1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام فقد قال النووي رحمه الله تعالى في اداب

2
00:00:20.850 --> 00:00:47.700
والمتعلم وفي الشاذ خلاف مذهب الشافعي والمحققين. الظاهر ان هذا ما هو في مقدمة المجموع  طيب قال النووي رحمه الله تعالى في مقدمة المجموع شرح مهذب وفي الشاذ خلاف مذهب الشافعي والمحققين

3
00:00:47.700 --> 00:01:09.000
انه رواية الثقة ما يخالف الثقة ما يخالف الثقات ومذهب جماعات من اهل الحديث قيل انه مذهب اكثرهم انه رواية الثقة ما لم يروه الثقات. وهذا ضعيف والفرق بينهما ظاهر

4
00:01:09.150 --> 00:01:26.100
فرق بين القولين ظاهر الاول يقول لابد في الشذوذ من ان يكون الراوي ايش؟ مخالف للتي قال فلابد مخالف والثاني يقول اذا روى ما ما لم يروه غيره فهو شاذ

5
00:01:26.750 --> 00:01:45.300
وهذا فيه نظر كما قال انه ضعيف رحمه الله اللهم الا اذا كان في الاذكار والادعية التي يتحرى فيها اللفظ النبوي فهذا قد يكون له وجه انتبه مثل زيادة بعضهم

6
00:01:45.350 --> 00:01:59.750
اشهد ان لا اله الا الله فيها التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحده لا شريك له هذه زائدة فهل تخالف او لا تخالف

7
00:02:00.400 --> 00:02:21.350
لا تخالف زيادة لا تخالف لكن نظرا الى ان التشهد من الاذكار المتعبد بلفظها يمكن ان نقول ان هذا الشاب لان الاذكارا التي تعبد بلفظها لابد ان يحرص عليها وينقلوها كما جاءت

8
00:02:21.800 --> 00:02:51.600
فاذا القول الصحيح الذي عليه الجمهور ان الشاب ايش ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق ارجح منه حفظا او عدالة او عدلا انتبهوا يا جماعة وقيل ما انه ان يروي الثقات ما خالف غيره. ما لم يروي الثقات ما لم يروي الثقات. وهذا قول ضعيف الا

9
00:02:52.650 --> 00:03:12.450
اتموا للستر الا في الاذكار التي تتحرى المحافظة على لفظها فيمكن ان يقال انه شاذ من ذلك ايضا ما جاء في دعاء اجابة المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة واتم مقاما

10
00:03:12.450 --> 00:03:30.600
الذي وعدته اكثر الرواة على هذا وبعضهم زاد انك لا تخلف الميعاد فهل هذه الكلمة الشادة او لا قال اكثر المحدثين انها شادة بناء على ما قلت لكم من انه

11
00:03:30.650 --> 00:03:55.650
ليش؟ من الاذكار المتعبد بها وقال بعضهم انها ليست بشاذة استنادا الى ان هذا من اوصاف دعاء المؤمنين الذين قالوا ربنا اتنا ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ايش؟ ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد

12
00:03:56.400 --> 00:04:10.600
قالوا وهذا ثناء على الله عز وجل قد ورد مثله في دعائه اولي الالباب فلا يكون شاكرا وبناء على هذا صحح هذه الزيادة شيخنا عبد العزيز بن باسل وقال انها صحيحة

13
00:04:11.800 --> 00:04:41.150
طيب انتبهوا يا اخواني ترى علم المصطلح علم يظنه الانسان شديد شديدا وصعبا وليس كذلك وسهل اي نعم شئنا سم في شيء لا لم يذكره مؤلف لكن آآ لو انا ذكرناه بس اشارة بدون تطويل عبارة وهو انه نسمع احيانا يقول

14
00:04:41.150 --> 00:05:02.950
هذا منكر هذا الحديث منكر يقولون ان المنكر ما ما رواه الضعيف مخالفا للثقات الفرق بينه وبين الشاب ايش؟ الشاذ مروان ثقة وهذا ما رواه الظعيف مخالفا للثقات فهذا يسمونه منكرا

15
00:05:03.150 --> 00:05:24.800
وعلى كل حال ليس بمقول لان راوية وضعيف نعم. واما العلة فمعنى خفي فمعنى خفي في الحديث. قادح فيه ظاهره السلامة منه انما يعرفه الحذاف المتقنون الغواصون على الدقائق. صحيح

16
00:05:25.500 --> 00:05:42.050
ولهذا قال ابن حجر رحمه الله انه من اصعب علوم الحديث يعني يحتاج الى دقة في الفهم والتتبع ومالك التاريخ ومعرفة طول الصحبة مع الشيخ وما الى ذلك من الاشياء التي يختلف فيها الحديث

