1
00:00:00.700 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله وعليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:23.550 --> 00:00:43.350
هذا هو المجلس المتعلق بشرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيدي رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة. وكنا قد توقفنا في شرح النوع الثاني والعشرين وهو النوع المتعلق بالمد

3
00:00:44.000 --> 00:00:58.800
وكما هي العادة سنبدأ ان شاء الله تعالى بمقدمة عامة حول هذا النوع. ثم نأتي على شرح كلام المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه  فالمد عبارة عن زيادة في المط

4
00:00:59.200 --> 00:01:15.950
او في مط حرف المد على المد الطبيعي المد عبارة عن زيادة نط في حرف المد على المد الطبيعي احنا عندنا المد الطبيعي هو الذي لا يقوم ذات حرف المد

5
00:01:16.000 --> 00:01:42.150
دونه هو الذي لا يقوم ذات حرف المد دونه ويقابله القصر. هذا المد يقابله القصر. فالقصر هو ترك تلك الزيادة وابقاء المد الطبيعي على حاله وحروف المد لابد ان نعرفها لابد ان نعرف حروف المد لان معرفة حروف المد من الامور المهمة آآ يعني

6
00:01:42.150 --> 00:01:59.050
لانها لان تلك الزيادة يعني هذا المط انما يكون في حروف الايه؟ في حروف المد فحروف المد هي الحروف الجوفية. اللي هي الالف ولا تكون الا ساكنة. ولا يكون قبلها الا مفتوح

7
00:01:59.650 --> 00:02:16.100
والواو الساكنة المضموم ما قبلها. والياء الساكنة المكسور ما قبلها وتلك الزيادة اللي هي الزيادة عن المد الطبيعي لا تكون الا لايه؟ لا تكون الا لسبب لا تكون الا لسبب. خلاص

8
00:02:16.300 --> 00:02:33.550
وطبعا المد ثابت في العربية كما هو ثابت في القرآن يعني المد ليس خاصا بكتاب الله سبحانه وتعالى لكنه ايضا موجود في ايه؟ موجود في لغة العربية. ولذلك قال الامام ابن جني رحمه الله تعالى في الخصائص

9
00:02:33.700 --> 00:02:55.950
قال والحروف المنطولة والحروف المنطولة هي الحروف الثلاثة اللينة المصوتة وهي الالف والياء والواو ثم قال في شرح هذا الكلام اعلم ان هذه الحروف اين وقعت وكيف وجدت بعد ان تكون سواكن يتبع بعضهن يعني قبل حرف المد

10
00:02:57.000 --> 00:03:22.200
آآ بعد ان تكون سواكن يتبعن بعضهن يعني قبل حرف المد حركة من ايه من جنسه حركة من جنسه. والحركة بعض حروف المد والحركة بعد حروف الايه بعض حروف المد. فهو يقول اعلم ان هذه الحروف اين وقعت؟ وكيف وجدت بعد ان تكون سواكن يتبعن بعضهن غير مدغمات

11
00:03:22.200 --> 00:03:43.700
فيها امتداد ولين. نحو قامة وسير به وحوت وكوز وكتاب وسعيد وعجوز الا ان الاماكن التي يطول فيها صوتها وتتمكن مدتها ثلاثة وهي ان تقع بعدها بعدها وهي سواكن توابع لما هو منهن

12
00:03:43.900 --> 00:03:58.050
وهو الحركات من جنسهن الهمزة او الحرف المشدد او ان يوقف عليها عند التذكر. او ان يوقف عليها عند التذكر يبقى اذا المد ثابت ايضا في الايه؟ ثابت ايضا في العربية

13
00:03:58.150 --> 00:04:18.100
ثابت ايضا في العربية والمد على قسمين او ينقسم المد الى قسمين. المد الطبيعي ويسمى بالمد الاصلي وهو الذي لا تقوم ذات حرف المد الا به والثاني المد العرضي او المد الزائد او المد الفرعي

14
00:04:18.150 --> 00:04:38.250
اللي هو ما يلحق المد الطبيعي من زيادة. وله سببان السبب الاول وقوع حرف المد قبل الهمزة والسبب الثاني وقوع حرف المد قبل حرف ساكن وقوع حرف المد قبل حرف ساكن

15
00:04:38.750 --> 00:04:56.250
طيب يبقى اذا عندنا القسم الاول المد بسبب الايه بسبب الهمزة. يعني اذا وقعت الهمزة بعد حرف المد ادى ذلك الى زيادة طول حرف المد اكثر من الطبيعي من المد الطبيعي يعني وهو على نوعين كما يقول العلماء يعني

16
00:04:56.450 --> 00:05:13.800
النوع الاول المد الواجب المتصل المد الواجب المتصل وذلك اذا وقع حرف المد والهمزة احنا بنتكلم في المد بسبب الهمزة. هم. اذا وقع حرف المد والهمزة في كلمة واحدة. كقوله سبحانه وتعالى

17
00:05:13.800 --> 00:05:33.450
الا وانزل من السماء ماء ماشي؟ فهنا وقع حرف المد قبل ايه قبل وقع حرف المد والهمزة الاتنين في كلمة واحدة ولذلك يسمى بالمد النهون بالمد الواجب. يسمى بالمد الواجب لاتفاق القراء على وجوب مده

18
00:05:33.800 --> 00:05:51.100
لاتفاق القراء على وجوب مده. وان اختلفوا في مقدار تلك الزيادة ويسمى متصلا لوقوع حرف المد والهمزة في كلمة واحدة ومقداره لا ينقص عن اربع حركات ولا يزيد عن ست حركات

19
00:05:51.200 --> 00:06:11.400
مقداره لا ينقص عن اربع حركات ولا يزيد عن ست ايه حركة هذا هو القسم الاول القسم الثاني هو المد الجائز المنفصل انا عارف ان احنا قلبنا حلقة تجويد بس يعني ايه معلش. المد الجائز المنفصل

20
00:06:11.450 --> 00:06:31.200
وهو ما وقع فيه حرف المد اخر كلمة والهمزة في اول الكلمة الاخرى. وذلك مثل قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك يبقى احنا عندنا ما اخرها ايه

21
00:06:31.950 --> 00:06:58.250
قراءة حرف مد اللي هي الالف وبعدها همزة في اول كلمة اخرى فلذلك يسمى هذا المد بالمد الجائزي الايه؟ المنفصل. يسمى بالمد الجائز طب ليه لما سميناه جائزا احسنت احسنتم لجواز مده وجواز قصره ولم سميناه منفصلا؟ لان حرف المد

22
00:06:58.250 --> 00:07:23.400
في اخر كلمة والهمزة في ايه في اول الكلمة التي تلي. والقراء مختلفون في مد هذا الضرب وايه وقصره. ولذلك هذا المد يسمى المد المنفصل ويسمى مد البسط لانه يبسط بين كلمتين ويقال مد الفصل لانه يفصل بين الكلمتين. ويقال له الاعتبار لاعتبار الكلمتين من

23
00:07:23.400 --> 00:07:43.700
كلمة ويقال له مد حرف لحرف اي مد كلمة لكلمة. يقال المد الجائز من من اجل الخلاف في مده وقصره وقد كما يقول الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى وقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه ولا يصح جمعه

24
00:07:44.550 --> 00:08:04.450
لا يمكن ضبطه ولا يصح ايه؟ جمعه. يعني في اختلاف كبير في هذا النوع من انواع المدود. يعني في المقدار وسيأتي ان شاء الله تعالى وده اللي انا نبهتكم يا اخوانا انه قد يستفيد طالب علم القراءات من هذه الدراسة في دراسة علوم القرآن انه يطلع على اصول

25
00:08:04.450 --> 00:08:25.400
القراءات يطلع على الكتب يعني لا يكون هم الطالب فقط الرواية. وانما ايضا يهتم بمسألة الايه؟ بمسألة الدراية يعني تتسع مدارك الطالب وهو يقرأ في كتبه في كتب العلم طيب الامر القسم الثاني المد بسبب الايه

26
00:08:25.650 --> 00:08:49.000
السكوت. يبقى احنا قلنا الاول المد بسبب الهمزة. التاني المد بسبب السكون وذلك اذا وقع حرف المد قبل حرف ساكن اذا وقع ها حرف المد قبل حرف ساكن سواء كان مخففا او

27
00:08:49.150 --> 00:09:10.550
مشددا وسواء كان اصليا او عارضا ازداد طول حرف المد وينقسم المد بسبب السكون الى المد اللازم والمد الايه العارض ينقسم المد بسبب السكون الى المد اللازم والمد العارض. ما هو المد اللازم

28
00:09:10.750 --> 00:09:31.650
المد اللازم انما سمي مدا لازما للزوم سببه وهو السكون وقسمه علماء التجويد الى المد اللازم الكلمي المثقل وهو ان ياتي بعد حرف المد حرف مشدد حرف مشدد وجوبا في كلمة واحدة نحو

29
00:09:31.700 --> 00:10:00.500
الضالين او اتحاجوني في الله. وقد هدى ماشي؟ يبقى ده اسمه المد الايه اللازم الكلم المثقل وبعده طبعا احنا قلنا المد اللازم الكلمي المثقل. احنا ليه سميناه كلمي اصلا لانه لوجود السكون الاصلي وحرف المد في كلمة. ولما سميناه مثقلا

30
00:10:01.100 --> 00:10:25.200
لكون السكون اتى في حرف مشدد ويسمى ايضا مد الحجز تم ايضا مد الايه؟ الحجز. لانه يحجز بين الساكنين والمتحرك القسم الثاني المد اللازم الكلمي الايه؟ المخفف وهو ان يأتي بعد حرف المد حرف ساكن غير مشدد في كلمة واحدة مثل

31
00:10:25.800 --> 00:10:57.250
انا مثال انا ويسمى مخففا لان الساكن فيه غير مشدد واضح طيب لو كان بعد الالف حرف مشدد يصيروا او يلحق بباب الايه الكلم المثقل زي الله ها هو ده مد

32
00:10:57.950 --> 00:11:25.600
لازم كلمة المخفف منه انه ييجي بعده ساكن غير مشدد فلو جاء بعده مشدد يلحق بالكلمة من هون؟ مثقف يلحق بالكلم المثقل ويسمي  لا بس هو احنا قلنا في تعريف الكلمة المثقل ان يأتي بعد حرف المد حرف مشدد وجوبا

33
00:11:25.950 --> 00:11:42.100
في كلمة ماشي؟ حرف مشدد وجوبا في كلمتين. احنا قلنا في التاني دهوت ان ياتي بعد حرف المد حرف ساكن ساكن ماشي الساكن دهو ممكن يكون غير مشدد وممكن يكون مشدد

34
00:11:42.750 --> 00:12:03.400
واضح؟ فلزلك لزلك زكرناه هنا يعني ويسميه بعض العلماء مد الفرق ليه مد الفرق؟ لانه يفرق بين ها ايوه احسنت لانه يفرق بين الاستفهام والخبر لانه يفرق بين الاستفهام والخبر. والقسم الثالث المد اللازم

35
00:12:03.400 --> 00:12:26.350
حرفي المد اللازم الحرفي ولا يوجد الا في فواتح السور لا يوجد هذا الا في فواتح السور. والحروف التي وقعت في فواتح السور مجموعة في قولهم ايوة صله شحيرة من قطعك او نقص عسلكم

36
00:12:27.900 --> 00:12:48.250
وها هي قسم لا مد فيه او سنخص لكم نعم وهي قسم لا مد فيه وهو حرف واحد فقط اللي هو الالف لا الدفي وقسم اخر يمد بمقدار حركتين مدا طبيعيا وله خمسة احرف جمعت فيه

37
00:12:49.300 --> 00:13:12.200
حي طهور. نعم احسنت يا اختنا الكريمة والثالث يمد بقدر ست حركات وله ثمانية احرف جمعت فيه سنقص علمك فنقص علمك وهي على قسمين. قسم يمد بمقدار ست حركات وله جميع الحروف الثمانية ما عدا حرف

38
00:13:12.750 --> 00:13:34.950
العين وقسم وقسم آآ يجوز مده بمقدار اربع حركات وله حرف واحد فقط وهو العين. ليه العين؟ لان اوسطه حرف لين. اللي هي الياء الساكنة المفتوح ما قبلها. ماشي؟ وهو اضعف من حروف المد

39
00:13:35.000 --> 00:13:56.200
اضعف من حروف المد. واللين التي توجد في اواسط بقية الحروف المجموعة. وقد وقع وقعت العين في في فاتحة سورة به مريم وسورة الشورى حميم عين سين قاف واضح كده؟ طيب

40
00:13:56.800 --> 00:14:13.350
الثاني المد العارض للسكون. والمد العارض للسكون اذا وقف القارئ فالمشهور على فالمشهور انه يقف على الكلمة بالايه بالسكون. فان كان قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد زيد في مده

41
00:14:13.450 --> 00:14:35.300
وهذا كثير في القرآن كقوله تعالى الرحيم او هدى للمتقين. ويجوز فيه الطول والتوسط بكل اختصار او القصر قال ابن الجزري رحمه الله تعالى الصحيح جواز كل من الثلاثة لجميع القراء لجميع القراء

42
00:14:35.350 --> 00:14:55.200
طيب يرحمك الله المسألة الرابعة اه لابد ان نعلم ان علماء التجويد اجتهدوا في ابتكار وسائل لضبط المدود ولعل اشهر هذه الوسائل في العصور المتأخرة وفي زمننا اللي هي طريقة ايه

43
00:14:55.350 --> 00:15:19.000
قبض الاصبع او او هي طريقة قبض الاصبع قبضا وبسطا بحالة معتدلة. لا بالسريعة ولا بالبطيئة. فالاف تساوي حركتين قبضا وبستر وهو مقدار المد الطبيعي. طبعا حصل فيه خلاف يعني اه ليس عندي تحرير له يعني

44
00:15:19.300 --> 00:15:42.350
اه ولم اجد يعني من حرره اللي هو آآ ان علماء القراءات يجعلون مدة المد الطبيعي يساوي قبض الاصبع او نشطها لكن علماء التجويد يجعلونه قبض الاصبع وبسطها واضح؟ مم

45
00:15:43.000 --> 00:16:06.750
فيعني الله اعلم لكن على اية حال التقدير بالالفات تقدير المد بالالفات هو تقريب للمبتدئين وليس على الحقيقة لان المد انما هو فتح الفم بخروج النفس مع امتداد الصوت قال مكي رحمه الله تعالى ورضي عنه وذلك قدر لا يعلمه الا الله

46
00:16:07.150 --> 00:16:20.750
ولا يدري قدر الزمان الذي كان فيه المد للحرف. ولا قدر النفس الذي يخرج مع امتداد الصوت في الحيز الا الله تعالى فمن ادعى قدرا للمد فهو مدعي لعلم الغيب

47
00:16:21.100 --> 00:16:43.600
ولا يدعي ذلك من له عقل وتمييز وقد وقع في كتب القراء التقدير بالالف والالفين والثلاثة على التقريب للمتعلمين ماشي؟ وقال ابن الجزري واعلم ان هذا اختلاف في تقدير المراتب بالالفات لا تحقيق وراءه. بل يرجع الى ان يكون لفظيا وذلك ان المرتبة الدنيا وهي

48
00:16:43.600 --> 00:17:00.750
قصر اذا زيد عليها ادنى زيادة صارت ثانية. ثم كذلك حتى تنتهي الى القصوى. وهذه الزيادة بعينها ان قدرت بالف او بنصف الف هي فالمقدار غير محقق. والمحقق انما هو الايه؟ الزيادة

49
00:17:00.800 --> 00:17:26.100
وهذا مما تحكمه المشافهة وتوضحه الحكاية ويبينه الاختبار ويكشفه الحسنى ولزلك في كتاب نفيس جدا للامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى اسمه التحديد في الاتقان والتجويد اسمه التحديد في الاتقان والتجويد. يقول اعلموا يقول في هذا الكتاب اعلموا

50
00:17:26.200 --> 00:17:44.000
ان التحقيق الوارد عن ائمة القراءة حده ان توفى الحروف حقوقها من المد ان كانت ممدودة ومن التمكين ان كانت ممكنة ومن الهمز ان كانت مهموزة ومن التشديد ان كانت مشددة. ومن الادغام ان كانت مدغمة ومن

51
00:17:44.000 --> 00:17:56.650
والامالة ان كان ومن الفتح ان كانت مفتوحة ومن الامالة ان كانت ممالة. ومن الحركة ان كانت متحركة ومن السكون ان كانت مسكنة. من غير تجاوز ولا السفن ولا افراط ولا تكلف

52
00:17:57.850 --> 00:18:14.350
من غير ايه هم من غير تجاوز ولا تعسف ولا افراط ولا تكلم. ثم قال فاما ما يذهب اليه بعض اهل الغباوة من اهل الاداء من الافراط في التمطيط والتعسف في التفكيك

53
00:18:14.600 --> 00:18:33.550
والاسراف في اشباع الحركات وتلخيص السواكن الى غير يعني تحس ان واحد وهو بيقرأ ان هو ايه يعني كانه يحرر اه بيحزن او كانه يحرك جبلا الى غير ذلك من الالفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الائمة وجمهور سلف الامة

54
00:18:33.650 --> 00:19:02.350
وقد وردت الاثار عنهم بكراهة ذلك وبكيفية حقيقته. ونقل نصوصا وان تراجعوها لانها مهمة في الحقيقة يعني واضح كده يا اخواننا  طيب نبدأ ان شاء الله تعالى بشرح كلام آآ الامام آآ جلال الدين بلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه. قال النوع الثاني والعشرون المد

55
00:19:03.450 --> 00:19:20.550
قال في التيسير مين اللي قال في التيسير وعمرو اداني قال في التيسير اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة واحدة. سواء توسطت او تطرفت فلا خلاف بينهم في تمكين حرف المد زيادة نحو اولئك

56
00:19:21.150 --> 00:19:36.850
والملائكة اولئك والملائكة. ده اللي بيسميه العلماء ايه؟ اه بيسموه المد المتصل فهو يقول ان احنا عرفنا كده ان المد بيقول اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين

57
00:19:37.850 --> 00:19:52.700
اذا كانت مع حرف المد والايه واللين في كلمة واحدة احنا عندنا حروف المد واللين. الحروف المد كام حرف؟ تلاتة. حروف المد والليم تلاتة اصلا. اللي هي الواو المضمون ما قبلها

58
00:19:52.750 --> 00:20:14.300
والياء المكسور من قبلها والالف ولا يكون ما قبلها الا ايه الا مفتوحا. ماشي فحروف المد واللين هي ثلاثة احرف. الالف والواو الساكنة التي قبلها آآ ضمة والياء الساكنة التي قبلها كسرة وسميت بذلك لان الصوت يمتد بها ويلين

59
00:20:14.600 --> 00:20:32.150
لان الصوت يمتد بها وايه؟ ويلين. وذلك في مخرجها حين يسمع السامع المد اللي فيها ده الالف هي الاصل في ذلك. الالف هي الاصل في ايه؟ في ذلك. لكن الواو والياء مشبهة مشبهتان الالف. لانهما ساكنتان زي الالف

60
00:20:32.150 --> 00:20:56.500
بالزبط ولان حركة ما قبلهما منهما كالالف يتولدان من اشباع الحركة قبلهما كالاف يعني الواو والياء زيهم زي الايه؟ الالف. واضح كده؟ هم طيب انما حرف حرف اللين هما الياء الساكنة اللي قبلها فتحة. والواو الساكنة اللي قبلها فتحة

61
00:20:56.550 --> 00:21:20.750
سميت بذلك ليه؟ لانهما تخرجان في لين وقلة كلفة على اللسان لكنهما نقصتا عن مشابهة الالف لتغير لتغير حركة ما قبلهما عن جنسيهما ماشي؟ فنقصتا المد اللي موجود فين بالالف

62
00:21:21.400 --> 00:21:47.250
ماشي وبقي اللين فيهما للسكون فشبهتا بذلك واضح كده يا اخوانا وهو يقول اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة واحدة سواء توسطت او تطرفت فلا خلاف بينهم في تمكين حرف المد زيادة نحو اولئك والملائكة وهو ما يسمى بالمد نهون

63
00:21:47.450 --> 00:22:09.350
وهو ما يسمى بالمد المتصل هو ما يسمى بالمد المتصل طيب ثم قال فان كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد اخر كلمة اخرى فانهم يختلفون في زيادة التمكين لحرف الايه

64
00:22:09.500 --> 00:22:35.400
بزيادة التمكين لحرف المد طيب نحو بما انزل اليك وما انزل من قبلك واطولهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة دونه ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكسائي. ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط

65
00:22:35.500 --> 00:22:51.450
بخلاف عنه وهذا كله على التقريب من غير افراط. وانما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحذر هو بدأ يذكر رحمه الله تعالى بدأ يذكر كلام الائمة فين بدأ يذكر كلام الائمة فيه ها

66
00:22:51.800 --> 00:23:11.300
في المد بدأ يذكر مذاهب الائمة في المد فهو يقول فان كان فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد اخر كلمة اخرى فانهم يختلفون في زيادة التمكين لحرف المد نحو

67
00:23:11.300 --> 00:23:29.900
انزل من قبلك وهو المد من هون؟ المنفصل. المنفصل. وهو المد المنفصل. اللي هو بيسمى مد البسط لانه يبسط بين كلمتين ويقال له مد الفصل لانه يفصل بين الكلمتين ويقال له الاعتبار. الاعتبار الكلمتين من كلمة ويقال

68
00:23:29.900 --> 00:23:48.350
ها اسمه ايه برضو؟ جا. مد حرف لحرف. ومد كلمة لكلمة. يقال له المد الجائز. احسنت. فاختلفت العبارات عنه فهو يقول واطولهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة دونه

69
00:23:48.400 --> 00:24:06.200
يعني اطولهم مدا في الضربين جميعا ورش وحمزة اه اه طبعا خلوا بالكم هو يقول هنا واطولهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل المنفصل ورش حمزة ايه؟ دونه. عبارة التيسير لابي عمرو الداني واطوله

70
00:24:06.200 --> 00:24:28.750
مدا في الضربين جميعا ورش وحمزة ودونهما عاصم. ايه الفرق بين العبارتين ايوة ايه ايه الفرق بين العبارتين يا اخوانا الموجودون عبر الاسير. ايوة ان ورش زي حمزة. ان ورش زي ايه؟ زي حمزة. واللي دون ورش وحمزة مين؟ اللي دون

71
00:24:28.750 --> 00:24:46.200
وحمزة عاصم اللي دون ورش وحمزة عاصم. واضح كده؟ انما هنا هيكون كده حمزة دون ايه؟ دون ورش حمزة دون ورش فهو عبارة التيسير اصح من من هذه العبارة التي لخصها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ورضي عنه

72
00:24:46.650 --> 00:25:01.800
ماشي وهذا هو الاصح لان عامة اهل الاداء يقرنون بين ورش وحمزة في اطالة المد يقرنون بين ورش وحمزة في اطالة الايه؟ في اطالة المد. احنا بنتكلم عن المتصل والمنفصل عن الشيخ حسين

73
00:25:02.250 --> 00:25:17.600
ماشي قال واطولهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورشو حمزة دونه. ودونهما عاصم. احنا متفقين على ان دونهما عاصم. لكن مختلفين مع عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في ها

74
00:25:17.800 --> 00:25:33.150
ان اطولهم مدا في الدربين جميعا ايه وبعدين حمزة. لأ احنا بنقول ان ورش وحمزة زي بعض واضح يا سيدي  ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه

75
00:25:33.950 --> 00:25:47.500
اه ودونه ابن عامر والكسائي ودونهما ابو عمر من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف طبعا الجماعة اللي درسوا الدليل الى القرآن يعني عارفين الكلام ده؟ عارفين كلمة الطريق. صح

76
00:25:47.850 --> 00:26:02.850
لان احنا عندنا اللي هو الشيخ بنسميه بنسميه قراءة والراوي عن الشيخ بنسميه رواية واللي تحت الراوي بنسميه طرق اي من اي حتة بقى واضح كده فمش محتاجين نشرح ايه عن الكلام ده تاني يعني

77
00:26:03.050 --> 00:26:21.050
ودونهما ابن اودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي مشيط بخلاف ايه؟ بخلاف عنه وهذا كله على التقريب من غير افراط. وهذا كله على التقريب من غير افراط. يعني الامام الداني رحمه الله تعالى ورضي عنه

78
00:26:22.000 --> 00:26:45.100
اه اه الامام الداني رحمه الله تعالى ورضي عنه قسم الاطالة في المد الى اربعة اقسام طولى بمقدار خمس الفات لورش وحمزة ووسطى بمقدار ثلاث الفات لعاصم وصغرى بمقدار الفين لابن عامر والكسائي

79
00:26:45.150 --> 00:26:57.300
وقصرا بمقدار الف واحدة لابي عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي ابي نشيط طبعا الامام الجزائري رحمه الله له تقسيم اخر يمكن ان ينظر يعني في كتاب النشر

80
00:26:57.750 --> 00:27:16.300
آآ في الطبعة القديمة صفحة تلتمية واحد وعشرين. الجزء الاول صفحة تلتمية واحد وعشرين او تلتمية ستة وعشرين واضح كده يا اخواننا طيب آآ قال وانما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر وبالله التوفيق

81
00:27:16.700 --> 00:27:37.250
وانما هو على مقدار آآ مذاهبهم في التحقيق والحذر وبالله التوفيق طيب احنا عارفين انه التحقيق هو ايه اصلا التحقيق هو المبالغة في الاتيان بالشيء على حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان منه

82
00:27:37.450 --> 00:27:55.500
فهو بلوغ حقيقة الشيء والوقوف على كنهه. والوصول الى نهاية شأنه وهو عندهم عبارة التحقيق ده. دي مرتبة من مراتب القراءة. التحقيق مرتبة من مراتب الايه؟ القراءة. وهو عنده عبارة عن اعطاء كل حرف حقه

83
00:27:55.500 --> 00:28:14.750
من اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترسل واليسر والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف ولا يكون غالبا معه قصر

84
00:28:15.000 --> 00:28:30.350
ما ينفعش اصلا يكون معه قسط في الزات. ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا اضغامه فالتحقيق يكون لرياضة الالسن. لزلك اللي بيتعلم تجويد في الاول ما ينفعش يقرأ بالحجر لازم يقرأ بالايه؟ لازم يقرأ بالتحقيق

85
00:28:30.550 --> 00:28:53.300
فيكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ واقامة القراءة بغاية الترتيل وهو كما يقول الامام الجزري رحمه الله وهو الذي يستحسن تحب الاخذ به على المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الى حد الافراط. ماشي؟ من تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات

86
00:28:53.300 --> 00:29:07.850
وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات. كما يقول ابن الجزري رحمه الله فلزلك التحقيق زي قراءة سيدنا الشيخ الحصري كده رحمه الله تعالى في القراءة الايه؟ اللي هي المجودة. ديت قراءة تحقيق

87
00:29:08.650 --> 00:29:23.100
طيب قال وانما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحد. والحدر ده نوع من الايه؟ طبعا التحقيق نوع من الترتيل. وهو وهذا النوع من التحقيق من القراءة اللي هو تحقيق مذهب حمزة

88
00:29:23.300 --> 00:29:40.700
وورش من غير طريق الاصبهان عنه وقتيبة عن الكساء. والاعشى عن ابي بكر وبعض طرق الاوشنان عن حفص وآآ بعض المصريين عن الحلوان عن هشام. واكثر العراقيين عن الاخفش عن ابن ذكوان. لا مش قراءة الحفلات يا عبدالله

89
00:29:40.750 --> 00:29:56.100
قراءة قراءة التجويد هو طبعا قراءة الحفلات لو ماشية مستقيمة يعني يعني زي مسلا حفلات الشيخ الحصري صح هي دي قراءة تحقيق لكن الحفلات اللي العامة لا مش مش هي دي. لكن الشيخ الحصري له مصحف اصلا اسمه مصحف المعلم

90
00:29:56.200 --> 00:30:15.100
اه ديت هو بيقرأ فيها بقراءة التحقيق يقرأ فيها بقراءة التحقيق اللي هو المصحف المجود. مرتبطة ازاي مش فاهم ما هو الائمة حلو المرتبطة بالقرآن ازاي؟ الائمة رويت عنهم قراءة التحقيق اللي هو مسلا ورش

91
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
من طريق الازرق من طريق الازرق لو انت قرأت له ما تعرفش اصلا تقرأ الا بالتحقيق. يعني لازم تقرأ بالراحة خالص علشان يطلع الصوت صح حمزة كده الحفص لو انت بتقرأ له مسلا بمد المنفصل. لازم تقرأ بالراحة علشان خاطر ما تعرفش تقرأ

92
00:30:35.150 --> 00:30:48.300
في الصلاة تطيل لان هي قراءة طويلة فهو لزلك هم بيقولوا ان قراءة التحقيق ديت اللي هي بتيجي مسلا مع اتمام الحروف مع مش عارف ايه الكلام ده كله. فلزلك هم

93
00:30:48.300 --> 00:31:10.300
يذكرونها عن الائمة بهذا الامر. فاهم؟ اه طول ازمنة حدود وتخليص الحروف ونحو ذلك هو يعني ممكن يكون بس انا عشان بقرأ بسرعة فيعني ما فيش وقت تناسب يعني. لا ما هو لما تفهم الحدر بقى هتفهم ازاي ييجي الحتة دي

94
00:31:10.600 --> 00:31:30.500
ماشي؟ طب ايه هو الحدر بقى الحدر اللي هو ذكره هنا رحمه الله اللي هو بيقول التحقيق والحدر والحدر عبارة عن ادراج القراءة خلوا بالكم من ادراج القراءة ديت لان المصطلح ده هيجي بعد كده وهيستخدم استخدام غلط من بعض العلماء يعني او بعض المشايخ ما فهموش كويس

95
00:31:30.800 --> 00:31:50.750
فعباره عن ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدن والادغام الكبير وتخفيف الهمز ونحو ذلك مما صحت الرواية به ووردت به القراءة مع ايثار الوصل واقامة الاعراب ومراعاة تقويم اللفظ وتمكن الحروف وهو عندهم ضد التحقيق

96
00:31:51.600 --> 00:32:12.050
الحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة وحوز فضيلة التلاوة ولذلك العلماء بيحذروا في الحذر من بتر الحروف. حروف المد وذهاب صوت الغمة واختلاس اكثر الحركات وعن التفريط الى غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة ولا يخرج عن حد الترتيل

97
00:32:12.900 --> 00:32:33.350
ماشي آآ وهذا النوع اللي هو الحدر يقوله ان هو مذهب ابن كثير ومذهب ابو جعفر وسائر من قصر المنفصل فهمت كده؟ وسائر من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب وقارون والاصبهاني عن ورش في الاشهر عنه وكان ولي عن حفص وكاكثر العراقيين عن

98
00:32:33.350 --> 00:32:50.000
الحلوان عن اي شيء فاهم يا عم الشيخ حاتم كده يبقى التحقيق دي مرتبة بطيء شوية في القراءة. خلاف الحذر اللي ايه؟ اللي هو مرتبة ايه؟ سريعة في القراءة ماشي؟ وفي دونهما مراتب زي الترتيل اللي هو بيقرأ به الشيخ الحصري في القراءة العادية

99
00:32:50.150 --> 00:33:02.150
الشيخ حسن في قراءته العادية اللي هي قراءة الازاعة حتى في المصاحف يعني بيقرأ بقراءة الترتيل حتى في المصاحف اللي بالقصر يعني قرأ عن ابو عن مصحفه مصحفه عن ابي عمرو

100
00:33:02.300 --> 00:33:19.450
دي قراءة ترتيب مش قراءة حجر واضح كده؟ لكن المصحف المجود للشيخ الحصري يديه قراءة ايه تحقيق لقراءة تحقيق  يعني دلوقتي اختلاف القرار. لا القراءة العادية يا عبدالله قراءة ترتيب

101
00:33:19.900 --> 00:33:38.450
بتاعة الازاعة قرار الترتيب بقضاء فيها مسلا مد منفصل فهو مسلا الحمد لله رب العالمين بسرعة بنفس السرعة اللي انا لأ ما هو انت لو قرأت بقصر المنفصل فانت كده ده مقدار اسرع صح

102
00:33:39.350 --> 00:34:01.400
يعني انت لو قرأت بقصر منفصل وقرأت بتوسط المنفصل وقرأت بمد المنفصل هل التلات ازمنة ديت بتتساوى القراءة فيها نفسها بعيدا عن المد لا ما احنا مش بنبعد ما هو المد ده جزء من القراءة. فاحنا ما ينفعش ان احنا نبعد عن المد. فطبيعي ان انت لما بتمد زيادة القراءة

103
00:34:01.400 --> 00:34:14.150
تاخد معك راحتها شوية صح يعني اقصد ان هيظهر الموضوع ده في الاماكن اللي فيها مسلا آآ طول في المادة او كده. ماشي ما هو آآ ايها ماشي ما هو الحمد لله رب العالمين

104
00:34:14.150 --> 00:34:26.150
مسلا لأ ما هي انت ما بتقرأش اية. احنا بنتكلم عن قراءة هنتكلم عن قراءة سورة عن قراءة موضع قرأت الموضع ده لو انت مديت فيه المنفصل زي ما انت بتقصر المنفصل

105
00:34:26.300 --> 00:34:39.500
طبيعي لأ فاحيانا لما انت بتمد المنفصل فده بيديك نوع من انواع الارتياح في القراءة الارتياح في القراءة ديت لو انت حققت معه الحروف والحركات سكنات او انت بتقرأ على شيخ

106
00:34:39.750 --> 00:35:05.150
والشيخ بيعلمك كيفية القراءة وبيأمرك انك انت تقرأ على على طريقة معينة وتخلص كل حرف وتخلص المد وتضبط مقدار المد وتضبط طريقة نطق حرف ده اللي بيسمى قراءة تحقيق بخلاف انت بتقرأ مع نفسك مسلا او بتراجع او كده ففي الاغلب بتبقى القراءة قراءة حذر. فده مرتبط بشيئين مرتبط بالزمن ومرتبط ايضا

107
00:35:05.150 --> 00:35:30.250
بطبيعة نفس القراءة ماشي؟ بس مش معنى الحدر ان انت يعني هتكروت يعني لأ يعني ليس هذا هو المقصود واضح  مش عاجبك عادي برضو مش مشكلة طيب قال وهذا كله على التقريب من غير افراط وانما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحذر

108
00:35:30.350 --> 00:35:56.850
و بالله التوفيق ثم قال رحمه الله تعالى ورضي عنهم ونقل بعضهم ان مد ورش وحمزة بمقدار ست الفات ومنهم من يقول هذا افراط بل بمقدار خمس الفات ومنهم من يقول بل بمقدار اربع وقالوا وهذا اصح

109
00:35:57.150 --> 00:36:14.900
وعن عاصم انه بمقدار ثلاث الفات وعن الكساء بمقدار الفين ونصف. وعن قالون الفين وعن السوسي الف ونصف. وكل هذا تقريب وفيما ذكرناه كفاية يعني ايه الكلام ده هو بيقول وعن بيقول ونقلوا

110
00:36:15.850 --> 00:36:31.600
ونقل بعضهم ان مد ورش حمزة مقدار ست الفات ومنهم اي ومنهم من يقول هذا افراط بل بمقدار خمس الفات ومنهم من يقول بمقدار اربع الفات. قالوا وهذا اصح. يعني عن

111
00:36:31.650 --> 00:36:44.100
عن مين ؟ انور شو حمزة لان هم دول اطول ناس. وعن عاصم بمقدار تلات الفات لان هو ده اللي دونهما. هم. ايوة. وعن الكساء اللي دونه هم بمقدار الف وايه؟ ونصف

112
00:36:44.300 --> 00:36:59.600
وعن قانون الفين وعن السوس الف ونصف وكل ذلك تقلبه فيما ذكرناه كفاية. الامام ابن الجزري رحمه الله لما ذكر هذه الاختلافات قال واعلم ان هذا اختلاف في تقدير المراتب

113
00:37:00.150 --> 00:37:23.050
بالالفات لا تحقيق وراءه بل يرجع الى ان يكون لفظيا اللي احنا قلناه انه انه انه اللي بيحكم هذه الالفات الايه المشافى وتوضحه الحكاية ويبينه الاختبار ويكشفه الحسن لانه لو الموضوع زاد قوي هيبقى ايه

114
00:37:23.700 --> 00:37:40.400
هيبقى افراط في الحقيقة يعني هيبقى ايه ايوب عفران واضح يا اخوانا؟ لذلك هذا يعني لا نحتاج الى الى آآ يعني آآ الى يعني شرحه او القراءة به وانما يعني نعرفه كما ذكره رحمه الله تعالى وارضاه

115
00:37:40.650 --> 00:38:00.650
سوا بينهم صحيح احسنت وده ملاحزة كويسة فعلا. ونقل بعضهم ان مد بس هو بيقول برضه تناقل بعضهم يعني. مش على لسانه. اه ان مد ورش وحمزة هو طبعا هو طبعا الشيخ البلقيني رحمه الله نقل هذا اصلا عن الامام

116
00:38:00.650 --> 00:38:13.000
ابو عمرو الداني رحمه الله فلزلك هو عبارة التيسير لا عبادة التيسير واضحة يعني. فلعله نقله بالمعنى وهو رحمه الله تعالى كثير باختصار يعني. الامام البلقيمي رحمه الله تعالى كثير

117
00:38:13.000 --> 00:38:32.700
الاختصار رحمه الله تعالى ورضي ورضي عنه. قال رحمه الله تعالى وكل ذلك تقريب وفيما ذكرناه وفيما ذكرناه كفاية وايضا فيما ذكرناه كفاية. وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

118
00:38:32.750 --> 00:38:35.400
والحمد لله رب العالمين