بسم الله ولله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب جامع البيان لتفسير اية القرآن او عن تأويل اية القرآن
امام الطبري شيخ المفسرين رحمه الله تعالى. اه نقرأ في مقدمة في مقدمة المؤلف. في مقدمة المؤلف ولا زلنا نقرأ فيها وفي اللقاء الماضي وقفنا عند حديث هو اشهر الاحاديث الواردة في اسباب في في معرفة
او في الكلام عن الاحرف السبعة. المؤلف الان لا يزال يتحدث عن الاحرف السبعة نواصل الان ما توقفنا عنده وهو حديث ماذا؟ حديث عمر رضي الله عنه هشام ابن حكيم في قراءة سورة الفرقان
وما الذي جرى لهم؟ هذه تحدثنا عنها ونكمل الان ما توقفنا عنده. عندنا الشيخ عبد الرحمن بعده قال حدثنا محمد بن مرزوق الى اخره. نعم تفضل ولا يزال يسوق يا شيخ عند قوله احمد بن منصور مم اللي هو حديث آآ
هو هو شف هو لا يزال يسوق احاديث الاحرف السبعة. حنا في اللقاء الماظي ايه اللقاء الماظي قال ابو كريب الى ان قال قال ابو جعفر ذهب عني اسمه الى ان قال عن ابي ابن كعب
طيب عندك عندك ماذا اه عندي الحديث يا عمر ان القرآن كله صواب. اي نعم. ما لم تجعل رحمة عذابا او عذاب الرحمة ما قبله قرأناه اعتقد. ايه قرأناه. طيب انت الان ابدأ واصل نعم. طيب
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثني احمد بن منصور قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حرب بن ابي ثابت
من بني سليم قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابن ابي طلحة عن ابيه عن جده قال قرأ رجل عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عليه فقال لقد لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير علي. قال فاختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الم
اقرئني اية كذا وكذا؟ قال بلى. قال فوقع في صدره عمر شيء فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وجهه صدره وقال ابعد شيطانا. ابعد. ابعد ابعد شيطانا. قالها ثلاثة. ثم
قال يا عمر ان القرآن كله صواب ما لم تجعل رحمة عذابا او عذاب الرحمة طيب يعني شلون طيب لحظة ما معنى ما لم تجعل رحمة عذابا او عذاب الرحمة؟ يقول القرآن انزل باحرف متعددة
لا حروف يعني الكلمات المتعددة. يقول اقرأ ما شئت لكن لا تغير بكون تكون العذاب مكان الرحمة ومكان هذا لا يمكن ان يحصل هذا قصده مو بمعنى ليس معناه انك انت تفعل هذا الشيء. القرآن ليس يعني باجتهادات الناس. يضعون الرحمة مكان العذاب والعذاب. لا
وانما يقول هو انزل على وجوه متفقة. لا انها متناقضة. هذا المقصود. نعم. واشار الى عدم اه يعني تغيير المعنى ايه هو نفسه ايه يعني لا تغيري معنى معنى انك اتبع فيما جاءك ولا تأتي شيء من عندك هذا معناه طيب نعم واصل
نعم احسن الله اليكم قال قال المؤلف رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن محمد الفيريابي قال عبد الله ابن ميمون قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر عن نافع
عن ابن عمر قال قال سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ القرآن فسمع اية على غير ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فاتى به عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا قرأ اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف طيب واضح انا حدثني نعم حدثني يونس ابن عبدي الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن علي ابن
ابي علي عن زبيد عن علقمة النخعي قال لما خرج عبدالله بن مسعود من الكوفة اجتمع اليه اصحابه فودعهم ثم ولا تنازعوا في القرآن فانه لا يختلف ولا يتلاشى ولا يتغير لكثرة الرد
وان شريعة الاسلام وحدوده فرائضه فيه واحدة ولو كان شبه من الحرفين ينهى عن شيء يأمر به الاخر كان ذلك الاختلاف ولكنه جامع ذلك كله. لا تختلف فيه الحدود ولا الفرائض. ولا شيء من شرائع الاسلام. ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله صلى الله عليه
فيأمرنا فنقرأ عليه فيخبرنا ان كلنا محسن والله اعلم احدا اعلم بما انزل الله على رسوله مني لطلبته حتى ازداد علمه الى علمي ولقد قرأت من من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وقد كنت علمت انه يعرض عليه القرآن في كل رمضان
كان عام قبض فعرض عليه مرتين فكان اذا فرغ اقرأ عليه فيخبرني انه انني اني محسن فمن قرأ على قراءتي فلا يدعنها رغبة عنها ومن قرأ على شيء من هذه الحروف فلا يدعنه رغبة عنه فانه من
جحد باية جحد به كله. طيب يعني هذا هذا حديث ابن مسعود جميل جدا. كأنه الان يعطينا كل ما تقدم اشكالات يعني يقول لك مثلا لا تتنازعوا في القرآن كله نزل وكله يصدق بعضه بعضا كله كاف شافي
ويبين لك انه لا يمكن ان تجعل ان تأتي اية الرحمة مكان العذاب. هذا لا يمكن. ولا العذاب مكان الرحمة. فيقول كله يعني في في في طريق واحد وليس فيه يعني اختلاف لاختلاف الفاظه ويذكر ايضا حاله ابن مسعود
يوم كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يقول لهذا قد اصبت وهذا قد اصبت فكل قد اصاب. نعم. وفيه ايضا فيه بعض المناقب ابن مسعود رضي الله عنه حرصه على العلم والتعلم والبحث عن من عنده علم وايضا حرصه على تلقي لانه قال تلقيت من النبي سبعين سورة
كل هذا يدل على يعني ما ما اتصف به ابن مسعود رضي الله عنه. طيب ناخذ الحديث اللي بعده نعم قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس وحدثنا
ابو كريب قال حدثنا رشدين بن سعد عن عقيل ابن طالب جميعا عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابن عباس حدثه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. قال ابن شهاب بلغني تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام. يعني كلمة واحدة تأتي على عدة كلمات
مثل تعال اقبل هلم عجل اسرع. المعنى واحد ما يختلف. فاذا قال نعم اذا نودي الصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر المضي والسعي واحد. مثل قوله ان جاءكم فاسق فتبينوا
فتثبتوا التبين والتثبت واحد. هكذا. نعم احسن الله اليكم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن ابي آآ مخلد الواسطي ويونس بن عبدالاعلى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله اخبره ابوه ان ام ايوب اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن
على سبعة احرف ايهما قرأت اصبت؟ نعم. يعني لا يزال لا يزال ابن جرير الطبري رحمه الله يسوق لنا هذه الاحاديث لقوا يسوق باسانيد. يعني هو يحفظها باسانيدها. دل على سعة علم الرجل ما شاء الله وتمكنه. نعم
احسن الله اليكم. قال حدثنا اسماعيل بن موسى السدي قال انبأنا قال انبأنا شريك عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد يرفعه قال اتاني ملكان فقال احدهما اقرأ. قال على
قال على حرف قال زده حتى حتى انتهى به الى سبعة احرف قال حدثنا ابن بورقي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثني عقيل عقيل بن خالد عن ابن شهاب
عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل القرآن على حرف فاستجدته فزادني ثم زدت فزادني حتى انتهى الى سبعة احرف. طيب هذا الحديث هو الذي قبله؟ هذا الحديث والذي قبله يدل على ان
الاحرف السبعة نزلت شيئا فشيئا. يقول يعني تزيد فيزيدني فيزيدني الى ان وصل سبعة احرف. اقصى شيء سبعة احرف لانهم قالوا ان قبائل العرب المشهورة هي سبع قبائل وكل قبيلة لها حرف. فجمع القرآن قبائل العرب قبائل العرب
وهم يقولون اقصى شيء سبعة احرف لم يزد عليها فلا يزال حديث في سياق العدد نعم تفضل اقرأ. قال حدثني الربيع ابن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه انه سمع ام ايوب تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه يعني نحو حديث
اني ابي مخلد حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ابو الربيع السمان قال اخبرني عبيد عبيد ابن ابي يزيد عن ابيه عن ام ايوب عن امه ايوب انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نزل القرآن على سبعة احرف
فما قرأت اصبت قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن فلان لعبدي؟ قال ابو جعفر ذهب عني ذهب عني اسمه عن سليمان ابن سورة
عن ابي ابن كعب قال رحت الى المسجد فسمعت رجلا يقرأ فقلت من اقرأك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت به الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم
فقلت استقرئ هذا قال فقرأ فقال احسنت قال فقلت انك اقرأتني كذا وكذا فقال وانت قد احسنت قال فقلت قد احسنت قد احسنت. قال فضرب بيده على صدري. ثم قال اللهم اذهب عن ابيني الشك
قال فزدت عرقاء وامتلأ جوفي فرقا. ثم قال ان الملكين ان الملكين اتيان. فقال احدهما اقرأ القرآن على حرف وقال الآخر زده. قال فقلت زدني. قال اقرأه على حرفين حتى بلغ سبعة احرف. فقال اقرأ
على سبعة احرف قال حدثنا محمد نعم واصل. كلها احاديث في الاحرف السبعة. نحاول يعني نمشي فيها لانها كلها احاديث متقاربة. متقاربة الدلالة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي وحدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد
ابن ميمونة الزعفراني جميعا عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ما حاكى في صدره شيء منذ اسلمت الا اني قرأت اية فقرأها رجل غير قراءتي فقلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الرجل اقرأني يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال بلى. قال الرجل الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال بلى ان جبريل وميكائيل عليهما السلام اتيان. فقالت جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري
فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف واحد استجبه قال جبريل اقرأ القرآن على حرفين. فقال ميكائيل استزده. حتى بلغ ستة او سبعة الفك من ابي كريب وقال ابن بشار في حديثه حتى بلغ السبعة احرف ولم يشك فيه كل شاف كاف. ولفظ
حديثي لابي كريب ولو حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن حميد الطويل عن انس ابن مالك عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله
عليه وسلم بنحوه وقال في حديثه حتى بلغ ستة احرف. قال اقرأه على سبعة احرف قال اقرأه على سبعة احرف كل شاف كاف قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصامت عن ابي
ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين بن علي وابو اسامة عن زائدة عن عاصم عن زر
عن النبي عن ابي عن ابي قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء فقال اني بعثت الى امة اميين. منهم الغلام والخادم والشيخ العاسي والعجوز
قال جبريل فليقرأوا القرآن على سبعة احرف. ولفظ الحديث لابي اسامة. طيب هذا هذا الحديث. طيب هذا الحديث اولا يبين لنا ان الاحرف السبعة لم تأتي الا بعد الهجرة في المدينة. لانه قال قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء
المراء واحجار آآ المراء في المدينة موضع في المدينة. وسيأتينا بعد ذلك آآ انه قال عند اضاء عند لحظات بني غفار. يعني موضع في المدينة. وهنا يبين لنا الحديث هذا ان الحكمة من نزول القرآن على سبعة احرف. ما هي؟ قال
بعثت لامة اميين ما يقرؤون ما يعرفون. هذا امر وفيهم الغلام وفيهم الخادم وفيهم الشيخ الفاني الكبير وفيهم العجوز فهؤلاء ما يستطيعون ان نعطيهم حرف واحد كلمة واحدة ما يفهمونها هذي قبائل متعددة. فتلبية لحاجتهم ان يأتي القرآن
حروف متعددة هذا هذا بيان الحكمة نعم. طيب نعم حدثنا ابو كريب احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا عبد
محدثنا عبد الحميد ابن بيان القناد قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن اسماعيل عن عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن جده عن ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي. فقرأ قراءة
انكرتها عليه ثم دخل رجل اخر فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه. فدخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت يا رسول الله ان تقرأ قراءة انكرتها علي. ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه. فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقرأ فحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنهما فوقع في نفسه من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غشيني ضرب في صدري عرقا كأنما انظر الى الله فرقا. فقال لي يا ابي
ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت عليه ان هون على امتي فرد علي في الثانية ان اقرأ القرآن على حرف فرددت عليه ان هون على امتي فرد علي في الثالثة
ان اقرأه على سبعة احرف ولك بكل قدة رددتكها مسألة تسألنيها. فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق كلهم حتى ابراهيم. الا ان الا ان ابن
قال في حديثه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قد اصبتم واحسنتم وقال ايضا عرقا. طيب يعني هذا طيب هذا الحديث يعني فيه دلالات كثيرة. يعني اولا يعني ان الصحابة لا يزال عندهم الاشكال يعني حتى الصحابة اشكل عليهم هذه الحديث ما هي الاحرف السبعة؟ يعني ابي مع انه اقرأ الامة
للقرآن مع ذلك يقول يعني شككت في صدري ما ادري ماذا كيف يعني هذا يقرأ وهذا يقرأ فدل على ان الاشكال في الاحرف السبعة لم تتضح عند الصحابة حتى من جاء بعدهم ولا يزال الخلاف في تحديد ما المراد بالاحرف السبعة لا يزال الخلاف في ذلك فهذا فيه اشكالات
هم ثم الامر الثاني دل على ان نزول القرآن على سبعة احرف هذا رحمة من الله سبحانه وتعالى هذه الامة ولذلك ماذا قال؟ قال انه يعني لا زال يزيدني حتى اقول اسأل الله مغفرته ومعافاته. حتى يعني نزل الى سبعة احرف. طيب الحديث الذي يليه
قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا محمد ابن فضيل عن اسماعيل ابن ابي خالد باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال قال لي اعيذك بالله من الشك والتكذيب. وقال ايضا ان الله امرني
ان اقرأ القرآن على حرف فقلت اللهم ربي خفف عن امتي فقال اقرأه على حرفين فامرني ان اقرأه على سبعة احرف من سبعة ابواب من الجنة كلها شاف كاف قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى وعن ابن
ابي ليلى عن الحكم عن ابن ابي ليلة عن ابي قال دخلت المسجد فصليت فقرأت النحل ثم جاء رجل اخر خروف قرأها على غير قراءتي ثم جاء رجل اخر فقرأ خلاف قراءتنا. فدخل نفسه من
الشك والتكذيب اشد مما كنت في الجاهلية فاخذت بايديهما فاتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله استقرئ هذين فقرأ احدهما فقال اصبت ثم قال ثم استقرأ الاخر فقال اصبت. فدخل قلبي اشد مما كان في الجاهلية من
والتكذيب فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال اعاذك الله من الشك واخسأ عنك الشيطان. قال اسماعيل ففظت عرق ولم يقله ابن ابي ليلة. قال فقال اتاني جبريل فقال اقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ان امتي لا تستطيع حتى قال سبع مرات
فقال لي اقرأ على سبعة احرف ولك بكل ردة رددتها مسألة قال فاحتاج الي فيها الخلائق حتى ابراهيم يعني يعني يقصد يقصد ماذا؟ يقصد الشفاعة الكبرى. نعم. يقصد يقول حتى ابراهيم. يقصد الشفاعة الكبرى انها لما يأتون
البشر الى الى نوح آآ ثم يعتذر وابراهيم يعتذر وفلان يعتذر وفلان يعتذر ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اه انا لها انا لها. فيخر ساجدا تحت العرش. فيقال له ارفع رأسك اشفع تشفع. هذا المقصود بها. فلذلك ادخرها هو صلى الله
وسلم في يوم الحشر. نعم قال حدثنا قال حدثنا عبد الله عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي عن النبي الله عليه وسلم بنحوه. قال حدثني احمد بن محمد القوسي قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثني ابي قال
حدثنا محمد بن جحاده عن الحكم ابن عتيبة عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند اباط بني غفار
فقال ان الله تبارك وتعالى يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. من قرأ منها حرفا فهو كما قرأ. طيب يعني هذا ايضا يدل على ان ان هذا حصل في بعد الهجرة. لان جبريل اتاه عند عند اظاة بني غفار وفي رواية
رواية عند احجار الزيت والرواية التي مرت معنا كل هذه اماكن معروفة في المدينة ولقي جبريل بها محمد واخبره بهذا خبر ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. طيب يا شيخ ما لا يزال المؤلف يسوق لنا الاحاديث الكثيرة
والوقت يضيق بنا. الحديث الذي بعده هو حديث ايضا ابي في قصة بني غفار. وهي الاحجار التي لقي النبي صلى الله عليه وسلم عندها جبريل. وبعدها نفس الشيء سيسوق المؤلف كلها واكثرها عن
ابي وعن ابن مسعود وعن عمر رضي الله عنه واحاديث كثيرة حتى قال بعضهم ومنهم السيوطي ان احاديث الاحرف السبعة فرواها عشرون صحابيا. عبد سليمان ابن سرد مر معنا يعني عشرون صحابيا رووها. طيب يا شيخ نقف عند هذا
عند حديث آآ ابي في قضاة بني غفار بعدها اذا الصفحة عندي انا اربعة وثلاثين ما ادري توافق عندك كم صفحة لا لا انا توافق عندي صفحة اثنين وسبعين. طيب اذا سجلها عندك صفحة اثنين وسبعين انا عندي اربعة وثلاثين على النسخة اللي معي. زين
وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل لان الاحاديث كثيرة جدا فعندنا اللي بعده حديث الحكم عن مجاهد عن ابي عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب الحديث الطويل اللي قال كان عند اظاة بني غفار فاتاه جبريل الى اخر الحديث
هذا نقف عنده باذن الله ونواصل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم