1
00:00:00.700 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.300 --> 00:00:29.250
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:29.750 --> 00:00:49.250
مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتعلق بشرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى. المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة وكنا قد توقفنا بحمد الله تبارك وتعالى في شرح هذا الكتاب المبارك

4
00:00:49.350 --> 00:01:14.000
عند كلام المصنف رحمه الله تعالى عن نوع التاسع عشر اه والعشرين عن نوع التاسع عشر والعشرين وهي اه الانواع المتعلقة بالاداء. وقد بدأ المصنف رحمه الله تعالى بالانواع اه يعني من الانواع المتعلقة بالاداء عند اه او بنوع الوقف والابتلاء. الوقف والابتلاء

5
00:01:14.450 --> 00:01:34.950
والوقف والابتداء فن جليل يعرف به كيف اداء القرآن الكريم كيف اداء القرآن الكريم؟ ولذلك آآ ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى اللي هو الامام البورقيني آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه. آآ تكلم الامام البلقيني رحمه الله

6
00:01:34.950 --> 00:01:54.300
قال عن هذا النوع المتعلق بالوقف والابتداء. بالوقف والابتداء  اه طبعا الوقف اصطلاحا واه كما يعني هي العادة ان ان احنا لن يعني لن اه نتوقف كثيرا عند اه ما يتعلق بالتعريفات اللغوية

7
00:01:54.400 --> 00:02:16.400
وانما اه نهتم بالتعريفات الاصطلاحية. فالوقف اصطلاحا عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة اما بما يلي الحرف الموقوف عليه او بما قبله او هو علم يعرف به القارئ المواضع التي يصلح او لا يصلح الابتداء بها

8
00:02:16.500 --> 00:02:38.900
ماشي هذا هو تعريفه لايه؟ هذا هو تعريفه الوقف. يبقى اذا علم الوقف والابتداء علم يعرف به القارئ المواضع التي يصلح او او لا يصلح الابتداء بها اما الوقف اصطلاحا فهو عبارة عن قطع عن قطع الصوت على الكلمة

9
00:02:38.900 --> 00:03:02.550
يتنفس فيه عادة يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة اما بما يلي الحرف الموقوف عليه او بما قبله. يعني يعود ثم يقرأ اللي هو بيسموه العلماء عودة هذا هو تعريف الوقف. يبقى مرة اخرى علم الوقف والابتداء غير الايه؟ الوقف

10
00:03:02.850 --> 00:03:24.850
علم الوقف والابتلاء هو علم يعرف به القارئ المواضع التي يصلح او لا يصلح الابتداء بها هذا العلم فيه الوقف في مصطلح اسمه الوقف ما هو الوقف؟ الوقف اصطلاحا هو عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة. بنية عادة بنية

11
00:03:24.850 --> 00:03:43.250
القراءة بنية استئناف القراءة اما بما يلي الحرف الموقوف عليه او بما قبله. او بما قبله وآآ من المهم ان آآ يعني ان نتنبه الى امر ان الوقف عند القراء يطلق على نوعين

12
00:03:43.300 --> 00:04:02.450
الوقف عند القراء يطلق على نوعين الاول كيفية النطق بالحرف او الحركة عند الوقف وخصوا آآ ذاك آآ بابواب قصوا ذاك بأبواب اه كالوقف على اواخر الكلمة او الوقف على تاء التأنيس ونحو ذلك. ده النوع الاول

13
00:04:02.500 --> 00:04:23.450
النوع الثاني الوقف الذي يتأثر به المعنى في الاية فالاول هو الذي يتعلق بكيفية الايه بكيفية الاداء والنوع الثاني يتعلق بالمعنى من حيث تمامه وعدمه حيث تمامه وايه؟ وعدمه. تمام كده

14
00:04:23.550 --> 00:04:42.300
يبقى اذا الوقف عند القراء يطلق على هذين النوعين طيب الوقف كما عرفناه وتعرفنا عليه في مصطلحات قريبة منه ينبغي ان يتعرف عليها ايضا ان يتعرف عليها اه الدارس يعني او الطالب

15
00:04:42.350 --> 00:05:05.800
لهذا العلم فهناك مصطلح اسمه مصطلح السكت هناك مصطلح اسمه المصطلح السكت والسكت هو عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس السكت هو عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس

16
00:05:06.050 --> 00:05:32.300
واحنا عندنا في حفص من بعض الطرق آآ عنده سكتات. زي السكتة على مراق. وقيل من راق ماشي؟ وفي قراءة القصر آآ ليس هناك سكت وقيل مراق هكذا الاظهار والثالث القطع. يبقى اذا عندنا علم الوقف والابتلاء. التعريفات علم الوقف والابتداء. وبعدين الوقف وبعدين

17
00:05:32.550 --> 00:05:55.650
السكت وبعدين القاطع طبعا الامام ابن الجزري رحمه الله في النشر في القراءات العشر اطال في شرح يبقى ازا الاول الوقف الثاني السكت الثالث القطع ما معنى القطع؟ القطع هو عبارة عن قطع القراءة رأسا. هو عبارة عن قطع القراءة رأسا. فهو كالانتهاء

18
00:05:56.100 --> 00:06:15.450
هو كان الانتهاء فالقارئ به كالمعرض عن القراءة والمنتقل منها الى حالة اخرى سوى القراءة زي اللي بيقطع على حزب او ورد او عشر او في ركعة ثم يركع ونحو ذلك مما يؤذن بانقضاء القراءة والانتقال منها الى حالة اخرى

19
00:06:15.750 --> 00:06:32.800
والانتقال منها الى حالة اخرى. فهذا يسميه العلماء الايه فهذا يسميه العلماء القطر وكان المتقدمون من العلماء لا يفرقون بين هذه المصطلحات بخلاف المتأخرين فقد علمنا آآ انهم آآ يعني يفرقون بين

20
00:06:32.800 --> 00:06:52.600
ان هذه المصطلحات بما اه اه يعني تعلمناه لها طيب اه العلم الوقف والابتداء الذي عرفناه بقولنا هو علم او بقول الشيخ عبدالعزيز بن عبدالفتاح القاري يعني ونقله عنه تلميذه الشيخ مساعد الطيار شيخنا الشيخ مساعد الطيار

21
00:06:52.700 --> 00:07:09.000
حفظه الله تعالى نقله عنه في كتابه آآ وقوف القرآن فهو علم يعرف به القارئ المواضع التي يصلح او لا يصلح الابتداء بها. هذا العلم من العلوم المهمة اه وقد نقل الامام ابو القاسم ابو القاسم

22
00:07:09.550 --> 00:07:32.150
رحمه الله تعالى قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال العدد مسامير القرآن وانا اقول الوقف مسامير القرآن ودسره يعني كانه الحبال التي يجمع بها الشيء الى الشيء

23
00:07:32.250 --> 00:07:48.750
ويتضح بها احكامه واتقانه وقال ابو حاتم من لم يعلم الوقف لم يعلم ما يقرأ. قال علي رضي الله عنه التنزيل معرفة الوقوف وتحقيق الحروف ثم قال رحمه الله وهذا القرآن نزل باللغة العربية

24
00:07:48.800 --> 00:08:13.450
والوقف والقطع من حليتها فاداء الوقف حلية التلاوة وتحلية الدراية وزينة القارئ وبلاغة التالي وفهم المستمع وفخر للعالم اذا ثبت ذلك فلابد من معرفة ما يبتدأ به ويوقف عليه وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى لما لم ينكر للقارئ ان يقرأ السورة او القصة في نفس واحد

25
00:08:13.650 --> 00:08:39.600
ولم يجري التنفس بين ولم يجز التنفس بين الكلمتين في حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في اثناء الكلمة. وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعد التنفس والاستراحة. وتحتم الا يكون ذلك مما يخل بالمعنى ولا يخل بالفهم

26
00:08:40.400 --> 00:09:05.100
اذ بذلك يظهر الاعجاز ويحصل القصد. ولذلك حض الائمة على تعلمه ومعرفته وايضا استدل العلماء على اهمية معرفة الوقف والابتداء بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا والترتيل هنا هو التبيين اي بينه تبيينا. ماشي اذا قرأته بينه تبيينا وترسل فيه ترسلا. ولذلك قال ابو جعفر النحاس

27
00:09:05.100 --> 00:09:30.700
رحمه الله تعالى فمن التبيين تفصيل الحروف والوقف على ما تم معناه منها على ما تم معناه منها فالذي يقرأ القرآن الكريم ينبغي ان يتفهم ما يقرأ وان يشغل قلبه به. وان يتفقد القطع والائتلاف. ويحرص على ان يفهم المستمعين في الصلاة وغيرها

28
00:09:30.700 --> 00:09:48.700
وان يكون وقفه عند كلام مستغل او شبه مستغني. اما بعده وان يكون ابتداؤه حسنا ولا يقف على الموتى مثلا في قوله تعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموت ولا امثال ذلك. ليه؟ لان الوقفة ها هنا قد اه اه

29
00:09:48.700 --> 00:10:05.050
آآ يعني جعل السامعين والموتى مشتركين في الايه؟ في الاستجابة. وده غلط والموتى لا يسمعون ولا يستجيبون وانما اخبر الله عنهم بانهم يبعثون. والموتى يبعثهم الله منهم. تمام يا اخوانا كده؟ يبقى اذا ده من المهم جدا ان احنا

30
00:10:05.050 --> 00:10:25.250
الى هذا الامر اللي هو اهمية علم الوقف والابتلاء الامر الثالث ان علم الوقفة والابتداء هو من العلوم التي الف العلماء فيها قديما وقد ذكر بعض العلماء ان اول من الف في علم الوقف والابتداء هو شيبة ابن نيصاح

31
00:10:25.500 --> 00:10:45.900
وشيبة ابن نصار رحمه الله تعالى المتوفى سنة مية وتلاتين في كتابه الوقوف وذكر بعضهم انه ضرار المقرئ الكوفي المتوفى سنة مية تسعة وعشرين. ومن اشهر ما طبع في هذا العلم كتاب ابن الانباري رحمه الله تعالى ايضاح الوقف والابتداء

