1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو جامع البيان في تأويل اية القرآن للامام ابي جعفر الطبري

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
والله تعالى شيخ المفسرين لا زلنا نقرأ في مقدمة هذا الكتاب في مقدمته وهي مقدمة حقيقة مهمة جدا وطويلة وهو بين عظمة اللغة العربية واهمية اللغة العربية وعظمة ايضا لسان العرب

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
والقرآن الكريم الذي نزل بلغة العرب ثم تحدث عن قبائل العرب وهرجات لهجات العرب ثم دخل على القراءات والاحرف السبعة. وما المراد بالاحرف السبعة؟ ولا يزال المؤلف يقرأ في ونفس المؤلف

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
نفس يعني يتعجب الانسان منه حقيقة. يعني انا لو قلت يعني لو احدث نفسي انا او احدث الان وقل له اقرأ لي سند واحد ها او حديث واحد بسنده ساقه الطبري ما استطاع الواحد يسمع

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
يعني حفظا فقط سند واحد فكيف بهذا الامام يسوق اسانيد اسانيد يعني متعددة ليست سندا ولا ومع ذلك يعني نفسه يعني ما شاء الله تبارك الله اعطاه الله قوة الحفظ وانت تعلم ان الامام الطبري ما يقرأ

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
من كتاب وانما من حفظه من صدره فيسوق لطلابه ويقول حدثنا فلان وحدثنا فلان وحدثنا فلان ثم يسوق الطرق الاخرى والاحاديث الاخرى ولا يزال. فعجبا عجب لهذا الرجل ولما اعطاه الله وفتح الله عليه من العلم الغزير

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
طيب نواصل يا شيخ تقرأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثني ابو السائب سلمة بن جلادة السوائي قال حدثنا ابو معاوية

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة جميعا عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله اني قد سمعت القرأة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم. واياكم والتنطع فانما هو كقول احدكم

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ثم وتعال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن من سمع ابن مسعود يقول من قرأ منكم على حرف فلا يتحولن. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لاتيته. وحدثنا ابن

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن ابي عن رجل من اصحاب عبد الله عن عبد الله ابن مسعود قال من قرأ القرآن على حرف فلا يتحولن منه الى غيره. فمعلوم ان عبد الله لم يعني بقوله هذا من قرأ ما في

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
من الامر والنهي فلا يتحولن منه الى قراءة ما فيه من الوعد والوعيد. ومن قرأ ما فيه من الوعد والوعيد فلا يتحولن منه الى قراءة لما فيه من القصد من القصص والمثل. وانما عنا رحمة الله عليه ان ان من قرأ بحرفه وحرفه قراءته

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ذلك تقول العرب لقراءة رجل حرف فلان. وتقول للحرف من حروف رجاء المقطعة حرف. كما تقول لقصيدة من من قصائد الشاعر كلمة فلان فلا يتحولن عنه الى غيره رغبة عنه. ومن قرأ بحرف ابي او بحرف زيد او بحرف

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
في بعض من قرأ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الاحرف السبعة فلا يتحولن عنه الى غيره رغبة عنه فان الكفر ببعضه كفر بجميعه والكفر بحرف من ذلك كفر بجميعه. يعني يعني بالحرف يعني بالحرف ما وصفنا من

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
في بعض من قرأ ببعض الاحرف السبعة. وقد حدثنا يحيى بن داود الواسطي قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش قال قرأ انس هذه اننا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واصوب قيلا. فقال له بعض القوم يا ابا حمزة انما هي

15
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
فقال واقوم واصوب واهيأ واحد. حدثني محمد بن حميد الرازي قال حدثنا عن هندسة عن ليث عن مجاهد انه كان يقرأ القرآن على خمسة احرف. وحدثنا ابن حميد قال حكام عن عمبسة عن عنبسة عن سار ان سعيد بن ابن جبير كان يقرأ القرآن على حرفين وحدثنا ابن

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
قال حدثنا جرير عن مغيرة قال كان يزيد ابن كان يزيد ابن الوليد يقرأ القرآن على ثلاثة احرف. اف ترى ان تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف انما هو انه نزل على الاوجه السبعة التي ذكرناه من الامر

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
من الامر والنهي والوعد والوعيد والجدل والقصص والمثل. كان يرى ان مجاهدا وسعيد ابن جبير لم يقرأها من القرآن الا ما كان من وجهيه او وجوهه الخمسة دون سائر معانيه. فان كان ظن ذلك بهما لقد ظن بهما غير الذي يعرفان به من منازلهما من القرآن

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
ومعرفتهما وحدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عرية قال حدثنا ايوب عن محمد قال نبئت ان جبرائيل وميكائيل اتيان النبي صلى الله عليه وسلم فقال له جبرائيل اقرأ القرآن على حرفين فقال

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
قال له ميكائيل استزده. فقال اقرأ القرآن على ثلاثة احرف فقال له ميكائيل استزده. قال حتى بلغ سبعة احرف قال محمد لا تختلف في حلال ولا حرام. ولا امر ولا نهي. هو في قولك تعالى وهلم واقبل. قال وفي قراءتنا

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ان كانت الا صيحة واحدة في قراءة ابن مسعود ان كانت الا سقية واحدة. وحدثه يعقوب وحدثني يعقوب قال حدثنا ابن عرية قال حدثنا شعيب يعني ابن الحبحاب قال كان ابو العليل

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
اذا قرأ عنده رجل لم يقل ليس كما قرأ. وانما يقول اما انا فاقرأ كذا وكذا. اه لم يقل ليس كما اقرأ وانما يقول اما انا فاقرأ كذا وكذا. قال فذكرت ذلك لابراهيم النخائي فقال ارى صاحبه فقد

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
ان من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال انبأنا ابن وهب قال حدثنا كان يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان الذي ذكر ان الذي ذكر الله تعالى ذكره انما

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
بشر انما افتتن انه كان يكتب انه كان يكتب الوحي. فكان يملي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم او عزيز حكيم او غير ذلك من خواتيم الاية ثم يشتغل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
وعلى الوحي فيستفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول اعزيز حكيم؟ او سميع عليم؟ او عزيز عليم؟ فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ذلك كتبت فهو كذلك. ففتى له ذلك فقال ان محمدا وكل ذلك الي فاكتب ما شئت. وهو الذي ذكر

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
سعيد بن المسيب من الحروف السبعة. حدثنا قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن عبد قال من كفر بحرف من القرآن او باية منه فقد كفر به كله. قال ابو جعفر فان قال لنا قائل فاذ كان تأويل

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف عندك ما وصفت بما عليه استشهدت فاوجدنا حرفا في كتاب الله مقروءا بسبع لغات. فنحقق بذلك قولك. شف هو الان

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
مسألة جديدة. الان من من الاشياء اللي مرت معنا هو لا يزال في بيان الاحرف السبعة. ومن المسائل التي مرت عن معنا قول ابن مسعود ان الانسان يلتزم حرفا من من هذه الاحرف يعني ليس لكل ليس للانسان ان يقرأ بما شاء سواء في الاحرف السبعة

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
او في القراءات فانه يجب عليه ان يلتزم قراءة معينة او حرفا معين الا اذا كان في باب التعلم والتعليم فهذا جائز باب التعلم والتعليم اوسع تعلمي شخص قراءة وشخص قراءة وتقرأ بقراءة وتقرأ بقراءة والطالب يقرأ لما تقول اقرأ

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
قراءة الامام نافع ثم تقول اقرأ بقراءة حمزة لكن امام مسجد يصلي اليوم بقراءة حمزة وغدا بقراءة نافع وبعدها بقراءة عاصم هذا هو الاشكال. فلا ينبغي التشويش على الناس وقراءة هذه الحروف او هذه هذه القراءات على

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الوجه هذا الذي ذكره ابن مسعود وذكر هنا عدة احرف وقراءات وذكر منها ان ان يعني في حديث سعيد بن المسيب ان ان يعني ان قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل وهو يكتب الوحي

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ويملي عليه قال اكتب سميع عليم او عزيز حكيم كما انزل. ليس معناه انه يكتب ما شاء ويختار ما شاء القرآن ليس من كلام حتى يختارون ما يشاؤون. هذا كلام نزل من السماء. لا يجوز تبديل اية باية ولا حرف بحرف ولا زيادة ولا نقص. وانما يقول يعني

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
نزل اكتب كما نزل ويملي عليه الرسول ويكتب كما نزل وليس معناه ان يعني قد تنزل اية سميع عليم قد تنزل عزيز الحكيم هذي حروف حروف فاذا نزلت وثبت نزولها وصحت جاز ان تكتب مرة بهذا الحرف ومرة بهذا الحرف. هذا معنى معنى هذا الكلام