17
00:05:42.800 --> 00:06:09.550
فهو يحتاج الى جهة من جهاد يعرف الحديث تماما نعم. واما الحديث الحسن واما الحديث الحسن فقسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور ان لم يتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطأ ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن الحديث

18
00:06:09.550 --> 00:06:35.450
معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر والقسم الثاني ان يكون راويه ان يكون راويه ان يكون ان يكون راويه مشهورا بالصدق امانة الا انه يكثر في الحفظ والاتقان عن رجال الصحيح باب القصور. واما الضعيف فما ليس فيه

19
00:06:35.450 --> 00:06:54.600
الصحيح ولا صفة الحسن. نعم هذا التقسيم الحسن خلاف المشهور عند المتأخرين المشهور عند المتأخرين ان الحسن هو الصحيح الا انه بدلا من ان يقال تام الظبط يقال خفيف الظبط

20
00:06:55.050 --> 00:07:16.850
فالفرق بينه وبين الصحيح هو هذه النقطة الصحيح يكون راوي يكون راويه تام الضبط يعني يقل خطأه والظعيف يكون راويه خفيف الظن بمعنى ان خطأه اكثر من صوابه. الحسن قصد

21
00:07:16.850 --> 00:07:38.000
حسن يكون راوي خفيف الطاء بمعنى ان خفيف الضغط بمعنى ان خطأه اكثر من صوابه او متساوية هذا هو الفرق وعلى كل حال ايظا نحتاج هذا الى اما التقليد كما هو شأن من لم يعرف المصطلح يقلد العلماء

22
00:07:38.050 --> 00:07:54.100
كابن حجر رحمه الله وابن رجب وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن قيم كل هؤلاء من حفاظ الحديث وممن يرجع اليهم في الحديث وشيخ الاسلام رحمه الله اذا بحث في الحديث اتى بالعجب العجاب

23
00:07:54.150 --> 00:08:18.150
وبعلل عقلية معقولة يتبين بها درجة الحديث حتى قال بعضهم كل حديث لا يعرفه شيخ الاسلام ابن تيمية فليس بحديث لانه رحمه الله واسع الاختبار وان كان هو لا يعد من من علماء الحديث الذين يعتنون به لانه يعتني بما هو اشد من فقه الاحاديث وحماية الشريعة من

24
00:08:18.150 --> 00:08:42.000
الشرك والمنطق والفلاسفة وما اشبه ذلك نعم نصل اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او مضت السنة بكذا او السنة بكذا ونحو ذلك. فكله مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على مذهبه

25
00:08:42.000 --> 00:08:59.850
فمن الصحيح المشهور ومذهب الجماهير ولا فرق بين ان يقول ذلك في حياة رسول الله صلى كله مرفوع. لكن هل هو مرفوع صريحا؟ لا ما هو صحيح قال من السنة

26
00:08:59.900 --> 00:09:19.700
امرنا بكذا نهينا عن كذا هذا ليس مرفوعا صريحا اذ ان الصحابي لم يصرح باضافة للرسول عليه الصلاة والسلام لكنه يسمى عندهم مرفوع حكما مرفوع حكمه يعني له حكم الرفض

27
00:09:19.950 --> 00:09:32.250
ولهذا لا تقول مثلا اذا قال امرنا بكذا لا يمكن ان تقول امر الرسول بكذا يعني مثلا انت سمعت الصحابي يقول امرنا بكذا لا يجوز ان تقول امر الرسول بكذا

28
00:09:33.000 --> 00:09:58.650
لانك لو قلت امر بكذا صار صريحا. والصحابي يقول امرنا فهو صريح ما فهو مرفوع حكم بمعنى انه يثبت له حكم الرفع نعم. فاذا قال قائل الا يجوز ان يغلط الصحابي ويظن ان هذا التركيب امر وليس بامر

29
00:09:59.350 --> 00:10:18.800
قلنا هذا عقلا جائزا لكن باعتبار حال الصحابي لا يمكن ان يجوز هذا اذ ان الصحابي لا يمكن ان يقول امرنا بكذا وهو لم يرد بصيغة الامر او بصيغة ما يدل على الامر كالثقيف فيه

30
00:10:19.900 --> 00:10:39.900
لانه مر علينا في صحيح مسلم ان الترغيب في الشيء في منزلة الامر الامر به. بمنزلة الامر به. وعلى كل حال الذي عليه جمهور ان قول الصحابي امرنا او نهينا او من السنة او من فهو كله من نعم

31
00:10:39.900 --> 00:11:01.100
اه من المرفوع حكما طيب مثال ذلك حديث سهل بن سعد امر الناس ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة ما قال امرهم الرسول قال امر الناس لكن القائل

32
00:11:01.150 --> 00:11:25.200
صحابي فيكون له حكم الرأي ونهينا؟ قال ثم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وام عطية من الصحابة من الصحابيات فيكون قوله ان اهين له حكم الرأي من السنة كذا قول انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا

33
00:11:27.100 --> 00:11:48.100
مضت السنة حديث مضت السنة ان في كل اربعين فصاعد جمعة وان كان هذا ظعيفا لكن التنفيذ لا بأس به نعم شيء شيخ احسن الله اليك بالنسبة للفرق بين الحديث الموضوع والحديث الضعيف الحديث الموضوع بلا شك بانه لا تحل

34
00:11:48.100 --> 00:12:05.000
بالنسبة له هو الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقلنا ايضا في الحديث الضعيف بانه لا تحل نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان الحديث الضعيف متابعة الشواهد قد يقوى وتصح نسبته الى اذا قوي ذات الساعة ايه

35
00:12:05.200 --> 00:12:22.750
بالشواهد حينئذ نقول قال الرسول بناء على الشواهد التي ترفعه من درجة الضعف الى درجة الحسوة لكن احسن الله اليك حتى لو لم يوجد شواهد ولا متابعات. لو سألك سائل هل قال الرسول هذا

36
00:12:23.450 --> 00:12:41.850
الحديث ضعيف لا اسألك اجبني لا تقول حديث ضعيف انا اعرف انه ضعيف سألك سائل قال هل قال الرسول هذا انا الحقيقة اسأل اسألك الان هذا حديث ضعيف مقتضى مقتضى الفرق عندي بين الموضوع لا يعني الوقت اذا اعجبني يقول نعم ولا لا؟ ايه

37
00:12:41.850 --> 00:13:02.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم. هل لك في هذا العلم؟ لان هذا اسألك. ما جاء وقت التعليق؟ هل لك في هذا علم؟ ان الرسول قاله  هذا ليس حديثا موضوعا ها اي نعم سبحان الله هو ضعيف؟ والله لو نسب الي انسان ضعيف الي انا قولا ما استطعت ان تقول قلت انا

38
00:13:02.900 --> 00:13:22.550
لا يا شيخ بس انا يعني اريد اني ان يظهر عندي الفرق بين الحديث الضعيف والموضوع. الفرق بين الحديث الضعيف والموضوع. الضعيف فيه احتمال لرسول القاعدة او في احتمال الرسول فعليه لكن فعلا في احتمال. لكن لا يجوز ان نجزم بانه قاله او فعله. لاننا اذا قلنا قال الرسول شهدنا على الرسول بما لا نعلم

39
00:13:22.550 --> 00:13:38.650
والشهادة بما لا يعلم الانسان حرام ولا تقف ما ليس لك به علم. لكن الحقيقة موضوع ما فيه احتمال اطلاقا ان الرسول قالها ما في احتمال نعم فهذا هو الفرق

40
00:13:38.900 --> 00:13:54.200
نظير ذلك رجل ادعى على شخص مئة ريال وهو امر ممكن هل يحكم عليه بلا بينة؟ لا. طيب. رجل ادعى على شخص انه سرق منه مئة ريال منذ عشرين سنة وهذا المدعى عليه له خمسة عشر سنة

41
00:13:54.200 --> 00:14:14.800
طيب ما يمكن. ما يمكن. ها. هذي ما يسمع ابدا القاضي يرفض الجلسة لهذه الدعوة اطلاقا فبينهما فرق نعم. بارك الله فيكم ما سبب عجول الصحابي عن قوله قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرنا او اذا كانت السنة كذا

42
00:14:14.800 --> 00:14:36.100
لا ندري ما ما السبب ربما يكون هناك قرائن تدل على على انه عدل عن ذلك اذا كذب. نعم ولا فرق بين ان يقول ذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعده صرح به الغزالي

43
00:14:36.100 --> 00:15:02.300
وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي من اصحابنا له حكم موقوف على الصحابي هذا قول فيه نار لان الصحابي يقول امرنا ولم ينسبوا القول لنفسه يعني لم يقل قولوا كذا او افعلوا كذا فكيف يقال انه له حكم الوقوف على الصحابي

44
00:15:03.400 --> 00:15:24.500
فالقول هذا ضعيف لكن يتبرر عليه اننا اذا قلنا انه ان له حكم الوقف انه ان كان من مال من مال للرأي فيه مجال فهو رأي محض للصحابي وان لم يكن للرأي فيه مجال فهو في حكم الرفع