1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. عندنا مقدمة الامام الطبري في تفسيره جامع البيان. هذه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
قرأنا فيها في مواضع كثيرة وفي ايضا مجالس كثيرة. والان نواصل هذه المقدمة. نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
قال المؤلف رحمه الله تعالى القول في تأويل اسماءه القرآن وسوره واية. قال ابو جعفر ان الله عز وجل سمى تنزيله الذي انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم اسماء اربعة. منهن القرآن فقال في تسميته اياه بذلك في تنزيله. نحن نقص

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
اليك احسن القصص بما بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. وقال ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي فيه يختلفون ومنهن الفرقان قال جل ثناؤه في وحيه الى نبيه صلى الله عليه وسلم مسميه بذلك

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ومنهن الكتاب قال تبارك اسمه في تسميته اياه به الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. ومنهن الذكر. فقال تعالى ذكره في تسميته اياه به

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وكل اسم وكل اسم من اسمائه الاربعة في كلام العرب معنى ووجه غيروا معنى الاخر ووجهه. فاما القرآن فان المفسرين اختلفوا في تأويله. طيب يعني كانه يقول اسماء القرآن اربعة. وهذا اللي عليه جمهور

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
بعضهم مثل السيوطي لما جاء في الاتقان قال ان ان له اسماء كثيرة ويدخل فيها الصفات صفات القرآن غير اسمائه لما يقول هو موعظة تبيان هدى هذه صفات ليست اسماء الاسماء هي اربعة مثل ما ذكر آآ الطبري وما

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
وهذه الاشياء تذكر فهي صفات. صفات للقرآن. طيب الان هو الان قال لك اربعة اسماء. ثم الان يفصل القرآن. ما الدليل على انه هذا اسمه قرآن؟ مثل قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. لماذا سمي قرآن

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
سبب التسميف هذا الذي سيدخل فيه الان. نعم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاما القرآن فان المفسرين اختلفوا في تأويله والواجب ان يكون تأويله على قول ابن عباس من التلاوة والقراءة. وان يكون مصدرا من قول القائل قرأت القرآن. كقولك الخشوع

10
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
من خسرت والغفران من غفر الله لك. والكفران من كفرتك. والفرقان من فرق الله فرق فرق. فرق الله بين الحق والباطل. وذلك ان يحيى بن عثمان بن السهمي حدثني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
في قوله فاذا قرأناه يقول آآ بيناه فاتبع قرآنه يقول اعمل به. ومعنى قول ابن عباس هذا فاذا بيناه بالقراءة فاعمل بما بيناه لك بالقراءة. ومما ومما يوضح صحة كما قلنا في تأويل حديث ابن عباس هذا ما حدثني به محمد ابن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني

12
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
ابي عن ابيه عن ابن عباس انا عندي مضبوطة حدثني ابي عن ابيه حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه. العم يقول حدثني ابي عن ابيه. نعم حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس ان علينا جمعه وقرآنه قال ان

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
فلا تنسى فاذا قرأناه عليك فاتبع قرآنه. يقول اذا تلي عليك فاتبع ما فيه. قال ابو جعفر فقد صرح هذا خبر عن ابن عباس ان معنى القرآن عنده القراءة فانه مصدر من قول القائل قرأت على ما بيناه واما على قول قتادة فان

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
واجب ان يكون فان الواجب ان يكون مصدرا من قول القائل قرأت الشيء اذا جمعت اذا جمعته اذا جمعته اذا جمعته وضممت بعضه الى بعض كقولك ما قرأت هذه ما قرأت هذه الناقة

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
تريد بذلك انها لم تضم رحما على ولد. كما قال عمرو بن كلثوم التغلبي ابتليك اذا دخل قالت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين في راعي ذراعي عيطل ادماء بكر في جان اللون

16
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
لم تقرأ جنينه. بمعنى الشاهد لم تقرأي. يعني بقوله يعني بقوله لم تقرأ جنينا لم تضمم رحما على ولد. وذلك ان بشر بن معاذ بشر بن معاذ العقدي حدثنا قال حدثنا يزيد ابن جريع قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
يقول حفظه وتأليفه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اتبع حلاله واجتنب حرامه. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا محمد بن ثور قال حدثنا معمر عن قتادة بمثله فرأى قتادة

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ان تأويل القرآن التأليف. قال ابو جعفر ولكلا القولين اعني قول ابن قول ابن عباس قتادة الذين حكيناهما وجه صحيح من كلام العرب. غير ان اولى قوليهما بتأويل قول الله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
واذا قرأناه فاتبعوا قرآنه قول ابن عباس لان الله جل ثناؤه امر نبيه صلى الله عليه وسلم في غير اية من تنزيله باتباع ما اوحى اليه ولم يرخص له في ترك اتباع شيء من امره الى وقت تأليفه القرآن. فكذلك قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
سائر ما في آية القرآن الذي امره الله فيها باتباع ما اوحى اليه في تنزيله. ولو وجب ان يكون معنى قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاذا الفناه فاتبع ما الفنا لك فيه لوجب الا يكون لوجب الا يكون

21
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
كان لزمه فرض اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا فرض يا ايها المدثر قم فانذر قبل ان يؤلف الى ذلك غير من القرآن وذلك ان قاله قائل خروج من قول اهل الملة واذا صح ان حكم كل واذا صح ان حكم كل اب

22
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
اية من اي القرآن كان لازما لازما النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه والعمل به. مؤلف مؤلفة مؤلفة مؤلفة كانت الى غيرها او غير مؤلفة صح ما قال ابن عباس في تأويل قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه

23
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
انه معني به. فاذا بيناه لك بقراءتنا فاتبع ما بينا لك بقراءتها. دون قول من قال فاذا الفناه فاتبع ما الفناه وقد ان قول الشاعر ضحوا ضحوا باشمط عنوان السجود

24
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
يقطع الليل تسبيحا وقرآنا. يعني به قائله تسبيحا وقراءة. فان قال قائل وكيف يجوز ان يسمى بمعنى القراءة وانما هو مقروء. قيل ما جاز ان يسمى المكتوب كتابا كما جاز ان يسمى المكتوب كتابا

25
00:08:50.300 --> 00:09:20.300
بمعنى كتاب الكاتب كما قال الشاعر في صفة طلاق آآ في في صفة طلاق كتبه كتبه لامرأته تؤمن رجعة مني وفيها كتاب مثل ما رصق مثلما لصق القراء. اريد مكتوبا فجعل المكتوب كتابا. واما تأويل اسمه الذي هو فرقان. فان تفسير اهل التفسير جاء في ذلك بالفاظ مختلفة

26
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
هي في هي في المعاني مختلفة. فقال عكرمة فيما حدثنا به ابن حميد قال حدثنا حكام ابن سلم عن عنجابي عن عقيمة انه كان يقول هو النجاة. وكذلك كان سني يتأوله

27
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
قال حدثنا بذلك محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن المفضل قال حدثنا اسباط عن السدي وهو قول جماعة غير وكان ابن عباس يقول الفرقان المخرج. قال حدثني بذلك يحيى قال حدثني بذلك يحيى ابن عثمان ابن صالح. قال

28
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وكان وكذلك كان مجاهد يقول في تكوينه قال حدثنا بذلك ابن حميد قال حدثنا حكام عن عنبسة عن جابر عن مجاهد وكان مجاهد يقول في

29
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
الله جل ثناؤه يوم الفرقان يوم فرق الله فيه بين الحق والباطل. قال حدثني بذلك محمد بن عمرو الباهلي قال حدثني ابو عاصم عن عيسى ابن ميمون عن ابن ابي نجيح عن مجاهد. وكل هذه التأويلات في معنى القرآن على اختلاف الفاظها

30
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
وذلك ان من جعل له مخرج من امر كان فيه فقد جعل له ذلك المخرج منه نجاة. وكذلك اذا نجي منه فقد نصر على من بغاه فيه سواء وفرق بينه وبين باغيه وبين باغيه السوء