33
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
وهكذا يعني لا يزال المؤلف يسوق هذه الاخبار والروايات في توجيه الاحرف السبعة والمراد بها وتوجيه بعض هذه يعني هذه المسائل. تفضل اقرأ واصل نعم احسن الله اليكم. قال ابو جعفر فان قال لنا قائل فاذ كان تأويل قول النبي صلى الله عليه

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
وسلم انزل القرآن على سبعة احرف عندك ما وصفت بما عليه استشهدت فاوجدنا حرفا في كتاب الله مقروءا بسبعة لغات سنحقق بذلك قولك والا فان لم تجد ذلك كذلك كان معلوما بعدمكه صحة قول من زعم ان تأويل ذلك

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
انه نزل بسبعة معان. وهو الامر والنهي والوعد والوعيد والجدل والقصص والمثل وفساد قولك. او تقول في ذلك ان الاحرف السبعة لغات في القرآن سبع متفرقة في جميعه من لغات احياء من قبائل العرب مختلفة الالسن

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
كما كان يقول بعض من لم بعض من لم ينعم النظر في ذلك. فيصير بذلك الى القول بما لا يجهل فساده ذو عقل ولا يلتبس خطأه ولا ولا يلتبس خطؤه على ذي لب. وذلك ان الاخبار

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
والتي بها احتجزت بها احتجزت لتصحيح مقالتك في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة احرف وهي الاخبار التي رويتها عن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن مسعود وابي ابن كعب رحمة الله عليهم وعمن رويت ذلك عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
في تلاوة بعض القرآن فاختلفوا في قراءته دون تأويله وانكر بعض قراءة بعض مع دعوى كل قارئ منهم قراءة منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه ما قرأ بالصفة التي قرأ ثم احتكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من حكم رسول الله

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
صلى الله عليه وسلم بينهم ان صوب قراءة كل قارئ منهم على خلاف على خلافها قراءة اصحابه الذين نازعوه فيها وامر كل امرئ منهم ان يقرأ كما علم. حتى خالط قلب بعضهم بعضهم الشك في الاسلام. لما رأى من تصويب رسول الله صلى الله عليه

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
عليه وسلم قراءة كل قارئ منهم على اختلافها. ثم جلاه الله عنه ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم له ان القرآن انزل على سبعة احرف فان كانت الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن عندك كما قال هذا القائل متفرقة في القرآن مثبتة مثبتة اليوم في مصاحف اهل

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
الاسلام فقد بطلت معاني الاخبار معاني الاخبار التي رويتها عن من رويتها عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اختلفوا في قراءة سورة من القرآن فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر كلا ان يقرأ كما علم. لان الاحرف السبعة اذا كانت لغات

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
متفرقة في جميع القرآن فغير موجب حرف من ذلك اختلافا بين تاليه. لان كل تال فانما يتلو ذلك الحرف تلاوة واحدة على ما هو به في المصحف وعلى ما انزل. وان كان ذلك فذلك بطل وجه اختلاف الذين روي عنهم انهم اختلفوا في

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
قراءة سورة وفسد معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم كل قارئ منهم ان يقرأ على موعد اذ كان لا معنى هنالك يوجب اختلافا في لفظ ولا افتراقا في معنى. وكيف يجوز ان يكون هنالك اختلاف بين القوم والمعلم واحد والعلم واحد غير ذي

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وفي صحة الخبر عن الذين روي عنهم روي عنهم الاختي لافوا في حروف القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه مختلفوا وتحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك على ما تقدم وصفناه ابين الدلالة على فساد القول بان الاحرف السبعة انما هي احرف

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
سبعة متفرقة في سور في سور القرآن لا انها لغات مختلفة في كلمة واحدة في اتفاق المعاني. مع ان المتدبر مع ان المتدبر اذا تدبر قول هذا القائل في تأويله قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف وابتداء

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ثم جمع بين قيله ذلك واعتلاله لقيله ذلك بالاخبار التي رويت عنه عن من روي ذلك عنه من الصحابة والتابعين انه قال هو بمنزلة قولك تعالى وهلم واقبل وان بعضهم قال هو بمنزلة

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
في قراءة عبد الله الا زقيه وهي في قراءتنا الا صيحة وما اشبه ذلك من حججه علم ان حجج له مفسدة ذا مفسدة في ذلك مقالته. وان مقالته في وان مقالته فيه مضادة حججا. لان الذي

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
انزل به القرآن عنده احدى القراءتين اما صيحة واما زقية واما تعالى او اقبل او هلم. لا جميع ذلك لان كل كلغة من اللغات السبع عنده في كلمة او حرف من القرآن غير الكلمة او الحرف الذي فيه اللغة الاخرى. واذ كان ذلك كذلك بطل اعتلاله لقوله

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
بقول من قال ذلك بمنزلة هلم وتعالى واقبل. لان هذه الكلمات هي الفاظ مختلفة يجمعها في التأويل معنى واحد قد ابطل قائل هذا القول الذي الذي حكينا وقد ابطل وقد ابطل قائل هذا القول الذي حكينا قوله اجتماع اللغات السبع

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
في حرف واحد من القرآن فقد تبين بذلك افساد حجته لقوله بقوله. وافساده قوله بحجته فقيل له ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين الذين وصفت الذين وصفت بل الاحرف السبعة التي انزل الله

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
بها القرآن هن لغات سبع في حرف واحد وكلمة واحدة. باختلاف الفاظ باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني في قول القائل هلموا الي وقصدي ونحوي وقربي ونحو ذلك. مما تختلف فيه الالفاظ بضروب من

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
منطقي وتتفق فيه المعاني وان اختلفت بالبيان به الالسن. كالذي روينا انفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن روينا ذلك عنه من الصحابة ان ذلك بمنزلة قوله هلموا تعالى واقبل. وقوله ما ينظرون الا صيحة والا زقيا

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
طيب كفاية. طيب يعني هو الان يعني الامام الطبري رحمه الله يريد ان يثير اشكالات ويرد عليه يقول يعني كانه يعني يثير بعض الاعتراضات التي قد يعترض بها من يعترض. فيقول اين الاحرف السبعة التي تقول

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
اين هي؟ هل هناك اية فيها سبعة احرف؟ اذا لم توجد عندك فمعناها الاحرف السبعة هي الحلال والحرام والامثال وابطل الطبري هذا هذا التأويل بان الحديث لا يصح. او يقول انها حروف متفرقة في القرآن منتشرة كما

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
ابن عطية وغيره. يقول مثلا في سورة البقرة فيها اه يعني فيها قراءة في سورة البقرة فيها حرف من حروف قريش. وال عمران فيها حرف من حروف ابو تميم وهكذا. حرف حرف تميم وهكذا. يقول منتشرة. فرد عليهم قال لا انا لا اقصد منتشرة ولا اقصد انها معاني من الحلال والحرام

56
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
اقصد الحروف الكلمة الواحدة تحتها الكلمة الواحدة المعنى واحد وفيه عدة عدة احكار الحروف وخلاصة كلام الطبري كما سيأتي انه لا يلزم ان يكون الاية الواحدة فيها فيها سبعة احرف

57
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
قد تكون الاية الواحدة متفق عليها عند القبائل فيكون حرف واحد. مثل الله. حرف واحد. او مثلا حرفين او ثلاثة مثل الا زق الا صيحة. الزقية والصيحة واحدة. ومثل احيانا ثلاث احرف. وما احيانا الى تصل حد اعلى سبعة احرف. ولذلك

58
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
العلماء لما جمعوا وبحثوا عن الاحرف السبعة ما وجدوا الا في ايات معدودة. ايات معدودة هي التي جمع الناس فيها مثل جبريل وجبرائيل وجبرل هذه ذكروا فيها سبعة احرف لكن بعضها خلاص ما فيها فحسب فهم اللغة وحسب اتفاق العرب

59
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
طيب هو الان سينتقل يعني الى مسألة قال فان قال فان قال ففي اي كتاب الله نجد حرفا واحدا بلغات سبع مختلفات. يقول وين هذا؟ فهو يرد يعني يطرح اسئلة او يثير اسئلة

60
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
اشكالات ثم يجيب عليها فهو نفسه طويل نفسه طويل. لكن الوقت يضيق بنا ولا نريد ان نأخذ يعني اكثر من هذا الوقت. فلعلنا عند هذه المسألة وهي قوله فان قال ففي اي كتاب الله نجد حرفا واحدا مقروء

61
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
بلغات سبع مختلفات هي المسألة هذي التي فيها الاشكال وهي التي دائما يثيرونها في الاحرف السبعة يقولون وين الاحرف السبعة؟ وين تحتها يعني ست كلمات او سبع كلمات وين هي؟ والمعنى واحد هذي هي التي سيتكلم عنها الطبري ويثبتها ويثبتها

62
00:20:40.100 --> 00:20:51.103
هذه المسألة ونقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك