1
00:00:01.950 --> 00:00:21.300
نعم. وقال الاستاذ ابو اسحاق الاصفرائيني من اصحابنا لا يحتج به بل حكمه حكم مرسل غيره الا ان يبين انه لا يرسل الا ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي

2
00:00:21.600 --> 00:00:44.100
قال لانهم قد يروون عن غير صحابي وحكى الخطيب البغدادي واخرون هذا المذهب عن بعض العلماء ولم ولم ينسبوه وعزاه الشيخ ابو اسحاق المصنف في التبصرة الى الاستاذ ابي اسحاق والصواب الاول وانه يحتج

3
00:00:44.100 --> 00:01:14.100
به مطلقا لان روايتهم عن غير الصحابي نادرة. واذا رووها بينوها فاذا اطلقوا ذلك فالظاهر انه عن الصحابة والصحابة كلهم عدول والله اعلم. فهذه الفاظ وجيزة في المرسل وهي وان كانت مختصرة بالنسبة الى غيرها فهي مبسوطة بالنسبة الى هذا الموضع

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.350
فان بسط هذا الفن ليس هذا ليس هذا موضعا. ولكن حملني على هذا النوع اليسير من البسط ان معرفة المرسل مما يعظم الانتفاع بها ويكثر الاحتياج اليها. ولا سيما في مذهبنا خصوصا

5
00:01:34.350 --> 00:01:57.950
هذا الكتاب الذي شرعت فيه اسأل الله الكريم اتمامه على احسن الوجوه واكملها واتمها واجلها وانفعها في الاخرة والدنيا واكثرها انتفاعا به واعمها فائدة لجميع المسلمين مع انه قد شاء في السنة كثيرين من

6
00:01:57.950 --> 00:02:31.500
تغنين بمذهبنا بل بل اكثر اهل زماننا ان الشافعي رحمه الله لا يحتج بالمرسل مطلقا الا مرسل ابن المسيب فانه يحتج به مطلقا. وهذان غلطان فانه لا يرده مطلقا ولا يحتج بمرسل ابن المسيب مطلقا بل الصواب ما قدمناه. والله اعلم وله الحمد والنعمة

7
00:02:31.500 --> 00:02:55.050
والحضن والمنة فرع قد استعمل المصنف في المهذب احاديث كثيرة مرسلة واحتج بها مع انه لا يجوز تجادب المرسل وجوابه ان بعضها اعتضد باحد الامور المذكورة لاحد باحد الامور المذكورة

8
00:02:55.450 --> 00:03:25.450
وجوابه ان بعضها وجوابه ان بعضها اعتضد باحد الامور المذكورة فصار حجة وبعضها ذكره للاستئناس ويكون اعتماده على غيره من قياس وغيره. واعلم انه قد ذكر في المهذب احاديث كثيرة جعلها هو مرسلة. وليست مرسلة بل هي مسندة صحيحة مشهورة

9
00:03:25.450 --> 00:03:51.050
كن في الصحيحين وكتب السنن وسنبينها في مواضعها ان شاء الله تعالى كحديث ناقة البراء وحديث الاغارة على بني وحديث اجابة الوليمة في اليوم الثالث. ونظائرها والله اعلم فصل وهذا الذي سلكه

10
00:03:51.400 --> 00:04:12.100
صاحب المهذب رحمه الله يسلكه ايضا بعض الفقهاء الاخر الاخرون لانه مر علينا في كتاب الكافي احاديث كثيرة في صحتها نظر ومر ايضا احاديث صحيحة واضحة يقول فيها روي روي او يروى او ما اشبه ذلك

11
00:04:13.500 --> 00:04:34.300
لكن الحمد لله اهل الحديث يبينون هذا ويبين الصحيح من الضعيف فيزول الاشكال نعم. فصل قال العلماء المحققون من اهل الحديث وغيرهم اذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه قال رسول الله

12
00:04:34.300 --> 00:04:53.900
صلى الله عليه وسلم او فعل او امر او نهى او حكم وما اشبه ذلك من صيغ الجزم وكذا لا يقال فيه روى ابو هريرة او قال او ذكر او اخبر او حدث او نقل او افتى وما

13
00:04:53.900 --> 00:05:11.700
مها وكذا لا يقال ذلك في التابعين ومن بعدهم فيما فيما كان ضعيفا فلا يقال في شيء من ذلك بصيغة الجزم. وانما يقال في هذا كله روي عنه. او نقل عنه

14
00:05:11.700 --> 00:05:28.900
او حكي عنه او جاء عنه او بلغنا عنه او يقال او يذكر او يحكى او يروى او ترفع او يعزى وما اشبه ذلك من صيغ التمريظ وليست من صيغ الجزم

15
00:05:29.100 --> 00:05:53.050
قالوا هذه الكلمات كلها واضحة انها لا تدل على الجزم الا كلمة بلغنا عنه فانه اذا قال بلغنا عنه فان ظاهرها ان سنده اليه صحيح لان البلاغ معناها الايصال ومنه قوله تعالى يا ايها الرسول

16
00:05:53.300 --> 00:06:17.550
بلغ ما انزل اليك من ربك اي اوصله للناس فاذا قال بلغنا عن فلان فهذا يعني انه صحيح عنده لكن يقال يذكر جاء عنه يحكى عنه يروى عنه صحيح تقال اذا لم يكن الحديث عنه صحيح

17
00:06:18.300 --> 00:06:40.650
نعم قالوا فصيغ الجسم موضوعة للصحيح او الحسن. وصيغ التمريض لما سواهما. وذلك ان صيغة تقتضي صحته عن المضاف اليه. فلا ينبغي ان يطلق الا فيما صح. والا فيكون الانسان في

18
00:06:40.650 --> 00:07:04.300
معنى الكاذب عليه والا والا فيخون والا فيكون والا فيكون والا فيكون الانسان فيما لا الكاذب عليه هذا الادب اخل به المصنف وجماهير الفقهاء من اصحابنا وغيرهم. بل جماهير اصحاب العلوم

19
00:07:04.300 --> 00:07:31.050
مطلقة ما عدا حذاق ما عدا حذاق المحدثين. وذلك تساهل قبيح. فانهم فانهم يقولون كثيرا في الصحيح روي عنه وفي الضعيف قال وروى فلان وهذا حيل عن صواب صحيح اه ما قاله هو الصواب انه يجب ان يوصف الشيء بما يستحق

20
00:07:31.800 --> 00:07:58.700
فالصحيح يقال ثبت عنه وما اشبه ذلك من العبارات الدالة على ثبوته الصحيح يقال ذكر عنه يروى عنه وما اشبهه  نعم. فصل صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدت اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله

21
00:07:58.700 --> 00:08:27.000
صلى الله عليه وسلم تقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي وروي عنه اذا صح اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي او قال ومذهبي وروي هذا المعنى بالفاظ وروي هذا المعنى بالفاظ مختلفة

22
00:08:27.050 --> 00:08:49.850
وقد عمل بهذا اصحابنا في مسألة التثويب واشتراط التحلل من الاحرام بعذر المرض وغيرهما مما هو معروف في كتب المذهب وقد حكى المصنف ذلك عن الاصحاب فيهما وممن حكي عنه انه افتى بالحديث من اصحابنا

23
00:08:49.900 --> 00:09:05.600
ابويا قول الشافعي رحمه الله اه هو كقول غير من الائمة انه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجب ان نطرح قول ما خالفه قول من خالفه ويؤخذ بقول الرسول

24
00:09:06.050 --> 00:09:22.450
وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو ان احدا قال يقدم قول غير الرسول على قول الرسول لكان ذلك حرام عليه وربما ادى ذلك الى الكفر والعياذ بالله الناس متفقون على هذه القاعدة

25
00:09:22.850 --> 00:09:40.000
لكن لكن قوله رحمه الله في بعض الالفاظ التي روت عنه او نعم اذا صح الحديث فهو مذهبي فهل نقول اذا كان مذهب الامام الشافعي رحمه الله صريحا واضحا في مسألة

26
00:09:40.300 --> 00:10:02.200
ثم صح الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافها هل نقول ان هذا ناسخ لمذهبه الاول ولا نحكي مذهبه الاول قولا له ظاهر العبارة كذلك يعني انه اذا قال قولا

27
00:10:02.300 --> 00:10:17.750
واثبته ونقله اصحابه عنه ثم صح الحديث بخلافه فان نقول مذهب الشافعي هو ما دل عليه هذا الحديث دون ما نقل عنه هذا هو ظاهر كلامه رحمه الله فيما نقل عنه

28
00:10:18.950 --> 00:10:41.700
ولكن قد يقول قائل ربما يصح الحديث ويكون قد بلغ الشافعية رحمه الله لكن عنده فيه تأويل او ترجيح غيره عليه او ما اشبه ذلك فلا نجزم بانه مذهبه نعم لو علمنا ان الشافعي لم يعلم بهذا الحديث

29
00:10:41.800 --> 00:10:56.750
ثم صح عندنا فهذا نقول انه مذهبهم لكن اذا لم نعلم فان الائمة ربما تكون الاحاديث بلغتهم لكن صار عندهم فيه معارض او تأويل او ما اشبه ذلك فالذي ارى انه اذا صح الحديث

30
00:10:57.050 --> 00:11:12.850
فانه ينسب الى الشافعي لكن لا يلغى مذهبه المشهور عنه بل يكون مذهبه المشروع عنه هو المذهب ويكون هذا قولا اخر له وان كان هذا خلاف خلاف ظاهر العبارة لكن الاحتمال الذي اوردته

31
00:11:13.050 --> 00:11:30.900
وارد فيضعف القول باننا نلغي ما نقل عنه من المذهب ونقول هذا مذهبه واما قول مسألة التثويب فالتثويب هو قول المؤذن في صلاة في اذان الفجر ايش؟ الصلاة خير من النوم

32
00:11:31.850 --> 00:11:50.800
هذا التثويب وهو يقال في الاذان لصلاة الفجر ولا يقال الاذان الاول الذي في اخر الليل كما توهمه بعض طلبة العلم لان الاحاديث صريحة في ان الرسول قال لبلال اذا اذنت لصلاة الصبح

33
00:11:51.650 --> 00:12:10.350
او اذا اذنت الاول لصلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم ومعلوما ان الاذان قبل الوقت ليس اذانا للصلاة اذ ان اذان الصلاة انما يكون بعد دخول وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة

34
00:12:11.050 --> 00:12:32.450
فليؤذن لكم احدكم والاتفاق العلماء في تعريف الاذان بانه الاعلام بدخول وقت الصلاة واما الاذان الذي يكون قبل الفجر فليس اذانا للصلاة ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل

35
00:12:33.300 --> 00:12:52.700
ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطول الفجر في هذا الاذان الذي قبل الفجر ليس لصلاة الفجر  فان قال قائل كيف قال الرسول الاول

36
00:12:53.150 --> 00:13:11.300
نقول لانه اول بالنسبة للاقامة والاقامة تسمى اذانا من باب التغليب  كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة وقد جاء ذلك صريحا في ان الاذان الاول هو الاذان بعد طلوع الفجر

37
00:13:11.950 --> 00:13:33.700
في فيما رواه مسلم في صفة اه قيام النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة واغتساله. ذكره في كتاب الغصن مسلم فالمسألة لا لا اشكال فيها اورد بعض الناس انه يقول الصلاة خير من النوم وهذا يدل على انها صلاة نافلة

38
00:13:35.100 --> 00:14:04.850
لان صلاة الفريضة فريضة لا بد منها والخيرية تدل على ان هناك اه ترجيح على على مرجوح فيقال هذا غلط كلمة خير لا تدل على ان الفاضل نفل الدليل ان الله تعالى قال تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم معنى الامام والجهاد من الفرائض

39
00:14:05.400 --> 00:14:22.000
وقال في صلاة الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير له فلا يدل كلمة خير على ان الفاضل نفل. بل يكون في النفل والواجب

40
00:14:22.050 --> 00:14:40.000
نعم شيخ بارك الله فيك بالنسبة لمسألة عدالة الصحابة آآ اذا اورد بعض المغرضين ان بعضهم آآ ثبت انه وقد يعذب كذلك الذي كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ايش؟ ان بعضهم قد يعذب. يعذب من

41
00:14:40.100 --> 00:14:50.100
بعض الصحابة. نعم نعم. كذلك الذي كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم واولئك الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن مر عن قبره انه ما ارتكب تلك كبيرة. نعم. فهل يكونوا

42
00:14:50.100 --> 00:15:11.750
جوابا جيدا وقويا اذا قيل ان عدالة الصحابة آآ ادلتها عامة فكل الصحابة يعودون الا ما خص بدليل مثل هؤلاء. نعم  كله هذا جيد؟ هذا الاصل الاصل فيهم العدالة  هذا الاراد مدفوع. قصدي هذا الجواب. اي هذا الايراد مدفوع

43
00:15:12.100 --> 00:15:30.450
بان نقول الاصل في الصحابة هي العدالة ثم من حصل منه ما حصل من الذنوب منغمر بما حصل لهم من من الحسنات الكبيرة ولا ادل على ذلك من قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه

44
00:15:31.100 --> 00:15:55.000
وكأنه كان قد شهد بدرا وصار جاسوسا لقريش في غزوة الفتح حين ارسل ورقة الى قريش يخبرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم قادم عليهم غاز لهم فاستأذن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم ان يظرب عنقه

45
00:15:56.100 --> 00:16:10.350
لانه جس اخبار المسلمين الى الى اعدائهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت انه شهد بدرا وان الله اطلع الى اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

46
00:16:10.750 --> 00:16:21.550
فوقعت هذه اه المأتمة العظيمة مغفورا له فيها لانه شهد بدرا نعم