32
00:10:46.000 --> 00:11:02.500
وكتاب الامام ابو جعفر النحاس القطع والائتلاف وكتاب الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى وكتاب الامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى المتوفى سنة ربعمية اربعة واربعين واسمه المكتفى في الوقف والابتداء

33
00:11:02.600 --> 00:11:27.300
وكتاب علل الوقوف للسجاوندي رحمه الله وكتاب المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتدائي للامام ابي يحيى زكريا الانصاري شيخ الاسلام رضي الله عنه ورحمه وايضا كتاب تقييد وقوف القرآن لمحمد بن ابي جمعة الهبطي رحمه الهبطي رحمه الله تعالى المتوفى سنة

34
00:11:27.300 --> 00:11:43.400
تسعمية وتلاتين ومنار الهدى في الوقف والابتداء للامام اشموني رحمه الله تعالى آآ وايضا من الكتب المعاصرة الجيدة في هذا الفن كتاب الوقف والابتداء في القرآن الكريم للدكتور ياسين ابن جاسم

35
00:11:43.400 --> 00:12:05.750
هيميد آآ رحمه الله تعالى فهذه اشهر ما الف في هذا العلم وايضا من المسائل المهمة قبل ان ندخل على شرح هذا العلم انه ينبغي ان نعرف ما ما يحتاج اليه في معرفة الوقف والابتلاء

36
00:12:06.700 --> 00:12:27.650
العلماء زكروا ان الذي يتقن الوقف والابتداء خاصة من يقرأ القرآن الكريم يحتاج ان يكون عالما بالنحو عالما بالقراءات لانه بحسب اختلاف القراءات يختلف الايه يختلف الوقف والابتداء عالم بالتفسير لانه احيانا بحسب اختلافي

37
00:12:27.750 --> 00:12:43.700
المعنى يختلف الوقف والابتداء عالم بالقصص وترخيص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القرآن. فلذلك علم الوقت والابتداء من العلوم التي يقوم بها العلماء التي يقوم بها العلماء

38
00:12:43.800 --> 00:13:01.200
وقال غيره قال يحتاج صاحب علم التمام الى المعرفة باشياء من اختلاف الفقهاء كمان انه يكون عنده علم بالايه؟ بالفقه لانه وزكر مثالا لزلك في قوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا

39
00:13:01.650 --> 00:13:19.100
فمن قال من الفقهاء لا تقبل شهادة القاذف وان تاب فيقف عند هذه الاية ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ومن قال تجوز شهادته اذا تاب كان الكلام عنده متصلا والوقف عند قوله تعالى فان الله غفور رحيم

40
00:13:19.150 --> 00:13:38.150
فان الله غفور رحيم واضح يا اخوانا؟ واهم العلوم التي يحتاج اليها طالب الوقف والابتداء او الذي يريد ان يقيم وقفه وابتدائه علمين. العلم الاول علم النحو التاني علم التفسير

41
00:13:38.300 --> 00:13:58.150
دي اهم العلوم التي يحتاج اليها الذي الذي يريد ان يقيم الوقفة والايه الذي يريد ان يقيم الوقفة والابتلاء واضح كده يا اخوانا طيب الامر الخامس او المسألة الخامسة قبل ان نشرع في شرح كلام المصنف

42
00:13:58.350 --> 00:14:14.650
اقسام الوقف والابتداء باعتبار حال الواقف ان في اقسام كثيرة جدا للوقف والابتداء لا حاجة لنا بذكرها لكن يقسم العلماء الوقف باعتبار حال الواقف الى اربعة اقسام الى اربعة اقسام

43
00:14:14.750 --> 00:14:40.800
الوقف الاختياري الوقف الاختياري. ويكون الوقف اختياريا اذا قصده القارئ بمحض ارادته من غير عروض سبب خارجي من غير عروض سبب ايه؟ خارجي الامر الثاني الوقف الاضطراري الوقف الاضطرار وهو ما يعرض للقارئ بسبب ضيق النفس او العطاس او السعال

44
00:14:41.150 --> 00:15:02.900
او النسيان ونحو ذلك ولا اثم فيها على القارئ لان السبب خارج عن ايه عن ارادته. ويجوز له حينئذ ان يقف على اي كلمة وان لم يتم المعنى كأن يقف مثلا على شرط دون الجواب او على موصول دون الصلة. لكن

45
00:15:03.250 --> 00:15:25.750
يجب ان يبتدأ بالكلمة التي وقف عليها ان صلح الابتداء بها والا يعمل ايه؟ يرجع. والا عاد واضح كده طيب وهناك الوقف لاختبار ويكون عند سؤال الممتحن او تعليمي متعلم في طلب المعلم من التلميذ الوقف على كلمة لبيان المقطوع والموصول

46
00:15:25.800 --> 00:15:49.650
والثابت والمحذوف الى غير ذلك بغرض تعليمه كيف يقف اذا اضطر الى ذلك وهو ليس محل وقف في العادة الوقف الرابع او القسم الرابع الوقف الانتظاري الوقف الانتظار ويكون لمن اراد ان يجمع عدة روايات من القراءات المتواترة فيقف على كل كلمة ليعطف عليها

47
00:15:50.550 --> 00:16:08.800
يعطف عليها كلمة اخرى بوجوه القراءات المختلفة. واي حد بيجمع بين القراءات او بيقرأ يعني بالجمع سيعرف هذا الوقف اللي هو الوقف الايه؟ الانتظار. يعني مثلا يقرأ هكذا الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك

48
00:16:09.150 --> 00:16:25.300
ملك يوم الدين هكذا يعني. ماشي؟ او مسلا اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط اهدنا الصراط في قرأ كل الاوجه في الكلمة آآ آآ حال آآ القراءة فده اسمه وقف ايه

49
00:16:25.600 --> 00:16:44.200
هذا اسمه وقف انتظار. يبقى اذا فيه وقف اه اه وقف ايه؟ اختياري وهناك وقف اضطراري وهناك وقف اختباري وهناك وقف انتظاري تمام كده يا كنا طيب الامر السادس او المسألة السادسة

50
00:16:44.550 --> 00:17:01.300
آآ وهي تنبيهات عامة في مسائل الوقف والابتلاء فالتنبيه الاول ان لابد ان يعتني لابد ان يعتني من يقرأ القرآن الكريم ويريد ان يحسن الوقفة والابتداء لابد ان يعتني بتفسير السلف

51
00:17:01.550 --> 00:17:23.250
لابد ان يعتني بتفسير الايه؟ السلف. ولذلك كان ابو عمرو الدامي رحمه الله تعالى يعتمد على تفسير السلف في بعض ترجيحاته في الوقف لان في اختيارات للائمة في الوقت اختيارات للعلماء في الوقف والابتدائي. فكان ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى يعتمد على تفسير السلف في ترجيحاتهم او في ترجيحاته في الوقف

52
00:17:23.500 --> 00:17:41.450
كقوله تعالى للذين استجابوا لربهم الحسنى الذين استجابوا لربهم الحسنى. فقد حكم بالوقف على هذا الموضع بالتمام. ثم قال والحسنى ها هنا الجنة. وهي في موضع بالابتداء والخبر في المجرور قبلها الذي هو للذين استجابوا

53
00:17:41.700 --> 00:18:01.700
يعني الحسنى للذين استجابوا. قال قتادة الحسنى الجنة. وقال ابن عبدالرزاق ليس الامثال بتمام. لان اثناء صفة له فلا فلا يتم الكلام دونها. والمعنى على التقديم والتأخير امثال الحسنى للذين استجابوا لربهم

54
00:18:01.700 --> 00:18:23.100
الاول هو الوجه. فاذا الملخص يعني ان الامام ابو عمرو الدالي رحمه الله اهتم بايراد تفسير السلف لبيان مسألة الوقف والايه ببيان مسألة الوقف والابتداء الامر الساني انه لا ينبغي ان يتعسف الانسان في الوقف والابتداء. وهو ما يسمى بتعسفات القراء. ولذلك قال الامام ابن الجزم

55
00:18:23.100 --> 00:18:41.850
رحمه الله تعالى قد نبه على هذا المعنى ليس ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين او يتكلفه بعض القراء او يتأوله بعض اهل الاهواء مما يقتضي وقفا او وابتداء ينبغي ان يتعمد الوقف عليه

56
00:18:42.200 --> 00:19:01.450
بل ينبغي تحري المعنى الاتم. والوقف الاوجه وذلك نحو الوقف على وارحمنا انت ماشي في سورة البقرة وارحمنا انت. وبعدين يبدأ يقول ايه؟ مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. على معنى النداء. وهذا خطأ

57
00:19:02.250 --> 00:19:19.550
ثم جاءوك يحلفون ويقف ثم يبدأ فيقول بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقه. او واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك ويقف. ثم يقول بالله ان الشرك لظن عظيم. اكنه اقسم

58
00:19:19.550 --> 00:19:40.500
يعني على معنى القسم. وذكر الامام ابن جزي رحمه الله امثلة كثيرة ومنها امثلة مشهورة للاسف حتى بعض يعني مشاهير القراء بيفعلونها. زي على استحياء قالت ماشي؟ آآ فجاءته احداهما تمشي على استحياء وبعدين يبدأ فيقول على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سخط

59
00:19:40.500 --> 00:19:58.600
الى اخره قال رحمه الله تعالى ابن الجزر يقول فان ذلك وما اشبهه تمحل وتحريف للكلم عن مواضعه يعرف اكثره بالسباق الضيق يعرف اكثره بالسباق والسياق وقال ابن الجزري رحمه الله تعالى ايضا

60
00:19:59.950 --> 00:20:22.550
اه المهم يعني ممكن تراجعوا هذه المسألة حتى لا نطيل بها اللي هو تحت باب تعسفات الايه؟ تعسفات القراء مع الشفات القراء. واضح؟ طيب التنبيه الثالث ان العلماء ذكروا ان آآ الائمة القراء اللي احنا ذكرنا سيرتهم المرة الماضية

61
00:20:23.200 --> 00:20:47.250
كان كل واحد من هؤلاء الائمة له مذهب في الوقف والابتلاء المفروض ان من يقرأ بقراءة امام من هؤلاء الائمة ان يعتني بايه ان يعتني بضبط مذهبه فنافع مثلا رحمه الله كان يراعي محاسن الوقف والابتلاء بحسب المعنى. كما ورد عنه النص بذلك

62
00:20:47.400 --> 00:21:07.800
وابن كثير روى عنه الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى نصا انه كان يقول اذا وقفت في القرآن على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله وعلى قوله وما يشعركم وعلى يعلمه بشر اللي هي في سورة ال عمران والانعام والنحل لم ابالي بعدها وقفت ام لم

63
00:21:07.800 --> 00:21:26.300
يعني ان الامام نافع كان يقف عند الامام ابن كثير عفوا كان يقف حيث ينقطع الايه النفس وروى عنه الامام ابو الفضل الرازي انه كان يراعي الوقف على رؤوس الاية مطلقا ولا يتعمد في اوساط الاية وقفا

64
00:21:26.300 --> 00:21:53.550
الا هذه ثلاثة المتقدمة. اللي هو ما يعلم تأويله الا الله يقف وما يشعركم يقف ويعلمه بشر ايه؟ يقف. واضح كده وقام اه انها اذا جاءت ايضا نعم والامام ابو عمرو روى عنه ايضا الامام ابن الجزري رحمه الله انه كان يتعمد الوقف على رؤوس الاية ويقول هو احب الي

65
00:21:54.000 --> 00:22:08.100
وذكر عنه الامام الخزاعي انه كان يطلب حسن الابتداء وذكر عنه ابو الفضل الرازي انه كان يراعي حسن الوقف والامام عاصم رحمه الله ذكر عنه ابو الفضل الرازي انه كان يراعي حسن الابتلاء

66
00:22:08.400 --> 00:22:30.350
ذكر الخزاعي ان عاصما وان الامام عاصم والامام الكفائي كانا يطلبان الوقف من حيث يتم الكلام وحمزة اتفقت الرواة عنه انه كان يقف بعد انقطاع النفس فقيل لان قراءته التحقيق والمد الطويل فلا فلا يبلغ يعني نفس القارئ الى وقف التمام ولا الى الكافي

67
00:22:30.600 --> 00:22:47.850
ماشي؟ وقال الامام ابن الجزائر رحمه الله تعالى وعندي ده كلام الامام ابن الجزري مش عندي انا يعني عند امام ابن الجزري وعندي ان ذلك من اجل كون القرآن عنده كالسورة الواحدة. فلم يكن يتعمد وقفا معينا. ولذلك اثر وصل السورة

68
00:22:47.850 --> 00:23:09.350
سورة. فلو كان من اجل التحقيق لاثر القطع على اخر الايه على اخر السورة والباقون من القراء كانوا يراعون حسن الحالتين وقفا وابتداء وكذا روى عنه الغير واحد. يعني النصوص الكثيرة المتعلقة بمناهج القراء في تحديد مواضع الوقف اتفقت على امرين. ان الامام حمزة

69
00:23:09.350 --> 00:23:27.450
يقف حيس ينقطع النفس وان ابا جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف كانوا يراعون في وقوفهم حسن الوقف وحسن الايه؟ الابتلاء. وذلك بان يكون الكلام الاول منفصل من الكلام منفصلا من الكلام الثاني. والثاني منفصلا من الاول. وتختلف هذه النصوص

70
00:23:27.450 --> 00:23:46.950
اه في امور في اه الرواية عن الامام ابن كثير بين مراعاته لرؤوس الاية مطلقا ويزيد عليها الوقف في المواضع الثلاثة. وذهب الامام ابن الجزري رحمه الله الى انه كان يتحرى هذه المواضع الثلاثة بالوقف ولا يراعي غير هذه المواضع. بمعنى ان الضابط

71
00:23:47.050 --> 00:24:03.700
عند الامام ابن كسير ايه ايوة تمكين النفس وان كان الراجح في ذلك ما ذهب اليه الامام ابن الجزائري رحمه الله ابو عمرو البصري اضطربت عنه الرواية كذلك بين انه كان يراعي رؤوس الاي وبين مراعاته لحسن الايه؟ الوقف

72
00:24:03.850 --> 00:24:19.600
وبين مراعاة حسن الابتلاء الامام عاصم متفق له على مراعاته محاسن الابتداء بالوقف على تمام الكلام واختلف في حفص عنه فزاد له بعض العلماء الوقف على قوله تعالى عوجا والابتداء بقوله تعالى

73
00:24:20.150 --> 00:24:36.650
قيمة واضح كده يا اخونا طيب هذا هو التنبيه الثالث التنبيه الرابع ان لابد من العلم ان مصطلحات الوقف والابتداء كثيرة جدا ولذلك الكثير من العلماء ذكر بعض المصطلحات الخاصة به

74
00:24:37.000 --> 00:24:57.200
ومن عرف ما تبنى عليه سهل عليه الخطب في ذلك ولزلك قال الامام الزركشي نقل عن بعض العلماء انه قال تقسيمهم الوقف الى الجودة والحسن والقبح والكفاية وغير ذلك وان كان يدل على ذلك فليست القسمة بها صحيحة مستوفاة على مستعملها. وقد حصل لقائيا

75
00:24:57.200 --> 00:25:17.000
من التشويش ما اذا شئت وجدته في كتبهم المصنفة في الوقف في الوقوف ما اذا شئت وجدته في اه اه كتبهم المصنفة في الوقوف التنبيه الخامس والاخير او الخامس عفوا قبل الاخير

76
00:25:17.050 --> 00:25:34.700
ان العلماء قسموا مدارس الوقف والابتداء الى قسمين وان كان حتى هذا التقسيم لا ينضبط عن شيخ واللي قسم ده الشيخ غانم قدور الحمد حفظه الله تعالى وان كان هذا التقسيم لا ينضبط لان فيه يعني من من يعني قسم الوقف والابتداء الى اكثر من

77
00:25:34.700 --> 00:25:53.350
لكنه على اية حال قسم الوقفة والابتداء الى مدرسته المدرسة الاولى المدرسة التي تقسم الوقوف الى اربعة اقسام ومنهم ابو حاتم السجستاني فقسم الوقف الى الوقف التام والمفهوم والكافي والصالح الناقص القبيح

78
00:25:53.800 --> 00:26:14.300
التام والمفهوم والكافي عفوا التام والمفهوم وهو الكافي. الصالح وهو الحسن والناقص القبيح وابن الانباري مع انه قسم الوقف الى وقف تام وحسن وقبيح تلاتة بس الا انه ادرجه في هذه المدرسة الرباعية

79
00:26:14.650 --> 00:26:30.600
والامام الجزري ايضا مشى على هذا التقسيم الرباعي. فعنده الاقسام تم مختار كاف جائز حسب مفهوم اه قبيح متروك والمدرسة التانية اللي هي قسمت الوقف الى خمس مراتب وممكن نضيف لهم نوع سادس

80
00:26:30.700 --> 00:26:49.400
اللي هو اللازم وبالمناسبة هو ده اللي لحد دلوقتي لسه يعني احنا ايه اه ده المشهور عندنا نحن. يعني في في المشرق لازم ومطلق وجائز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة وآآ آآ وما لا يجوز الوقف عليه

81
00:26:49.550 --> 00:27:10.550
تمام كده وكما قلت لكم ان هذا المذهب مذهب السجاوندي رحمه الله محمد ابن طيفور اه اه لقي المذهب استحسان من خطاط المصحف المتأخرين خاصة ماشي واما الرموز المستخدمة للدلالة على هذه الوقوف فهي كالتالي

82
00:27:11.200 --> 00:27:30.350
اخذ اكثر المؤلفين في علم الوقف والابتداء بالتقسيم الرباعي. فجعلوا التاء حرف التاء يعني للايه التاء والكاف الكافي والحاء للحسن ولم يضعوا للقبيح رمزا ماشي والعلامات عند السي جاوندي لا

83
00:27:30.950 --> 00:28:01.800
لما لا يوقف عليه وقاف لما لا وقف عليه. والوقف صحيح. وميم اللازم وطاء للمطلق والجيم للجائز وزاي للمجوس وصاد المرخص ضرورة واضح كده يا اخوانا وعلى اية حال كما قلت لكم هم اختلفوا في عدد انواع الوقوف وفي منهم من اوصلها الى عشرة انواع

84
00:28:02.200 --> 00:28:24.800
اقترفت الصلاحات وهم كذلك فيعني القصد انه الانسان يضبط يضبط المعاني الاصلية دي اقسام الوقف والايه اقسام الوقت والالتزام ولذلك وهو التنبيه السادس والاخير ان بعض العلماء وضع ضوابط خاصة للوقفة والابتداء. ينبغي ايضا ان يتعلمها

85
00:28:24.950 --> 00:28:39.150
الذي يقرأ القرآن الكريم. فمن هذه الضوابط انه لا يجوز الوقف على المغافل دون المضاف اليه ولا يجوز الوقف على الصفة دون الموصوف ولا يجوز الوقف على الرافع دون المرفوع ولا على المبتدأ دون الخبر

86
00:28:39.200 --> 00:28:57.750
ولا على المنصور دون الصلة ولا على المشتقات دون متعلقاتها. ولا على فعل الشرط دون جزائه ولا على فعل الشرط دون جزائه وهناك ضوابط اخرى كثيرة ذكرها الشيخ المحيميد في كتابه الوقف والابتداء وتوسع فيها فيمكنكم ان ترجعوا ان

87
00:28:57.750 --> 00:29:11.900
ارجعوا اليها واضح كده يا اخوانا؟ اه. فبهذا نعلم آآ جواب السؤال الذي سأله مازن. وان علم الوقف الابتدائي اجتهادي. نعم. علم الوقف الابتدائي من العلوم الاجتهادية لكن لا يقوم به كما قلنا الا

88
00:29:12.300 --> 00:29:35.050
لا يقوم به الا العالم لا يقوم به الا العالم. العالم بالاساس بعلمين مهمين جدا اللي هو العلم بالايه؟ بالنحو والعلم مزهر بالتفسير واضح كده يعني هذه اطلالة سريعة كما قلنا على علم الوقف في الابتداء. ونبدأ ان شاء الله تعالى او نشرع ان شاء الله تعالى بشرح كلام الامام البلقيني

89
00:29:35.050 --> 00:29:58.100
رحمه الله تعالى ورضي عنه واضحة طيب قال رحمه الله تعالى ورضي عنه النوع التاسع عشر والعشرون وهي من انواع الاداء الوقف والابتداء قال هذان النوعان مهمان قد افردهما العلماء بالتصنيف

90
00:29:58.350 --> 00:30:16.400
ولابي عمرو الداني في ذلك كتاب لطيف. وذكر في التيسير الكلام على الوقف على اواخر الكلم وعلى الوقف على مرسوم المصحف فقال في الاول الى اخر كلامه رحمه الله تعالى ورضي عنه

91
00:30:16.450 --> 00:30:35.200
خلوا بالكم يا اخوانا طبعا هو بدأ رحمه الله تعالى بايه طيب قال رحمه الله تعالى هذان النوعان مهمان اذان النوعان مهمان. واحنا ذكرنا الاهمية ومن وجوه اهميته انه يرجع الى قدرة القارئ على قراءة السورة او القصة

92
00:30:35.450 --> 00:30:50.650
بنفس واحد وهذا لا يتمكن منه كثير من الناس ولا يتمكن منه اكثر الناس ولذلك من المهم ان يتعلم متى يقف ومتى يبدأ وايضا معرفة المعاني لان من تمام معرفة القرآن ومعانيه معرفة الوقف والابتداء فيه

93
00:30:51.000 --> 00:31:09.950
ولذلك ينبغي على القارئ ان يعرف الوقف التام والوقف الكافي الذي ليس بتام والوقف القبيح الذي ليس بتام ولا كاف كما قال ابن الانباري الله تعالى قال رحمه الله تعالى ولابي عمرو الداني في ذلك كتاب لطيف. وهو الكتاب اسمه ايه؟ كتاب ابو عمرو الداني

94
00:31:10.150 --> 00:31:32.200
المكتفى المكتفى في بيان الوقف والابتداء للامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى وذكر في التيسير. التيسير ده اللي هو اصل ايه اصل الشاطبية بيسرها التيسير هم وفي يسرها التيسير. رمت اختصاره. فهو اختصر الامام ابن الشاطبي رحمه الله اختصر

95
00:31:32.250 --> 00:31:51.050
اه التيسير وزاد عليه والفافها زادت بنشري فوائده قال وذكر في التيسير يعني مين اللي ذكر في التيسير الامام ابو عامر الداني رحمه الله وذكر في التيسير الكلام على الوقوف على اواخر الكذب والوقوف على مرسوم والوقوف على مرسوم المصحف

96
00:31:51.800 --> 00:32:09.900
فقال في الاول الاول اللي هو ايه الوقف على اواخر الكآبة. الوقف على اواخر الكلام فقال في الاول اعلم ان من عادة القراء ان يقفوا على اواخر الكلمات المتحركات في الوصل بالسكون لا غي. لانه الاصل

97
00:32:10.200 --> 00:32:27.800
لانه الاصل. طيب الوقف على اواخر الكلام لابد ان تعلموا ايها الكرام ان للوقف في كلام العرب اوجها متعددة بوقف في كلام العرب له اوجه متعددة والمستعمل منها عند ائمة القراءة تسعة

98
00:32:28.650 --> 00:32:47.950
السكون والرون والاشمام والابدال والنقل والاضغام والحذف والاثبات والالحاق ماشي وطبعا احنا لن نطيل بشرح هذه المصطلحات وسيأتي شرح بعضها ان شاء الله وينقسم الى ثلاثة اقسام قسم لا يوقف عليه

99
00:32:48.350 --> 00:33:07.100
عند ائمة القراءة الا بالسكون الا بالايه؟ بالسكون احنا اللي يهمنا الان يعني اللي هو السكون والرون والاشمال فهناك قسم لا يوقف عليه عند ائمة القراء بالسكون الا بالسكون عفوا ولا يجوز فيه روم ولا اشمع

100
00:33:07.650 --> 00:33:32.300
وهناك قسم يجوز فيه الوقف بالسكون وبالروم ولا يجوز بالاشمال وهناك قسم اه اه يجوز الوقف عليه بالسكون وبالرون وبالاشمال تمام كده طيب هو يقول رحمه الله تعالى يقول اعلم ان من عادة القراء ان يقفوا على اواخر كلمات المتحركات في الوصل

101
00:33:32.350 --> 00:33:52.300
بالسكون لا غير لانه الاصل ولزلك هم بيسموه الوقف الايه الاصلي بيسموا الوقف بالسكون الوقف الايه؟ الاصلي وهو الوقف بالسكون ومعنى الاصالة فيه ظاهر. لان الوقف هو امتناع الامتناع عن الحركة وده عين الايه

102
00:33:52.500 --> 00:34:16.950
وهذا عين السكون. وهناك الوقف الاشاري اللي هو الوقف بالروم والاشمام والالحاق فان فيه اشارة الى حركة الحرف الموقوف عليه في الوصل وهناك الوقف التخفيفي ويكون بالابدال والتسهيل والايه؟ والنقل والحذف. وهناك الوقف الحكمي. ويكون بالاثبات والامالة والفتح

103
00:34:16.950 --> 00:34:37.450
المد والقصر والتفخيم والترقيق وبديت اربعة اقسام للايه اربعة اقسام للوقف واضح يا سيدي طيب حاضر فهو يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه يقول اعلم ان من عادة القراء ان يقفوا على اواخر الكلمات المتحركات في الوصل

104
00:34:37.450 --> 00:35:00.750
بالسكون لا غير لانه الاصل فكلامه لانه الاصل كلام ايه؟ كلام مستقيم لانه الاصل فعلا طيب ولزلك احنا سميناه الوقف نون الوقف الايه؟ الاصلي. الوقف الاصلي ووردت الرواية عن الكوفيين وابي عمرو بالوقف على ذلك بالاشارة الى الحركة. الى الحركة

105
00:35:01.250 --> 00:35:21.600
وسواء كان ذلك اعرابا او بناء والاشارة تكون روما واشماما والباقون لم يأت عنهم لم يأت عنهم شيئا اذا السكون هو الاصل في الوقف على الكلم المتحركة وصلا لان معنى الوقف الترك والايه؟ والقطع

106
00:35:21.750 --> 00:35:39.650
من قولهم وقفت عن كلام فلان يعني تركته وقطعته والوقف ايضا ضد الابتداء فكما يختص الابتداء بالحركة كذلك يختص الوقف بالايه؟ بالسكون فهو عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث

107
00:35:40.200 --> 00:36:00.050
وذلك لغة اكثر العرب وهو اختيار جماعة من النحات وكثير من القراء يبقى واضح الكلام اللي عندي هنا يا اخوانا طيب قال رحمه الله واستحب اكثر شيوخنا من اهل الاداء او استحباب كما اثبته الشيخ الاستاذ نبيل صابري حفظه الله عادي

108
00:36:00.050 --> 00:36:18.350
يعني الامر يسير واستحب اكثر شيوخنا من اهل الاداء ان لان التيسير فيه استحب كما نبه عليه يعني واستحب اكثر ده طبعا كله كلام مين ايوة احسنتم كلام الامام ابو عمرو الداني

109
00:36:18.400 --> 00:36:31.250
الجماعة اللي معنا دول يا اخوانا شغالين ولا صاحيين ولا نايمين اهل الاداء؟ اه اهل الاداء اللي هم شيوخ ابو عمرو الداني القراء يعني ادارة القراء ماشي ما فيش مشكلة يا عم الشيخ فهمي

110
00:36:32.100 --> 00:36:58.650
ماشي واستحب اكثر شيوخنا من اهل الاداء ان يوقف في قراءاتهم او في قراءتهم بالاشارة لما في ذلك من البيان الاشارة كما قلت لكم انه العلماء بيقفوا ورد النص بالوقف على اشارتي الروم والاشمام عن ابي عمرو

111
00:36:58.850 --> 00:37:21.300
وحمزة والكسائي وخلف باجماع اهل النقل واختلف في ذلك عن عاصم فرواه عنه نصا الحافظ ابو عمرو ابو عمرو آآ الداني رحمه الله تعالى وغيره وكذلك ايضا حكاه بعض العلماء العلماء عن الائمة العراقيين وهو الصحيح عن عاصم

112
00:37:21.400 --> 00:37:41.800
ماشي؟ وكذلك رواه ايضا آآ بعض العلماء عن الامام ابي جعفر رحمه الله تعالى ورضي عنه واما غير هؤلاء فلم يأت عنهم في ذلك نص انت معي ها يبقى اذا علماء الائمة القراءات يا مولانا الشيخ

113
00:37:42.100 --> 00:38:01.900
ائمة القراءات اللي هم الائمة العشرة دول انقسموا الى قسمين في منهم من روى عنه الائمة ها من روى عنه الائمة الوقف على اشارتي الرون والاشمام. هييجي الوقت شرح الراوي والاشمام. ماشي

114
00:38:03.200 --> 00:38:17.700
اه اه الوقف على اشارتي الروي والايه؟ والاشمال. هم طبعا عشان بس يعني عشان تكونوا معنا يعني شوية احنا عندنا في سورة يوسف في قوله تعالى في قراءة حفص يعني ايه

115
00:38:17.750 --> 00:38:37.050
ما لك لا تأمنا على يوسف. ديت ايه دي اسمها ايه يا سيدي؟ اسمها اشماء ديت اسمها ايه؟ شمال. ماشي ما لك لا تأمنا على يوسف خلاص كده وهيجي معنا الرمل. بس عشان تتصوروا بس نستعين

116
00:38:37.200 --> 00:38:49.750
ايه ده ماشي ده اسمه ايه يا سيدي اسمه راجل سمعتم حاجة هو ده ده الروم والاشمان ببساطة لحد اما نيجي نعرفه ان شاء الله زي ما هو هيزكر يعني المسألة دي

117
00:38:50.150 --> 00:39:05.000
لكن المقصود ان احنا بنشرح ما يتعلق بكلامه هو يقول واستحب اكثر شيوخنا من اهل الاداء ان يوقف في قراءتهم اللي هو قراءة مين يا سيدي الائمة العشرة. الائمة العشرة

118
00:39:05.100 --> 00:39:26.900
بالاشارة لما في ذلك من البيان طيب مين اللي ورد عنه النص في الوقف على اشارتي الراوي والاشمال؟ والاشمام؟ ابو عمرو حمزة والكسائي وخلف بالاجماع تمام؟ اه ابو عمرو الداني رواه عن عاصم نصا

119
00:39:27.500 --> 00:39:45.500
مش يعني مش مش انه هو زي ما هييجي الوقت كده انه ايه لا نصا غير ان هو يستحب له الوقف على ذلك فاهم يا سيدي ايه اقوى طبعا بلا شك

120
00:39:45.750 --> 00:40:03.500
وايضا رواه آآ بعض العلماء عن عن الامام ابي جعفر. يبقى احنا عندنا كده ابو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بالاجماع وعاصم وابو جعفر الاتنين ايه الاتنين بالنص بس مش بالاجماع

121
00:40:03.750 --> 00:40:31.600
ماشي مش بالقيمة واما غير هؤلاء فلم يأت عنهم في ذلك نص الا ان ائمة اهل الاداء ومشايخ الاقراء اختاروا الاخذ بذلك لجميع الائمة اختاروا الاخذ بذلك لجميع الائمة. فصار الاخذ بالروم والاشمام اجماعا منهم سائغا لجميع القراء بشروط

122
00:40:31.600 --> 00:40:48.100
في مواضع معروفة واضح يا سيدي؟ يبقى هو ده قول الامام آآ ابو عمرو الداني اللي نقله الامام ابن القيم رحمه الله واستحب اكثر شيوخنا من اهل الاداء ان يوقف في قراءتهم بالاشارة

123
00:40:48.100 --> 00:41:06.600
ما في ذلك من البيان حد كده لاحظ فرق بين كلامي اللي انا شرحته وكلام الامام ابو عمرو الداني آآ رحمه الله. اللي نقله الامام البلقيمي رحمه الله تعالى ذكروا

124
00:41:06.650 --> 00:41:25.250
الائمة جميعا حد يا اخواننا كده يعني يكون مركز كده وشاطر يقول لنا القصة ديت يقول لنا ايه الفرق او ممكن حتى تلاحزوه. يعني احنا هنبدأ نشرح مش هقوله لكم دلوقتي. تلاحزوا كده ان الامام ابو القيم رحمه الله كيف اضطرد

125
00:41:25.350 --> 00:41:47.950
كيف اضطرد الكلام عند الامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه لكن ماشي حنكمل قال رحمه الله وحقيقة الروم والاشمام تتلقى من كتب القراءات دقيقة الرون والاشمام تتلقى من كتب الايه؟ القراءات

126
00:41:48.300 --> 00:42:09.850
ماشي طيب اه اه طبعا الامام ابو عامر الدائمي رحمه الله نقل نخل يبقى طيب هشرحه تاني حاضر الوقتي ائمة اهل الاداء مذاهب الحرمين وابن عامر هم دول اللي لسه

127
00:42:10.700 --> 00:42:28.800
يوقف كما يوقف في مذاهب من روي عنه زلك بما في زلك من البيان. يعني لما في الروم والاشمام من بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه وكل هذا اذا كان ها

128
00:42:29.000 --> 00:42:47.250
اتصلت اذا كان القارئ بحضرة من يسمع القراءة يحصل البيان للايه؟ للسابع طيب الحراميين اللي هما مين يا سيدي اللي هو نافع وابن كثير. احسنت. هم قال ابو عمرو الداني رحمه الله

129
00:42:47.300 --> 00:43:13.750
فاما حقيقة الرو فهو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتها. فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الاعمى بحاسة سمعه عيب واما حقيقة الاشمام فهو ضمك شفتيك بعد سكون الحرف اصلا ولا يدرك معرفة ذلك الاعمى

130
00:43:13.750 --> 00:43:42.600
لانه لرؤية العين لا غير. اذ هو ايماء بالعضو الى الحركة زي ما احنا قلنا كده ماشي؟ ما لك لا تأمنا على يوسف ما لك لا تأمنا على يوسف واللي عاوز يضبط طبعا الحركة دي الشيخ الحصري رحمه الله تعالى ورضي عنه له فيديو متسجل صوت وصورة يعني وهو بيضبط هذا الروم في سورة

131
00:43:42.600 --> 00:44:12.950
ونشوف الوحيد لمين ده عفوا الاشمام الوحيد لمين للامام الحفز ماشي؟ اياك نعبد واياك نستعين هكذا ديت الاسم والايه؟ الراوي واضح كده فاذا هو يقول الروم هو آآ تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم الصوت فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الاعمى

132
00:44:12.950 --> 00:44:23.000
قصة السمع الفايدة بتاعة الرمل والاشمام هتيجي معنا يا عم الشيخ جمعة ما تستعجلش تيجي معنا ان شاء الله واحنا بنشرح ان شاء الله هتتبسط يعني بس خلي بالك بس معايا دلوقتي

133
00:44:23.850 --> 00:44:53.750
آآ طيب قال وحقيقة الرمي والاشمام تتلقى من كتب القراءات والرون يكون في الرفع والضم والخفض والكسر واما في النصب والفتح فلا يستعملونه لخفتهما هم طبعا ابو الامام ابو عمرو الداني فيما نقله الامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه. طبعا لو حد من الجماعة بتوع القراءات يسامحنا يعني. يعني ده احنا عالة يعني على

134
00:44:53.750 --> 00:45:13.500
على هزا الشرح والا فهم فده من علوم الاداء ده شغلتهم يعني لكن احنا بنحاول نشرح للجماعة اللي زي حالاتي اللي هو الايه الكلام ده يعني فالامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى فيما نقله عنه الامام ابن القيم بيقول ايه؟ بيقول وسواء كان ذلك اعرابا او

135
00:45:13.850 --> 00:45:42.100
ها او بناء اعرابا او بناء ولذلك قال هنا رحمه الله والروم يكون في الرفع والضم والخفض والكسر واما في النصب والفتح فلا يستعملونه لخفتهما واما الاشمام ففي الرفع والضم لا غير. وهذا في حركة الاعراب المنتقلة وحركة

136
00:45:42.100 --> 00:45:58.950
بناء اللازمة ماشي؟ وهذا في حركة الايه؟ الاعرابي المنتقلة والبناء الايه؟ اللازم. ركز معي يا عم احمد. انت ازاي حالاتي؟ ركز معي كده طيب احنا قلنا ان الروم هو عند القراء ايه

137
00:45:59.350 --> 00:46:16.900
ايها الخفض والكسر ايه الفرق ما بينهم ركزي بقى معنا يا اختنا الكريمة. حاضر. هنشرحها دلوقتي. انا نبهت عليه. لكن هشرحها بالتفصيل ان شاء الله احنا قلنا ان الروم عند القراء هو عبارة عن نطق ببعض الايه؟ الحركة. او

138
00:46:17.100 --> 00:46:42.600
قال بعضهم هو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظم الحرج هو كلا القولين واحد وهو عند النحاة عبارة عن النطق بالحركة بصوت خفي ويش كذا طيب هو بيقول الروم يكون في الرفع والضم والخفض والكسر واما في النصب والفتح فلا يستعملونه لخفتهما

139
00:46:42.750 --> 00:47:01.450
واما الاشمام ففي الرفع والضم لا غير الاشمام لا يستعمل في الحركات الا في المرفوع والمضموم لا غير لان الاشمام هو عبارة عن ايه؟ هو عبارة عن الاشارة الى الحركة من غير تصويت

140
00:47:01.900 --> 00:47:32.650
يعني ان تجعل شفتيك على صورتها اذا لفظت بالضمة اذا لفظ بالايه؟ بالضمة. ولا تكون الاشارة الا بعد سكون الحرف اياك نعبد واياك نستعين تمام كده ماشي اياك نعبد واياك نستعين

141
00:47:33.300 --> 00:47:50.900
يبقى الاولانية اسمها ايه اشمام والتانية اسمها ايه تمام كده طيب هو يقول وهذا في حركة الاعراب المنتقلة وحركة البناء اللازمة. يبقى احنا عرفنا كده ان الروم بيكون في الرفع والضم والخفض والايه

142
00:47:50.900 --> 00:48:08.650
والكسر. وما بيكونش في الايه؟ في النصب والفتح ماشي والاشمان بيكون في الرفع والايه؟ والضم ما بيكونش فين بالكسر ما بيكونش فين؟ في الكسر. يعني مسلا الحمد لله رب العالمين

143
00:48:09.000 --> 00:48:37.050
العالمي هم صح صح يبقى ده اسمه ايه ده ده في ايه؟ العالمين وللعالمين ها ها طيب الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم ديت فيها ايه الرحيم ده فيها ايه؟ كسر صح

144
00:48:37.150 --> 00:48:53.950
طيب ده فيه ايه بقى ده فيه في رون صح صح ولا لا؟ فيه رون وفيه اشمام! لأ لا ما فيهوش اشمعن لان الاشمام يكون في الرفع والضم لا غير

145
00:48:54.500 --> 00:49:12.800
فهمت يا سيدي؟ تمام هم. ماشي؟ حاولوا تطبقوا كده عشان تدركوا الرمل. حاولوا تطبقوا كده سورة الفاتحة او على اي صورة من من السور الاخرى طيب قال رحمه الله وهذا في حركة الاعراب المنتقلة وحركة البناء اللازمة. وحركات البناء اللازمة

146
00:49:13.250 --> 00:49:33.200
احنا عندنا الحرف المتحرك لو وقفت عليه لا تخلو الحركة من ان تكون ضما او رفعا او فتحا او نصبا او كسرا او جرا كويس كده فان كانت ضما او رفعا جاز الوقف عليه بالسكون والرون والاشمال

147
00:49:34.050 --> 00:49:53.300
ماشي؟ اذا كان الضمة او ايه؟ او رفعا واذا كانت كسرا او خفضا جاز الوقف عليه بالسكون والغو ولم يجز الاشمال واذا كانت فتحا او نصبا وليس معها تنوين كان الوقف

148
00:49:54.150 --> 00:50:19.150
بالسكون لا غير ولم يجز الروم ولا الاشماء. وذهب سيبويه وذهب سيبويه. وايضا بعض النحويين الى جواز الروم في المفتوح منصوب ولكن لم يقرأ به احد لما يقرأ به ايه؟ احد. طيب احنا عندنا يا اخواننا حركات الحركات دية اللي هي حركات البناء لها القاب وحركات الاعراب لها القاب. اللي هو الاخت الكريمة اللي كانت بتسأل

149
00:50:19.150 --> 00:50:40.500
لها القاب عند المصريين تلقبوا آآ من ذلك ما كان للبناء بالضم والفتح والكسر. وما كان للاعراب بالرفع والنصب والايه؟ والجر الخفض ده مصطلح الكوفيين نسيج والذي اخره ساكن للاعراب يسمى جزما والذي للبناء يسمى وقفا

150
00:50:41.050 --> 00:50:58.150
ديت الايه؟ الالقاب بتاعتهم فاهمين كده؟ تمام طيب وهو بيقول ايه بقى رحمه الله تعالى؟ يقول وهذا في حركة الاعراب المنتقلة وحركة البناء اللازمة فاهمين طيب قال اما الحركة العارضة

151
00:50:58.650 --> 00:51:17.400
اما الحركات العارضة وحركة اما الحركات العارضة وحركة ميم الجمع فيمن ضمها على الاصل فلا تجوز الاشارة اليهما بروم ولا اشمام لذهابهما عند الوقف اصلا. وكذلك هاء التأنيث لا ترى ولا تشم لكونها

152
00:51:17.400 --> 00:51:35.500
ساكنة ولا حظ لها في الحركة يعني ايه الكلام ده الحركة العارضة يا مولانا الحركة العارضة اما ان تكون عارضة للنقل زي زي وانحر ان شانئك هو الابتر. فاحنا نقول ايه؟ في قراءة ورش

153
00:51:35.900 --> 00:51:56.000
وانحرمن شانئك هو الابتر. واما الالتقاء الساكنين في الوصل في قوله تعالى قم الليل الا قليلا. يعني قم الليلة صح؟ ده فعل امر قم وهكذا فديت بنسميها حركة ايه يا سيدي؟ عارضة. وفي طبعا انواع اخرى. لا نطيل بزكرها

154
00:51:56.400 --> 00:52:21.850
واما الحركة العارضة وحركة ميم الجمع حركة ميم الجمع يا سيدي آآ ليس فيها رغم ولا اشمعن وحركة ميم الجمع ايه في مذهب من ضمها على الاصل فلا يجوز الاشارة اليها بروم ولا اشمام لذهابهما عند الوقف اصلا. اذهبهما عند الوقف ايه؟ اصلا

155
00:52:22.850 --> 00:52:42.000
فمن ضمها على الاصل فلا تجوز الاشارة اليها اليهما بروم ولا اشمام لذهبهما عند الوقف اصلا وكذلك هاء التأنيث وكذلك هاء التأنيث لا ترام ولا تشم لكونها ساكنة لا حظ لها في الحركة

156
00:52:42.500 --> 00:52:54.600
الامام ابن القيم طبعا رحمه الله تصرف في النقل عن الامام الداني. تصرف في هذا النقل عن الامام الداني بما يعرف من مراجعة التيسير لكن هو اراد ان يشير هنا الى ايه

157
00:52:54.750 --> 00:53:10.150
الروم والاشمام لا يدخلان في هاء التأنيث ولا ولا في ميم الجمع ولا في الشكل العارض هاي التأنيث اللي هي التي تكون في الوصل تاء ويوقف عليها بالهاء زي رحمة ونعمة

158
00:53:10.300 --> 00:53:28.150
شبه ذلك واما ميم الجمع فنحو اليهم وعليهم وشبه ذلك وعارض الشكل يعني الحركة العارضة زي من يشأ الله. ولقد استهزأ وشبه ذلك. كل ذلك يوقف عليه بالايه كل ذلك يوقف عليه بالسكون

159
00:53:29.000 --> 00:53:53.050
كل ذلك يوقف عليه بالايه بالسكون  لعندي كده يا اخواننا فاهمين ولا لا اكيد طيب الحمد لله طيب نأتي فاهمين يا اخوانا اللي معنا في عبر الاثير ولا ولا توهتوا

160
00:53:54.650 --> 00:54:14.650
معلش يعني احنا نعدي ليه؟ هنعدي الفصلين التلاتة دولي بس ان شاء الله يكونوا مهمين لان ده مقصود ان احنا نفهم الكتاب ما ينفعش ان الانسان وهو بيذاكر كتاب من كتب العلم انه ايه؟ يفضل يعدي كده. يعني ده يصلح للمبتدئين. ان هو يعدي اللي مش فاهمه ومش عارف ايه يحاول ان هو يعني يتجاوزه الى شيء اخر

161
00:54:14.650 --> 00:54:27.050
لكن اللي بيتقدم في العلم لابد ان يدقق واحنا مش بندقق ولا حاجة احنا على باب الله بس يعني بنحاول يعني. ماشي؟ اه وكان كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول دققوا

162
00:54:27.150 --> 00:54:41.550
في العلم حتى لا يضيع جليل العلم ماشي؟ لان الانسان لو ما دققش في العلم وفي المعلومات اللي بيزاكرها آآ هيضيع منه الكبير هم؟ احنا ما بندققش ولا حاجة احنا على الدنيا زي ما انا قلت لكم دايما

163
00:54:41.600 --> 00:54:57.900
نحنا على باب الله لكن آآ آآ آآ وان شاء الله لا يعني ان شاء الله ربنا لا يخيب لنا رجاء يا رب لكن ايه احنا ان شاء الله نحاول ان احنا نحقق المعلومة التي ذكرها الامام رحمه الله ونحاول ان احنا نفهمها ان شاء الله. واللي انا مش فاهمه نسأل فيه

164
00:54:57.950 --> 00:55:20.750
كلنا ان شاء الله يعني طيب قال رحمه الله تعالى الله يرضى عنك يا استازنا ربنا يبارك في حضرتك اه الامام الجزري رحمه الله تعالى نبه على اهمية الوقف على اهمية الوقف بالروي والاشارة وايه فايدة اصلا الوقفة يا سيدي بالروي والاشارة اصلا

165
00:55:20.750 --> 00:55:37.500
والاشمام عفوا اللي هو الوقف بالاشارة يعني هو يقول انه فائدة الاشارة الوقفي بالرملة والاشارة يستفيد القارئ لما انا اقول تأمنا ولا السامع تأمنا ولا نستعين ايه هيستفيد ايه يعني بالكلام ده

166
00:55:37.900 --> 00:56:03.250
قال هي بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع او للناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها كيف تلك الحركة الايه؟ الموقوف عليها قال وهذا التعليل يقتضي استحسان الوقف بالاشارة اذا كانت اذا كان بحضرة القارئ من يسمع

167
00:56:03.350 --> 00:56:20.250
قراءة اما اذا لم يكن بحضرته احد يسمع التلاوة تلاوته فلا يتأكد الوقف اذ ذاك بالرمي والاجماع لانه غير محتاج ان يبين لنفسه. ما هو كده كده عارف وعند حضور الغير يتأكد ذلك ليحصل البيان للسامع

168
00:56:20.300 --> 00:56:40.900
فان كان السامع عالما بذلك علم بصحة عمل القارئ وان كان غير عالم كان في ذلك تنبيه له ليعلم اه اه حكم ذلك الحرف الموقوف عليه كيف هو في الوصل؟ وان كان القارئ متعلما ظهر عليه بين يدي الاستاذ هل اصاب

169
00:56:40.900 --> 00:56:57.150
يقر هذا الصواب او اخطأ فيعلمه. وكثير ما يشتبه على المبتدئين وكثير ما يشتبه على المبتدئين وغيرهم ممن لم يوقفه استاذ على بيان الاشارة ان يميزوا بين حركات الاعراب. في قوله تعالى وفوق كل ذي علم

170
00:56:57.250 --> 00:57:24.350
عليم. كملها كده ايه هو كده هو يقصد كده يعني هو يقصد ده. واني لما انزلت الي من خير ها فقير ولا فقير ها فانهم اذا اعتادوا على الوقف يا اخوانا فانهم اذا اعتادوا على الوقف على مثل هذا بالسكون لم يعرفوا كيف يقرأون عليم

171
00:57:24.350 --> 00:57:38.900
قيل حالة الوصف هل هو بالرفع ام بالجر وهذا حصل بالفعل كنا في آآ مقرأة كان شيخنا الله يرحمه ويعفو عنه وتجاوز عنه في الصالحين كان كنا نقرأ في سورة القصص

172
00:57:39.200 --> 00:57:54.800
وكان يعني وقتها طبعا كنا نقرأ من غير يعني المصحف يعني كان كل واحد بيقرأ من ايه من حفظه فقرأ هذه الاية اني لما انزلت الي من خير فقير وسبحان الله مر على الحضور

173
00:57:54.950 --> 00:58:10.350
ان هم يقرأوا فقير ومعظم يعني الذين حضروا قرؤوها بالايه اه قرأوها بالجردي واني لما انزلت الي من خير فقير على ان هو الاتباع يعني هو اتباعه حركة ما قبله

174
00:58:10.400 --> 00:58:30.750
مع ان هذه الكلمة مرفوعة اني لما اني فقير لما انزلت الي من خير. هم فده فعلا سبحان الله يعني. قال امام الجزري وكان كثير من معلمينا يأمرنا فيه بالاشارة

175
00:58:31.250 --> 00:58:46.300
وكان بعضهم يأمر بالوصل محافظة على التعريف به. وذلك حسن لطيف والله اعلم فوق كل ذي علم عليم واني لما انزلت الي من خير فقير. واضح كده يا اخوانا نعم

176
00:58:49.700 --> 00:59:13.250
آآ طيب اه فقير خبر. نعم انا قلت حاجة تانية   اني فقير لما انزلت الي من خير طيب خلاص كده؟ يبقى فهمت يا عم الشيخ جمعة طيب  ايه ما هو ده نفس الفكرة. هم الاتنين الاشارة عموما نفس الفكرة

177
00:59:15.550 --> 00:59:30.950
اه ما هو عشان برضه الحاضر اه ما هو هو قال ان حاضر بس وقال في الثاني ان جمهور القراء يقفون على مرسوم المصحف يروى ذلك عن نافع وابي عمرو والكوفيين. ولم يرد

178
00:59:30.950 --> 00:59:45.750
في ذلك شيء عن ابن كثير وابن عامر واختيار ائمة القراء ان يوقف في مذهبهما على المرسوم موافقة لجمهور القراء طيب يقول في الثاني اللي هو ايه يا سيدي الوقف على مرسوم المصحف

179
00:59:45.900 --> 01:00:04.300
اللي هو سماه هنا الامام بورقيني رحمه الله اه مرسوم المصحف والا فهو يقال على مرسوم الخط على مرسوم الخط والمقصود بذلك خط المصاحف العثمانية التي اجمع الصحابة عليها التي اجمعها الصحابة عليها

180
01:00:04.400 --> 01:00:21.450
وقال في الثاني ان جمهور القراء يقفون على مرسوم المصحف اللي هو موصول للخط يروى ذلك عن نافع وابي عمرو الكوفيين ولم يرد في ذلك شيء عن ابن كثير وابن عامر. واختيار ائمة القراء ان يوقف في مذهبهما على المرسوم موافقة

181
01:00:21.450 --> 01:00:39.000
لجمهور القراء اجمع اهل الاداء وائمة الاقراء على لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة اليه. اختيارا واضطرارا فيوقف على الكلمة الموقوف عليها او المسئول عنها على وفق رسمها في الايجاب

182
01:00:39.450 --> 01:00:59.450
وذلك باعتبار الاواخر من الابدال والحذف والاثبات وتفكيك الكلمات بعضها من بعض من وصل وقطع فيما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا على الثانية منهما وما كتب مفصول النحو ارانا يوقف على كل واحد آآ منهما. هذا هو الذي عليه ائمة الامصار في كل الاعصار

183
01:00:59.450 --> 01:01:19.450
وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى قال وقد ورد ذلك نصا واداء عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وابي جعفر وخلف ورواه كذلك كان نصا الاهوازي وغيره عن ابن عامر. وراه كذلك ائمة العراقيين عن كل القراء بالنص والاداء وهو المختار عندنا. وعند من تقدمنا

184
01:01:19.450 --> 01:01:35.900
للجميع وهو الذي لا يوجد نص بخلافه وبه نأخذ لجميعهم كما اخذ علينا ذلك. والى ذلك اشار ابو مزاحم الخاقاني رحمه الله بقوله وقف عند اتمام الكلام موافقا لمصحفنا المتلو في البر والبحر

185
01:01:36.450 --> 01:01:54.200
قف عند اتمام الكلام موافقا لمصحفنا المتلو في البر والبحر. ابو زعل الخقاني ده مين يا عم الشيخ يوسف ابو مزاحم الخاقاني ده مين يا عم الشيخ محمد ابو مزاحم الخاقاني صاحب ايوة احسنت صاحب الرائية

186
01:01:54.450 --> 01:02:06.400
اللي هي ايه ها ماشي صاحب الرؤية صح احسنت هو واضح ان انك عارفة طيب اللي هو اللي هي ايه الرائية ديت رأيت ابو مزاحم القهقني دي مهمة تسمعوها كده ولا

187
01:02:06.700 --> 01:02:30.500
ايوة اول نظم في علم التجويد اول نزم في علم الايه؟ التجويد. احسنت. هم وما شاء الله الاخوات طبعا عندهم اهتمام بالقراءات يعني  ربنا يسترنا يا رب واختيار ائمة القراء قال رحمه الله واختيار ائمة القراء ان يوقف في مذهبهما على المرسوم موافقة لجمهور القراء

188
01:02:30.500 --> 01:02:53.850
خلاص كده شرحنا ده قال آآ وقد ورد الاختلاف عنهم في مواطن وقد ورد الاختلاف عنهم في مواضع او مواطن ماشية فيها مشكلة منها ان كل هاء تأنيث رسمت في المصحف تاء على الاصل نحو نعمة

189
01:02:54.800 --> 01:03:20.600
بالتاء ماشي؟ ورحمة بالتاء وغيابت بالتاء بالتاء النين يا مولانا مفتوحة وشبه هذه المواضع فمذهب ابي عمرو والكسائي الوقف عليها بالهاء خلوا بالكم. طبعا المواطن اللي هيذكرها الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى اللي هو يعني الامام نقل عنه الكلام

190
01:03:20.950 --> 01:03:40.500
هذه المواطن منها ما ينحصر في اصول ومنها ما يكون في كلمات مخصوصة الى ما ينحصر في اصول مضطردة ومنها ما يكون في كلمات مخصوص هو يقول ان كل هاء تأنيث رسمت في المصحف يبقى ديت اسمها ايه

191
01:03:41.800 --> 01:03:56.300
طول والمضطربة صح؟ مش كان الواد مخصوص صح صح معي كده هتنام صحصح معي طب ده خلاص يعني اه ادوه اصول مضطربة صح كده؟ والتانية اللي هي الكلمات المخصوصة هتيجي دلوقتي

192
01:03:56.750 --> 01:04:17.900
فهو يقول منها ان كل هاء تأنيث رسمت في المصحف تاء على الاصل نحو نعمة ورحمة وغيابة وشبه هذه الكلمات يعني فمذهب ابي عمرو والكسائي الوقف عليها بالهاء الوقف عليها بالايه؟ بالهاء. طبعا يضاف الى هؤلاء من العشرة يعقوب

193
01:04:18.300 --> 01:04:42.700
وبالحضرمي يضاف الى هؤلاء ووقف الكسائي يعني بيقف عليها ازاي نعمة غيابت ماشي؟ رحمة تمام كده ما هو لأ بالهاء عفوا رحمة بقي آآ يضاف اليهم من العشرة كما قلت يعقوب لكن باقي القراء بيقفوا عليها ازاي

194
01:04:42.900 --> 01:05:03.600
بالتاء زي اللي انا قرأته رحمة نعمة غيابة لكن هم بيقفوا ازاي؟ نعمة رحمة غيابة ماشي طيب ووقف الكساء على مرضات حيث حيث وقع وعلى اللات والعزى وذات بهجة وذات حين مناص وهيهات بالهاء

195
01:05:03.600 --> 01:05:29.700
وتابعه البز على هيهات فقط هو بيقول ووقف الكساء على مرضات حيث وقع واللات والعزى من سورة النجم وذات بهجة من سورة النمل ولات حين مناص من صورتي صاد ماشي؟ فبيقف لو وقف على لا يتوقف عليها ازاي

196
01:05:29.900 --> 01:05:54.050
لا ماشي؟ ذا ماشي؟ الله والعزة. الله! لو وقف عليه بلال طبعا الكلمات دي يعني مرضات واللات والعزى وذات بهجة ولات حين مناص حكى الامام آآ ابن الجزري رحمه الله تعالى في النشأ الخلاف عن الامام الكسائي في هذه الكلمات الاربعة

197
01:05:54.800 --> 01:06:19.900
واضح بهذه الكلمات الاربعة ففي خلاف فيها يعني لكن يراجع يعني وهيهات بالهاء وتابعه البز على هيهات فقط يعني هو بيقف عليها ازاي يا سيدي هيهات  طيب اه اه واختلف عن عن قنبل

198
01:06:20.350 --> 01:06:41.100
تنفع القنبل ايضا آآ في هذه الكلمة ووقف ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوب من العشرة ووقف ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوب على يا ابتي بالهاء حيث وقع. يعني هيقرأها هيقرأها ازاي؟ يا ابا

199
01:06:41.550 --> 01:06:57.950
حيث وقع يعني في اي موطن في القرآن في اي موطن في القرآن وقف الباقون على هذه المواضع زي اللي انا قرأته على هذه المواضع بالتاء اتباعا للمصحف اللي هو يعني هيقرأوها ازاي يا سيدي؟ يا ابت

200
01:06:58.300 --> 01:07:16.550
اه هيقرأوها يا ابت ماشي يبقى اذا آآ آآ وقف عليها بالهاء خلافا للرسم وقف عليها بالهاء خلافا للرسم ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوب ووقف الباقون بالتاء على الايه

201
01:07:16.650 --> 01:07:41.950
على الرسم ماشي يا سيدي؟ ووقف الكسائي في رواية كسائي في رواية الدوري وغيره على قوله تعالى ويكأن الله ووي كأنه على الياء منفصلة. يعني بيقف الكساء ازاي؟ ويل. ويل

202
01:07:42.550 --> 01:08:09.400
ويقف وبعدين يبتدأ كأن الله وي كأنه ماشي؟ دي من سورة قصص اول الاية ايه يا مولانا اه واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كأن الله هكذا. فبيقف على ايه

203
01:08:09.450 --> 01:08:30.850
وايلي وبيقف على وي كانه ده مين الكتر على الياء منفصلة طيب ام معنوي كأنه لأ ده طريقة الوقف. طريقة. اه لكن معنى ده حاجة تانية ده مش يختلف فيه المعنى الكسير

204
01:08:32.450 --> 01:08:53.750
وروي عن ابي عمرو انه وقف على الكاف ووقف الباقون على الكلمة باسرها. يعني ابو عمرو آآ ابو عمرو البصري رحمه الله تعالى وقف على الكاف فبيقول ايه؟ ويك فاذا ابتدأ ابتدأ بالايه

205
01:08:53.850 --> 01:09:19.200
بالهمزة ان او انه واضح كده يا سيدي  ايه طيب ووقف او انها عشان هو هيقف صح ووقف الباقون على الكلمة باسرها اه المتفق عليه ان يميع ما كتب موصولا سواء كان اسما او او غير اسم

206
01:09:19.250 --> 01:09:32.900
كلمتين او اكثر فانه انما يجوز الوقف على الكلمة الاخيرة منه من اجل الاتصال الرسمي وده اصل مضطرد في كل ما كتب من وصولا فلا يجوز فصله بوقت الا برواية صحيحة

207
01:09:33.450 --> 01:09:52.900
ولزلك كان المختار عند اكثر الائمة عدم فصل ايه؟ الكلمات ديت ويكأنه او ويكأن مع وجود الرواية بايه؟ بفصله واضح كده؟ ولزلك الامام ابن الجزري رحمه الله رجح بعد زكر الخلاف عنهما ان يكون الوقف عندهم على الكلمة باسرها

208
01:09:54.100 --> 01:10:16.300
ها فالوقف قال فالوقف عندهم على الكلمة باسرها وهذا هو الاولى والمختار في مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور واخذا بالقياس الصحيح والله اعلم ده كلام مين  اليوم قال واختلف عن الكساء في قوله فمال هؤلاء القوم

209
01:10:16.950 --> 01:10:48.050
فمال هؤلاء القوم وما لهذا الكتاب وقالوا ما لهذا الرسول فما للذين كفروا ماشي؟ ونحوه فروي عنه الوقف على ما وعلى اللام ووقف الباقون على اللام منفصلة اختلف عن الامام الكسائي رحمه الله

210
01:10:49.750 --> 01:11:07.400
هل يقف على ما ولا على اللام بعد بعدها لكن اه اه كثير اتفقوا عن الامام الكسائي كثير اتفقوا على ملك سائر على الوقفة على ايه من على الوقف على ما

211
01:11:08.950 --> 01:11:33.500
وروي عن ابي عمرو الوقف على ما عفوا. آآ قال وقف الباقون على اللام منفصلة ماشي؟ اتفاقا كما قال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى وقال هذه الكلمات كتبت قد كتبت لام الجر فيها مفصولة مما بعدها. فيحتمل عند هؤلاء الوقف عليها كما كتبت لجميع القراء

212
01:11:33.700 --> 01:11:52.800
اتباعا للرسم حيث لم يأتي فيها نص وهو اظهر قياسا ويحتمل الا يوقف عليها من اجل كونها لام جر ولا من جر لا تقطع مما بعدها وروي عن ابي عمرو الوقف على ما دون اللام في الاربعة وقد اتفقوا ان ابا عمرو رحمه الله تعالى يقف على ما

213
01:11:53.050 --> 01:12:17.300
يعني بيقرأ ازاي يا سيدي فما لهؤلاء القوم ما لهذا الكتاب وقالوا ما لهذا الرسول؟ واضح كده مم. فما للذين كفروا قال ووقف حمزة والكساء على قوله اي يما تدعوا

214
01:12:17.850 --> 01:12:39.000
اي يما تدعو على ايا دونما وعوضا من التنوين الفتح ووقف الباقون على ما ووقف الباقون على ما خلوا بالكم اتفقوا في وقع اشكال في هذه المسألة في ايام ما تدعو ديت

215
01:12:39.300 --> 01:12:57.400
ماشي وقع اشكال في هذه المسألة اللي هو عوضها من التنوين الفتح ووقف الباقون على ماديا فبيقول ابو شامة رحمه الله تعالى ذكر في ابراز المعاني وابراز المعاني ده كتاب في شرح

216
01:12:57.450 --> 01:13:23.000
الشاطبي اه ذكر في ابراز المعاني انها لم تتصل بما قبلها خطا فصارت عن مثل عن ما المفصولة فانهم يقفون على عن دون ماء ذكره ذكر يعني ده اشكال يعني عليه وحله الامام ابن الجزى رحمه الله وقالوا على مذهب هؤلاء لا يكونوا في الوقف عليها خلاف بين ائمة

217
01:13:23.000 --> 01:13:49.200
القراءة واذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من ايا ومما. لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كسائر الكلمات المنفصلات رسما وهذا هو الاقرب للصواب وهو الاولى بالاصول وهو الذي لا يوجد عن احد منهم نص بخلافه. وقد تتبعت نصوصهم فلم

218
01:13:49.200 --> 01:14:06.450
اجد ما يخالف هذه القاعدة ولا سيما في هذه المواضع. اذا ظهر ان الوقف جائز لجميعهم على كل من كلمتين ايه؟ ايا وما. كسائر الكلمات المفصولات في الرسم وهذا اختيار الامام للجزئي رحمه الله تعالى واخذ به تبعا لسائر ائمة القراءة

219
01:14:07.450 --> 01:14:25.650
واضح يا سيدي ولا خلاص طيب ووقف ابو عمرو والكساء على قوله ايها المؤمنون ويا ايها الساحر وايها الثقلان في الرحمن بالالف في ثلاثة ووقف الباقون بغير الف. يعني بالايه

220
01:14:26.700 --> 01:14:57.900
بالحذف مم يعني بالحذف واضح اه ماشي طبعا وقف ابو عمرو والكسائي ويعقوب ايضا ماشي ووقف الباقون بغير اه ووقف الباقون بغير الف يعني بالحذف اتباعا للرسم. لكن ابن عامر ضم الهاء على الاتباع لضم الياء

221
01:14:57.900 --> 01:15:25.400
قبلها يعني هم يقفون ايه  ايها ماشي؟ هم يقفون ايها ماشي بالالف في السلاسة يعني يقفون ايها يا ايها ايها الثقلان ماشي؟ لكن باقول يقف بغير ايه؟ الف لكن ابن عامر بيقرأها ازاي

222
01:15:26.100 --> 01:15:48.650
ايوة ايهم  طيب ووقف الكسائي على وادي النمل خاصة بالياء ووقف الباقون بغير ياء. فيما رواه الجمهور عنه والاصح عن الامام الكسائي والوقف بالياء على وادي النمل ويصح عنه وجه الحذف كذلك

223
01:15:48.850 --> 01:16:51.250
الا ان الاصح عند الامام الكسائي الوقف على وادي النمل بلية على وادي طيب  ايه ده   في حد اعمل كده اه ماشي نزهر لحضرتك  طب ما اعمل لها الغاء خالص اديها

224
01:16:51.550 --> 01:17:32.200
طلعها برة البتاع هي عمالة تبعت لي لا لا الغيها خطر شيلها خالص اصلا هنقول لها  يعني دابا ما تبطلش طيب عملت لها امال لسه بتظهر      امال لسه بيزهر لي البتاع ده ليه

225
01:17:36.050 --> 01:18:14.200
متر تاني كمان عشان ده شخص تاني بيعمل كده    امال احنا معينين كل ايه يا عم احمد عشان يخترقون بعض المحاولات. لسه خلاص   ابشروا عنهم عشان اي حد يعمل كده شيلوا على طول. لا مؤاخزة يا اخوانا معلش

226
01:18:15.700 --> 01:18:46.250
طيب قال احنا ناقصين  ووقف الكساء على وادي النمل خاصة بالياء ووقف الباقون بغير ايه؟ ياء طيب معلش هو حصل اشكال يعني طيب   وتفرد البز وتفرد البز ووافقه يعقوب من العشرة وصححه ابن الجزري رحمه الله تعالى عنه وصحح الوجه الاخر كذلك

227
01:18:46.450 --> 01:19:04.300
بزيادة هاء السكت على الوقوف على ما اذا كانت استفهاما. ووليت حرف جر ووليت حرف جر طبعا اه هذه الكلمة وقعت خطأ حتى في كتاب التيسير لابي عمرو الداني ووليها

228
01:19:04.600 --> 01:19:25.500
هكذا وده غلط انما هي الصحيح ووليت حرف جر نحو قوله تعالى فلم تقتلون ولم تقتلون وفيما انت ومما خلق؟ وفبما تبشرون وفبما يرجع المرسلون؟ وعما يتساءلون وشبه ذلك فيقولون فلما

229
01:19:26.000 --> 01:19:41.900
وكذا الجميع وكذا الجميع. يعني ما جاء من ماء التي الاستفهام ودخل عليها حرف من حروف الجر. وقد انفرد البز في رواية عنه بزيادة هاء السكت في الوقف على مال استفهامية الداخل عليها حرف

230
01:19:42.050 --> 01:20:02.300
الجر لان بعض العرب يلحقها في هذه المواضع بهذه المواضع اه ووقف الباقون على الميم ساكنة ووقف الباقون على الميم ساكنة. بهذا ينتهي اه كلام الامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه عن

231
01:20:02.400 --> 01:20:24.750
اه عن النوع الايه التاسع عشر والعشرين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله اه وجزاكم الله خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله اجمعين