداءه كذلك تحمله صحيح. نعم. واداؤه؟ اذا ما اذا المميز اذا هل هل نثق بضبطك؟ لا وهو صغير؟ لا لا. اذا

20
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
مميز يصح تحمله لا لا اثال. طيب. وعلى ذلك رواية محمود ابن ربيع قال اعقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في في وجهه وانا ذو خمس سنين. طيب طيب

21
00:08:23.650 --> 00:08:53.650
المعلل نوعان اسمك؟ جابر؟ جابر ايش؟ محمد محمد ايش؟ دجاج طيب المعلق له اسماعيل اول ما تكون فيه علة قادحة القسم الثاني ما تكون فيه علة غير قادرة. طيب ما السن الثاني؟ العلم القادح؟ نعم. لا الثاني. العلم الغير القادح. نعم. كأن

22
00:08:53.650 --> 00:09:33.650
كان لا يسمى اسم الصحابي. لا. لانه يمنع هو الذي يسكنه في الصحيح عمر بن دينار ولكن بعض الرواة بن دينار وبعضهم عبد الله بن دينار. وقال العلماء مادام الراويان ثقتان. يا اخي وين جمع مثالين مثلنا بعبادة الباث الادنى؟ اوضح من هذا الذي يقول

23
00:09:33.650 --> 00:10:03.650
نعم الذين اشترى ثلاثة بدنانير اختلف في نعم فيما فيها في زمنه مثال اخر رضي الله عنه نعم كما جابر بكم اشتراه من عليه الصلاة والسلام وقلنا ان هذا لا يضر لان الاصل حديث ما في عدة. آآ التعليل بالرفو والوقف نعم

24
00:10:03.650 --> 00:10:23.650
نعم. الصحيح انه ليس بعلم. ما وجه ذلك؟ حديث الرسول لا يمنع كونه مرفوعا بهذا يقويه. نعم. لان الصحابي يدل على انه يعني ينسبه الى غفرانه ويتوب الى نفسه. يعني ان الصحابي

25
00:10:23.650 --> 00:10:53.650
سبل الرسول عليه الصلاة والسلام واحيانا يحدث به بدون نسبة لانه يعلم ان الرسول قال او فعل. نعم نقرأ الان اه ذكرنا اتصال السلف وذكرنا ان الراوي بالنسبة لما روى عنه له ثلاث حالات احمد ساحر رضي الله عنه مما

26
00:10:53.650 --> 00:11:23.650
يعني مع السماء وهذه الة فيقول سمعت فلانا او حدثني فلان هذه واحدة ثانيا الثانية ان يعاصره. نعم والثالثة ان يروي عنه يعني سند لا عصره ولا لا عصابته الثانية. نعم. ثاني رابع

27
00:11:23.650 --> 00:11:53.650
ان يلقاه ولم يثبت انه سمع منه هذا الحديث بعينه. طيب في الاولى اذا ثبت انه يقرأ وسمع منها واظحة. وفي وكذلك اذا علمنا انه لم يدرك زمنه الاول متصل والثاني؟ منقطع الرشاد؟ ما حضرت امس. ايوا. طيب

28
00:11:53.650 --> 00:12:28.250
اذا اذا عاصره ولم يثبت انه لقيه نعم قل ماشي عاصره ولم يثبت انه لقيا ها؟ مردودة على القول الراشد. وعلى مسلم مقبولة. طيب اذا اذا لقيه ولم يثبت انه سمع منه الحديث خالف

29
00:12:28.450 --> 00:12:50.900
متصل حكمه الا اذا كان من مدلسا. من مدلس فلابد ان يصرح بالتحديد او السماع. احسنت. طيب اه ذكرنا ان بعض منا ما يتساهل في رواية الاحاديث ظعيفة في فظائل الاعمال والقصص وما اشبه ذلك ولكن انه لابد في هذا المشروع

30
00:12:50.900 --> 00:13:20.900
اسأل الله لكم. ان يكون موصوفة ان يكون الا يخالف نصا صريحا. لا احسن الله اليكم الضعيف لا يكون لا يروى الا بصيغة التمريض. طيب هذه واحدة. لابد قبل ان يرويه بصلاة تمرين هذي واحدة ان يرويه بصيغة التمرين آآ الا الا يعتقد انه من قول الرسول صلى الله عليه

31
00:13:20.900 --> 00:13:44.150
او بالنسبة السلام عليكم يرويه عن اللواء شديد الضرب. الا يكون شديد الضعف الرابع ان يكون اصله قادم. ان يكون اصله ثابتا. تمام. مثل ان يأتي احد ضعيفا في فضائل في فضائل صلاة الجماعة

32
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
نقول لا بأس ان نذكرها لكن ما هل نقول قال الرسول او يذكر عن الرسول؟ الثاني قال الشيخ اسامة رحمه الله موجها ذلك لانه ان كان هذا الحديث ضعيف صحيحا فهذا هو المطلوب ويحصل الثواب. وانما هو صحيحا صار فيه فائدة وهي

33
00:14:04.250 --> 00:14:32.150
ايش؟ تنشيط العامل على هذا العمل. او تخويف منه بجانب الوعي. واضح؟ انت ذكرت لكم ايضا لا بد ان يكون عند اه قوم يفهمون الفرق بين صيغ التنبيه وغيرها احتراز بالماء اذا كان عنده العوام لان العوام لا تفرقون بين ينكر وبين فحينئذ اذا قلنا يذكر عند العاقل

34
00:14:32.150 --> 00:14:50.700
سوف يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بملء شقيه لان العام في المحراب فهو نعم. العامي عنده ان ما قيل في فلابد من التنقل لمثل هذا. لكن نحن نقول هذه الشروط عند قوم مميزون

35
00:14:51.650 --> 00:14:52.650
نعم