31
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
فجميع ما رويناه عمن رويناه عنه فجميع ما رويناه عمن ما رويناه عمن روينا عنه في معنى قول صحيح المعاني لاتفاق معاني الفاظهم في ذلك. واصل الفرقان عندنا الفرق بين الشيئين والفصل بينهما. وقد يكون ذلك

32
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
واستنفاذ واظهار حجة ونصر وغير ذلك من المعاني المفرقة المفرقة بين المحق والمبطل فقد تبين بذلك ان القرآن سمي فرقانا لفصله بحججه وادلته وحدود فرائضه وسائر معانيه حكم وسائر معاني

33
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
اه حكمه بين المحيط والمبطل وفرقانه بينهما بنصب بنصره المحق وتخذيله المبطل حكما وقضاء. واما تأويل اسمه الذي هو كتاب يعني الان هو ذكر سبب تسمية القرآن بهذا الاسم. قرآنا. وانه مشتاق

34
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
من الجمع ومن القراءة ونحو ذلك وهذا واضح. ثم انتقل الى تسميته فرقانا. وذكر عدة اقوال وقال انها تدور حول التفريق بين الحق والباطل والهدى والضلال. اوه النجاة والسلام هو المخرج. الان ينتقل للاسم الثالث وهو الكتاب. ما معناه؟ ولماذا سمي

35
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما تأويل اسمه الذي هو كتاب فهو مصدر من قولك كتبت كتابا كما تقول قمت قياما وحسبت الشيء وحسبت الشيء حسابا. الكتاب هو هو خط الكاتب حروف الكتاب المعجم مجموعة ومفترقة

36
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
وسمي كتابا وانما هو مكتوب كما قال الشاعر في البيت الذي استشهدنا به وفيها كتاب مثل ما لصق يعني يعني به مكتوبة. واما تأويل اسمه الذي هو ذكر فانه محتمل المعنيين. احدهما ان

37
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
هذا الذكر الان هو انتهى من الكتاب سمي القرآن كتابا لماذا؟ قال لانه يكتب. سمي قرآن لانه يقرأ. فاذا كتب سمي كتابا. وممكن يرجع الكتاب ترجع الى اصل الجمع. لان جمعت الايات والسور والحروف والكلمات. ومنه للجيش يقال له كتيبة لانها مجموعة

38
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
هذا تسمية الكتاب الان الاسم الرابع الذكر. نعم. احسن الله اليكم فانه محتمل معنيين احدهما انه ذكر من الله جل ذكره ذكر به عباده. فعرفهم فيه حدوده وفرائضه. وسائر ما اودعه من حكمه

39
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
والاخر انه ذكر وشرف وفخر لمن امن به وصدق بما فيه. كما قال جل ثناؤه وانه لذكر لك قومك يعني به انه شرف له ولقومه. ايه. يعني يعني سميت تسمية القرآن بالذكر. لماذا؟ قال يعود

40
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
اما من التذكر؟ تذكر صاد وقرآن ذي الذكر؟ اي يتذكر به الانسان وينتفع به او من الذكر وهو الشرع. وانه ذكر لك ولقومك. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. اي فيه شرفكم. هذا يعود الى هذا المعنيين. كلاهما صحيح. طيب الان ينتقل

41
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
الصور اي نعم قال رحمه الله ثم لسور القرآن اسماء سماها بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابو العوام وحدثني محمد بن خلف العسقل

42
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
قال حدثنا رواد بن الجراح قال حدثنا سعيد بن بشير جميعا عن قتادة عن ابي المليح عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت مكان التوراة السبع الطوال مكان الزبور المئن واعطيت مكان الانجيل المثاني. وفضلت بالمفصل. قال حدثني يعقوب

43
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن ابي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت السبع مكان التوراة. واعطيت المثاني مكان الزبور وارقيت المئين مكان الانجيل. وفضلت بالمفصل

44
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
قال قال خالد كانوا يسمون المفصل العربي. قال خالد قال بعضهم ليس في العربي سجدة حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا حكام بن سلم عن عمرو بن ابي قيس عن عن عاصم عن المسيب

45
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
عن ابن مسعود قال اطول كالتوراة والمئونة كالانجيل والمثاني كالزبور وسائل وسائر القرآن بعد وسائر فضل على الكتب. قال حدثني ابو عبيد الوصابي قال حدثنا محمد بن حص بن حفص قال

46
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
انا ابن حمير حدثنا قال حدثنا الفزاري عن ليث ابن ابي سليم عن ابي بردة عن ابي المليك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اعطاني ربي مكان التوراة السبع الطوال ومكان الانجيل المثاني ومكان

47
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
وفضلني بالمفصل. قال ابو جعفر الان هو ذكر لك ان القرآن اربعة اقسام. سبع طوال او الطول والمئين او الميؤون والمثاني والمفصل. والمفصل هذه اقسام القرآن الاربعة اجمالا. الان سيفصل لك

48
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
يقول لك مثلا السبع طول ما هي والمئون ما هي؟ يعني في الصدق تعريف لهذه الاشياء. لكن انت تلاحظ الان بعد ما قرأنا في انتقلنا الى مقدمة الطبري شوفوا الفرق الاتقان وان كان السيوطي رحمه الله يعني حافظ وله جلالته وقدره له

49
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
العلمية يكفي ان مؤلفاته يعني زادت عن ست مئة مؤلف وما في فن من الفنون اللي دخل فيه لكن يؤخذ عليه هذي الاشياء التي ذكرها بلا دليل ولو تجنبها وابتعد عنها لكان اولى. شف قوة الطبري كيف يسوق لك الاقوال والاثار؟ باسانيد متصلة يعني عن شيوخ

50
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
يعني انا لو قلت لك الان احفظ سند واحد من اسانيده يمكن ما تقدر تحفظه او تحفظه وتنساه. والامام الامام الطبري الان هو يأتي ويسوق هذه الاسانيد من ذاكرته من شيوخه. حدثني شيخي فلان عن فلان عن فلان عن فلان ويرفعه. عجب

51
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
لهذا الرجل لسعة علمه وقوة ذاكرته. ثم هو يحرر مسائل ما يذكر الا باسانيد وتجد عباراته مركزة. لا يذهب ولا يمين ولا شمال يعطيك العبارات المركزة. طيب الان ينتقل الى السبع طوال ما هي؟ نعم تفضل. احسن الله اليك

52
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
قال رحمه الله قال ابو جعفر والسبع اطول البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف ويونس في قول سعيد ابن جبير قال حدثني بذلك يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير وقد روي عن ابن عباس قول يدل

53
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
على موافقته قول سعيد هذا وذلك بما حدثنا به محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ابن ابي عدي ويحي سعيد محمد ابن جعفر وسهل ابن يوسف قالوا حدثنا عوف قال حدثني يزيد الفارسي قال حدثني ابن عباس قال قلت

54
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
عثمان ابن عفان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعت ووضعتهما في السبع الطول

55
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
ما حملكم على ذلك؟ قال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه شيء دعا

56
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من اوائل ما انزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها. فظننت انها منها. فقبض رسول الله صلى

57
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. ومن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتهما في فهذا الخبر ينبئ عن عثمان بن عفان بن عفان رحمه الله رحمة الله عليه انه لم يكن

58
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
له ان الانفال وبراءة من السبع دول. يصرح عن ابن عباس انه لم يكن يرى ذلك منها. وان كما سميت هذه السور بالسبع الطول بطولها على سائر سور القرآن. طيب السبع الطوال الان ما هي؟ قال هي البقرة وال عمران والنساء

59
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
الفائدة والانعام والاعراف هذي ست اين السابعة؟ ذكر عن سعيد بن جبير ان ان السابعة يونس وذكر السيوطي في الاتقان ان السلف كانوا يسمون يونس السابعة هكذا يسمونه السورة السابعة

60
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
اه ذكر عن عثمان وهذا حديث ضعيف ان ان عثمان لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بين الانفال والتوبة لانه يظن انها سورة واحدة وهي السبع. هي يصعب على انها سورة واحدة. ولكن الصحيح انها سورة اتفاق العلم اهل العلم. والحديث ضعيف هذا لا لا يحتج به

61
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
عندنا الآن يا اما ان تكون يونس او تكون هذه مع هذه لكن هذه صورة وهذه صورة فإذا قلنا هذه صورة وهذه صورة ما تدخل في السبع الطوال لان الانفال قصيرة. من من المثاني والتوبة ايضا من من الميين. فتبقى هي يونس على اشهر الاقوال

62
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
على اشهر الاقوال. الان ينتقل الى المئين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما المئون فهي ما كان من سور القرآن عدد مائة اية او تزيد عليها شيئا او او تنقص منها شيئا يسيرا. اما المثاني فانها ما ثن المئين

63
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
تلاها وكان الميؤون لها اوائل. وكان المثاني لها ثواني. وقد قيل ان المثاني سميت مثاني تسمية الله جل ذكره فيها الامثال والخبر والعبر. وهو قول ابن عباس قال حدثنا بذلك ابو كريب قال

64
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
حدثنا ابن يمان عن سفيان عن عبدالله بن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وروي عن سعيد بن جبير انه كان يقول انما سميت لانها سميت فيها الفرائض والحدود. قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر

65
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
عن سعيد بن جبير وقد قال جماعة يكثر تعدادهم القرآن كله مثان. وقال جماعة مثان يعني انه يسند يعاد يكرر نعم. والفاتحة تسمى المثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني الفاتحة. لان تثنى في الركعات تعاد. نعم

66
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
وقال جماعة اخر بل المثاني فاتحة الكتاب لانها تثنى قراءتها لانها تثنى قراءتها في كل صلاة سنذكر اسماء قائلي ذلك وعللهم وعللهم. والصواب من القول فيما اختلفوا فيه من ذلك. واذا انتهينا الى تأويل قوله تعالى ولقد

67
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
سبعا من المثاني ان شاء الله ان الله شاء ذلك وبمثل ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسمائه سور القرآن التي ذكرت جاء شعر الشعراء فقال بعضهم حلفت بالسبع حلفت بالسبع اللواتي طولت

68
00:23:30.300 --> 00:24:00.300
بعدها قد اميت وبمثاني ثنيت فكررت وبالطواسين التي قد ثلثت. وبالحواميم اللواتي سبأت وبالمفصل اللواتي فصلت. ايش؟ الطواسين التي ثلثت يعني ثلاث سور. الشعراء والنمل والقصص الحواميم قال سبع سبعت سبع سور اي نعم والمفصل اللواتي فصلت يعني فصل بها

69
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. طيب. قال ابو جعفر قال ابو جعفر وهذه الابيات تدل على صحة التأويل التي الذي تأولناه في هذه الاسماء. واما المفصل فانما سميت مفصلا لكثرة الفصول التي بين سورها. ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم تسمى

70
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
بسورة من سور القرآن سورة. وتجمع سور على تقدير خطبة وخطب. وغرفة وغرف. طيب الان بينتقل بعدما بين لك اقسام القرآن تسمية القرآن انه له اربع اسماء ثم دخل في اقسام القرآن الاربعة وبين

71
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
معانيها اطول والمثاني والمعين وهذي الان ينتقل الى السور لماذا سميت السورة بهذا الاسم؟ ليه؟ لماذا السورة بهذا الاسم. ثم يدخل عاد في تفاصيل السور وما يتبعها. فلعل نقف عند هذا عند السورة

72
00:25:00.300 --> 00:25:17.854
بغير همز سورة كذا تنطق بالهمز سؤرة. هذا يأتي الكلام ان شاء الله عنها. في قادم بإذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا مما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين