1
00:00:00.700 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. مرحبا بكم ايها الكرام

2
00:00:20.300 --> 00:00:39.900
اه في هذا التعليق على كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين بلقيني رحمه الله المتوفى سنة آآ اربع وعشرين آآ بعد الثمانمائة وكنا قد توقفنا في الحديث آآ عند النوع الرابع والعشرين وهو النوع المتعلق بالادغام

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.450
وهو اخر نوع من انواع الاداء عند الامام البلقيني رحمه الله تبارك وتعالى آآ وهذا النوع الادغام يعني معروف لديكم ان شاء الله تعالى وهو مما يدرسه الطالب في آآ علم التجويد. وهو مما يدرسه الطالب في علم التجويد

4
00:01:00.650 --> 00:01:22.900
وكالعادة سنقدم ان شاء الله اه للادغام بمقدمة ثم نتلو هذه المقدمة بشرح الكتاب ان شاء الله تعالى الادغام هو ان تصل حرفا ساكنا بحرف متحرك مثله او مقاربه فتصيرهما حرفا واحدا مشددا يكون النطق يكون النطق بهما

5
00:01:22.950 --> 00:01:46.350
دفعة واحدة يكون النطق بهما دفعة واحدة فالادغام او الاضغام الادغام او الاضغام. والادغام بالتشديد من الفاظ البصريين. والادغام بالتخفيف من الفاظ الكوفيين ومعناه في الكلام كما قلنا ان تصل حرفا ساكنا بحرف مثله. متحرك

6
00:01:46.500 --> 00:02:04.800
من غير ان تفصل بينهما بحركة او وقف من غير ان تفصل بينهما بحركة او وقف فيصيران لشدة اتصالهما كحرف واحد ترتفع اللسان او يرتفع اللسان عنهما رفعة واحدة شديدة

7
00:02:04.850 --> 00:02:31.000
فيصير الحرف الاول كالمستهلك على حقيقة التداخل والادغام او الاضغام. نحو مثلا شد ومد ونحوهما فعندنا الحرف الاول في مد والحرف الاول في شدة. الحرف الاول حرف الحرف الاول حرف ساكن. الحرف الاول حرف ساكن

8
00:02:31.050 --> 00:02:48.350
والحرف الثاني حرف متحرك لكنه مثل الحرف الاول مسل الحرف الاول في مد لان دي دال وديت وديت دال فانت تصل هذا الحرف الساكن بالحرف المتحرك الذي هو مثل هذا الحرف المتحرك

9
00:02:48.450 --> 00:03:11.000
فتصيرهما حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عنهما رفعة واحدة شديدة فيصير الحرف الاول كالمستهلك على حقيقة التداخل على حقيقة التداخل طيب ما الغرض اه من ما الغرض من الادغام الغرض من الادغام طلب التخفيف

10
00:03:11.250 --> 00:03:30.700
الغرض من من الادغام طلب التخفيف لانه ثقل عليهم التكرير والعود الى حرف بعد النطق به لو هو نطق دال فيثقل عليه انه يعود الى الدال مرة اخرى. وصار ذلك ضيقا في الكلام بمنزرة بمنزلة الضيق في الخطو على المقيد

11
00:03:30.700 --> 00:03:51.350
يد لو واحد مقيد فالخطوة بتكون ضيقة عليه لانه اذا منعه القيد من توسيع الخطو صار كانه انما يقيد او انما يقيد آآ تقيد قدمه الى موضعها الذي قالها منه

12
00:03:51.650 --> 00:04:13.100
فثقل عليه ذلك فلما كان تكرير الحرف كذلك في الثقل حاولوا تخفيفه بان يدغموا احدهما في الاخر فيضعوا السنتهم على مخرج الحرف المكرر. وضعة واحدة ويرفعوها بالحرفين رفعة واحدة لئلا ينطقوا بالحرف ثم يعودوا ثم يعودوا اليه

13
00:04:13.600 --> 00:04:33.150
يبقى اذا الحاصل ان في عندنا صوت مضغم وصوت غير مدغم الصوت المدغم صوت مشدد والصوت غير المدغم صوت مخفف وزمان النطق بالصوت المدغم يستغرق فترة زمنية اطول منه في الصوت غير الايه

14
00:04:33.250 --> 00:04:48.150
غير المضاد. تمام؟ الصوت غير المضغم. هذا هو حاصل الفرق بين الصوت المضغم والصوت غير غير المضر ولذلك من اصول الادغام في النطق العربي اه ان يكون الحرف الاول ساكنا

15
00:04:48.350 --> 00:05:12.150
ان يكون الحرف الاول ايه؟ ساكنا. فان كان متحركا توقف حصول الادغام على حذف الحركة توقف حصول الادغام على حذف الايه الحركة ويسمى حينئذ الادغام الكبير تسمى حينئذ الادغام الايه؟ الكبير واشتهر به من القراء السبعة الامام ابو عمرو بن علاء البصري

16
00:05:12.200 --> 00:05:28.850
رحمه الله تعالى المتوفى سنة سنة مية اربعة وخمسين ووجهه ايضا كوجه الاضغام طلب التخفيف ماشي؟ يعني وجه الامام ابو عمرو كوجه الادغام العادي اللي هو طلب الايه؟ طلب التخفيف. يعني دي فايدة الادغام. فايدة الاضغام التخفيف في النطق

17
00:05:29.800 --> 00:05:45.950
وايضا من اصول الاضغام في النطق العربي اللي هو الامر الثاني يكثر الادغام في حروف الفم واللسان يكثر الادغام في حروف الفم واللسان. ويقل في حروف الحلق والشفتين ويقل في حروف الحلق والشفتين

18
00:05:46.300 --> 00:06:07.350
ومن اصول الاضغام ايضا انه يضغم الاضعف في الاقوى. ولا يضغم الافضل في الانقص لان الادغام لا يبخس الحروف ولا ينقصها لا يبخس الحروف ولا ينقصها والامر الرابع كلما تقاربت المخارج وتدانت حسن الادغام وكلما تباعدت حسن

19
00:06:07.400 --> 00:06:29.600
الاظهار. حسن الاظهار طيب الاضغام له اقسام فينقسم الادغام بحسب العلاقة بين الحرفين المتجاورين يعني باعتبار المخارج والصفات الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة اقسام اضغام متماثلين او ارغام المتماثلين اللي هو ان يتفق الحرفان ايه

20
00:06:30.450 --> 00:06:54.950
مخرجا وصفة كالباء في في الباء والتاء في التاء وسائر الحروف المتماثلة كقوله تعالى فما ربحت تجارتهم وكقوله سبحانه وتعالى فقل نضرب بعصاك الحجر ماشي وادغام متجانسين وهو ان يتفق الحرفان ايه؟ مخرجا ويختلفا صفة. كالذال في الثاء

21
00:06:55.150 --> 00:07:16.150
او الثاء في الظاء او التاء في الدال كقوله سبحانه وتعالى وقال الطائفة وقالت طائفة وكقوله تعالى قد تبين قد تبين الرشد من الغي. الشاهد فيه هنا في فين قد تبين. ماشي؟ الدال والايه

22
00:07:16.250 --> 00:07:42.450
والتاء الدال والتاء والقسم الثالث اضغام المتقاربين وادغام المتقاربين ان يتقارب الحرفان مخرجا او صفة او مخرجا وصفة كالدال والسين والتاء والثاء والضاد والشين. لقوله سبحانه وتعالى وقل رب ارحمهما. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. شايفين

23
00:07:42.500 --> 00:08:06.900
وقل ربي. ماشي؟ وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا والادغام ايضا ينقسم في مصنفات القراء. يعني باعتبار الوضع التصريفي الى قسمين الادغام الكبير الادغام الكبير وهو يعني الادغام الكبير ما كان اول الحرفين متحركا فيه

24
00:08:07.450 --> 00:08:30.000
سواء اكانا متماثلين او متجانسين او متقاربين واشهر من عرف به من القراء الامام ابو عمرو ابن العلاء البصري رحمه الله تعالى وسمي كبيرا ليه قيل لكثرة وقوعه قيل لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون

25
00:08:30.150 --> 00:08:56.350
وقيل لتأثيره في اسكان متحرك قبل اضغامه وقيل لصعوبته وكثرة العمل فيه وقيل لصعوبته وكثرة العمل فيه واسبابه التماثل اللي هو ان يتفق الحرفان مخرجا وصفة. زي الموت تحبسونهما الموت تحبسونهما من بعد الصلاة

26
00:08:56.850 --> 00:09:20.950
وكقوله حيث ثقفتموهم حيث ثقفتموهم هكذا والتقارب وهو ان يتقارب الحرفان مخرجا وصفة. كقوله سبحانه وتعالى واذ قال ربك واذ قال ربك او يتقاربا مخرجا عدا السنين عدد سنين عدد سنين. ماشي

27
00:09:21.250 --> 00:09:45.350
او يتقاربا صفة زي قول مثل قول الله عز وجل واشتعل الراء واشتعل الرأس واشتعل واشتعل الراش شيبا واشتعل الراش شيبا. واضح؟ فهو كده عمل ايه شال اصلا السين. هم. شال السين ولذلك يسمى يسمى هذا الاضغام بالادغام الايه

28
00:09:45.450 --> 00:09:58.450
بالادغام الكبير ولذلك هناك ايضا موانع للادغام الكبير لكن يعني تدرك ان شاء الله تعالى من الكتب المتقدمة اللي هي موانع الادغام الكبيرة القسم التاني اللي هو قسم الادغام من هون

29
00:09:59.050 --> 00:10:14.300
الصغير اللي هو ما كان اول الحرفين فيه ساكنا. يبقى اذا الفرق من الاضغام الكبير والادغام الصغير ان اول الحرفين في الادغام الكبير متحرك واول الحرفين في الادغام الصغير ساكن

30
00:10:14.400 --> 00:10:32.050
ويسمى صغيرا لقلة وقوعه او لقلة العمل فيه من الجهة التصريفية من الجهة التصريفية لانه الحرف الاول المضغم ساكن. ثم يضغم في تاليه. لكن الادغام الكبير الذي يستلزم تسكين الحرف نهون

31
00:10:32.100 --> 00:10:54.300
الاول ليتأتى الادغام. ليتأتى الادغام. ولذلك بعض العلماء عبر فقال الادغام الصغير ما تجاور فيه الحرفان والكبير ما الم يتجاور فيه الحرفان ماشي؟ وهذا الادغام الصغير ينقسم الى واجب وممتنع وجائز وديت كلام المبتدئين تعرفونه ان شاء الله تعالى من دراسة

32
00:10:54.300 --> 00:11:14.800
الجزرية اه للامام الجزري رحمه الله رحمه الله تعالى ايوة بالزبط كده ماشي طيب سنأتي ان شاء الله تعالى لشرح اه كتابي او كلام الامام اه جلال الدين البلقيني رحمه الله رحمه الله تعالى

33
00:11:16.200 --> 00:11:37.350
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام رحمه الله تعالى ورضي عنه الكلام اللي فات واضح يا اخوانا طيب قال الامام رحمه الله تعالى ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم النوع الرابع والعشرون الادغام. النوع الرابع والعشرون الادغام وهو على قسمين

34
00:11:37.550 --> 00:11:59.150
احدهما ادغام الحرف في مثله والثاني ان يدغم في مقاربه. والاول على دربين. احدهما ان يجتمع المثلان في كلمة. والثاني ان يجتمع المثلان في كلمة والثاني ان يجتمعا في كلمتين. ان يجتمع المثلان في كلمة والثاني ان يجتمعا في

35
00:11:59.450 --> 00:12:16.850
كلمتين. طبعا احنا قلنا ان الادغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم الى كبير وصغير. فالكبير ما كان الاول من الحرفين فيه متحركا سواء اكان مثلين ام جنسين ام متقاربين. ويسمى

36
00:12:16.850 --> 00:12:38.750
لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون او الاقوال الاخرى التي ذكرناها. ويسمى صغيرا وهو الذي يكون الاول منهما ساكنا. وهو الذي يكون الاول منهما ساكنا ثم آآ نقل رحمه الله تعالى كلام الامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى في الايه؟ الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى في

37
00:12:38.750 --> 00:12:51.850
اه التيسير قال رحمه الله قال في التيسير يعني الامام مين ابو عمرو الداني اعلم ان ابا عمرو ابو عمرو اللي هو مين ابو عمرو البصري ابو عمرو ابن علاء البصري

38
00:12:52.150 --> 00:13:09.000
قال في التيسير اعلم ان ابا عمرو لم يلغ من المثلين في كلمة الا في موضعين لا غير احدهما في البقرة مناسككم والثاني في المدسر في المدثر ما سلككم واظهر ما عداها نحو جباههم ووجوه

39
00:13:11.150 --> 00:13:42.700
واظهر ما عداها نحو جباههم وايه ووجوههم  ودي محتاجة نراجعها يعني. فيها قراءة قراءة او عمرو ووجوههم   طيب دي محتاجة يعني ايه نراجعها؟ لان الصراحة ما انتبهتش التشكيل ما انتبهش للتشكيل هنا هل هي قراءة ابو عمرو ووجوههم؟ هي قراءة حفص ووجوههم

40
00:13:43.500 --> 00:14:06.600
آآ يعني طيب فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فانه يدغم الاول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله او تحرك او سكن ما قبله او تحرك في جميع القرآن الا في قوله تعالى فلا يحزنك كفره فانه لم يضغمه لكون النون ساكنة قبل الكاف

41
00:14:07.600 --> 00:14:28.900
واذا كان الاول من المثلين مشددا او منونا او كانتا الخطاب او المتكلم او كان طيب هنشرح لعند ايه فهي تخفى عندها دي اه او تخفى عندها طيب يقول رحمه الله تعالى قال ابو عمرو اللي هو الامام ابو عمرو الداني

42
00:14:29.000 --> 00:14:39.000
اعلم آآ قال في التيسير اللي هو الامام ابو عامر الداني اعلم ان ابا عمرو اللي هو الامام ابو عمرو البصري لم يدغم من مثلين في كلمة الا في موضعين لا غير. احدهما في البقرة مناسك

43
00:14:39.000 --> 00:14:58.150
والثانية في المدثر في المدثر ما سلككم واظهر ما عداها اظهر ما عداها في رواية السوسي عن ابي عمرو واظهر ما عداها يعني في رواية السوسي عن ابي عمرو. نحو جباههم ووجوههم. نحو جباههم ووجوههم. لحد اما نراجعها لان انا الصراحة

44
00:14:58.150 --> 00:15:25.850
لم انتبه   وجوههم. طيب يبقى اذا هو هو لعله هو ده المقصود يعني وجوههم ماشي. مش جايب موضع. طيب حتى نبقى نراجعها ان شاء الله تعالى فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فانه يدغم الاول في الثانية منهما سواء سكن ما قبله. يعني ايه سكن ما قبله ديت؟ يعني سواء كان ما

45
00:15:25.850 --> 00:15:49.200
قبل الحرف الاول المضغم ساكنا وهو حرف مد. كقوله تعالى فيه هدى ام ساكنا صحيحا كقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين او تحرك يعني سواء كان ما قبل الحرف الاول المضغم متحركا. زي قول الله عز وجل يعلم ما بين ايديهم

46
00:15:49.300 --> 00:16:15.400
فاحنا عندنا الميم الاولى يعلم ديت ايه ها متحركة متحركة بالايه بالضم وطبع على قلوبهم. العين هنا متحركة بالايه؟ بالفتح. ماشي؟ او تحرك في جميع القرآن الا في قوله تعالى يحزنك كفره. يحزنك كفره فانه لم يضغمه. يعني هو كده بيقول

47
00:16:15.400 --> 00:16:36.500
فيه هدى بيقول ويقول يعلم ما بين ايديهم وطبع على قلوبهم. ماشي؟ الا في قوله تعالى في لقمان يحزنك كفر فانه لم يطغمه يعني بيقرأها كده يحزنك كفره. فانه لم يضغمه. لكون النون ساكنة قبل الكاف

48
00:16:36.550 --> 00:16:55.550
فهي تخفى عندها هي تخفى ايه عندها. واضح كده طيب تخفى عندها يعني هو اظهر اه يحزنك كفره لكون النون قبلها مخفاة عندها فلو اخفاها على المختار عندهم كما سيأتي لوال بين ايه

49
00:16:56.000 --> 00:17:15.600
بين اخفائين لوال بين اخفائين ولو ادغمهما لوال بين اعلالين دوال بين اعلالين. فلذلك الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى لم آآ آآ لم يدغم هذا الموضع وانما قرأه بالاظهار

50
00:17:15.650 --> 00:17:32.450
اه اه وانما بالاظهار اللي هو فلا يحزنك كفره. طيب واذا قال رحمه الله تعالى واذا كان الاول من المثلين مشددا او منونا او كانتا الخطاب او المتكلم او كانت

51
00:17:32.450 --> 00:17:59.100
الخطاب او المتكلم لم يضغمه ايضا. ضيفوا هذه العبارة. لم يضغمه ايضا واذا كان الاول من المثلين مشددا كقوله تعالى واحل لكم واحل لكم فاللام هنا مشددة فما يضغمهاش او منونا زي كقوله تعالى بعذاب بئيس

52
00:17:59.450 --> 00:18:22.400
بعذاب بئيس فدي منون. او تاء الخطاب افانت تكره الناس فما يقولش ايه افان تكرهوا. ماشي او كانتا الخطاب او المتكلم ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. لم يدغمه ايه؟ لم يدغمه ايضا

53
00:18:22.550 --> 00:18:39.300
طيب ثم قال فان كان معتلا ففيه خلاف. يبقى هو ما بيضغمش في هذه الاشياء. فان كان معتلا ففيه خلاف ان كان معتلا زي ايه ان كان معتلا ففيه خلاف

54
00:18:39.500 --> 00:18:59.750
آآ وده نوع من انواع اللي احنا يعني لم نذكره اللي هي بنسميناها ايه في في في المقدمة موانع الادغام احنا عندنا من موانع الاضغام كون الحرف الاول من المثلين مشددا. زي فتم ميقات ربه

55
00:19:00.450 --> 00:19:22.450
وكون الحرف مقرونا بالتنوين. زي واسع عليم وكون الحرف الاول تاء دالة على المخاطب افا انت تكره الناس وما كنت تتلو وكون الحرف الاول تاء دالة على المتكلم زي يا ليتني كنت يا ليتني كنت ترابا. فيجب اظهار الحرف الاول ويمتنع

56
00:19:22.450 --> 00:19:41.000
الادغام الا ان كان معتلا الا ان كان معتلا ففيه خلاف الا ان كان معتلا ففيه ففيه خلاف. يبقى اذا المعتل فيه خلاف. هل يقرأه اه بالادغام ولا يقرأه بالاظهار

57
00:19:41.000 --> 00:19:56.000
فيه خلاف آآ بين القراء وسيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه آآ عليه قال ابو عمرو ولا اعلم خلافا في الادغام في قوله تعالى ويا قوم من ينصرني من الله ويا قوم ما لي وهو من المعتل

58
00:19:56.250 --> 00:20:20.950
واعترض ابو شامة بان قوله ويا قومي من المعتل مردود لان اللغة الفصيحة يا قومي بحذف الياء وصاحبها لا يثبت الياء بحاله. يعني ما بيقولش ويا قومي فصارت تنعدم من حيث التزم حذفها. ولان الياء المحذوفة من يا قومي ليست من اصل الكلمة. بل هي ضمير المضاف اليه بخلاف محذوف

59
00:20:20.950 --> 00:20:39.400
يبتغي ونحوه. خلاف المحذوف فيه يبتغي وايه؟ ونحوه ما معنى هذا الكلام هو زكر الخلاف فين؟ للمعتل ثم اورد كلام الامام اه كلام الامام ابي شامة رحمه الله تعالى يعني في ابراز المعاني

60
00:20:39.600 --> 00:20:54.150
بان قوله بان آآ اورد كلام الامام ابي شامة رحمه الله تعالى ابو عمرو الدني طبعا بيقول لا اعلم خلافا في الادغام في قوله ويا قومي من ينصرني ويا قوم مالي وهو من المعتل

61
00:20:55.000 --> 00:21:17.900
ماشي واورد كلام ابو شامة. يعني كده معنى الكلام ده ان ابو عمرو بيميل الى الايه لا الى الادغام ولا الى الازهار ايوة الى الاظهار. ماشي؟ فهو بيقول ان ده من المعتل وما فيهوش خلاف. يبقى ينبغي ان تكون قاعدة ابو عمرو البصري رحمه الله تعالى في المعتل

62
00:21:17.900 --> 00:21:38.950
الايه الادغام الاضغام ويا قوم من ينصرني ويا قوم ما لي وهو من المعتل ده كلام ابو عمرو الداني رحمه الله فينبغي ان يكون قاعدة ابو عمرو البصري في الاضغام المعتل ان هو يدغم لان المعتل فيه خلاف

63
00:21:39.150 --> 00:21:55.200
واضح؟ معي؟ اه طيب قال اللي هو الامام البلقيني رحمه الله قال واعترض ابو شام على كلام مين طب وعمرو اداني ابو عمرو الدقن المتوفى في سنة كام واربعة واربعين

64
00:21:55.500 --> 00:22:11.150
ماشي؟ ربعمية اربعة واربعين. والامام ابو شامة متوفى سنة ستمية خمسة وستين فيبقى اذا اعتراض ابو شامه على مين قال ابو عمرو. هم او على الشاطبي اللي هو اصله اصلا ابو عمرو التيسير

65
00:22:11.650 --> 00:22:25.350
قال واعترض ابو جهمة بان قوله يا قوم ان المعتال مردود. لان اللغة الفصيحة يا قومي بحذف الفاء الياء وصاحبها لا يثبت الياء بحال. فصارت كالعدم من حيث التزم حذفها

66
00:22:25.550 --> 00:22:42.500
ولان الياء المحذوفة منه ويا قومي ليست من اصل الكلمة بل هي من ضمير المضاف اليه بخلاف المحذوفة فيه يبتغي ونحوه يبقى اذا الامام ابو شامة رحمه الله تعالى بيقول انه لأ المثال ده ليس

67
00:22:42.550 --> 00:23:03.150
ليس صريحا لكي نجعل قاعدة ابي عمرو البصري رحمه الله تعالى بقاعدة ابو عمرو البصري الايه؟ الادغام قال فاما ال لوط حيث وقع فعامة البغداديين يأخذون فيه بالاظهار وعلله ابن مجاهد رحمه الله

68
00:23:03.150 --> 00:23:30.650
وتعالى بقلة حروف الكلمة اه ال لوط حيث وقع عامة البغداديين يأخذون فيه بالاظهار. يعني ما بيقولوش ال لوط يقولوا ال لوط وعلله ابن مجاهد بقلة حروف الكلمة. ابو بكر بن مجاهد رحمه الله تعالى وغيره من البغداديين منعوا اضغام ال لوط حيث وقع لقلة حروفه

69
00:23:30.650 --> 00:23:49.950
هو في الحجر والنمل والقمر قال اه ابو شامة ولا اعلم معنى قول هؤلاء معنى قولهم انه قليل الحروب فانهم انعموا به انه في الخط حرفان فلا اعتبار بالخط وانما الاعتبار باللفظ وهو باللفظ ثلاثة ايه

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.800
احرف صح ولا لأ اه ماشي فهو فلا اعتبار بالخط وانما الاعتبار باللفظ وهو باللفظ ثلاثة احرف وهو مسل قال لهم فكما يضغم قال قال لهم يدغم ال لانه ايه؟ مثل مثل قال له

71
00:24:10.900 --> 00:24:26.950
وعلى وزنه فيمنع هذا التعليل من اصله ويرد على قائله. ده كلام مين ده كلام ابو شامة رحمه الله تعالى قال ابو عمرو وقد اجمعوا على اضغام لك كيدا في يوسف

72
00:24:27.700 --> 00:24:51.600
لك كيدة بيقولوها ايه نكينا وقد اجمعوا على ادغام لك كيد في يوسف وهو اقل حروفا من ال لانه على حرفين. فدل ذلك على صحة الادغام ايه هم طيب قال ابو عمرو الداني واذا صح الاظهار فيه في الاعتلال عينه اذ اذا كانت هاء يعني في ان

73
00:24:51.850 --> 00:25:14.200
فابدلت همزة ثم قلبت الفا لا غير يعني انه تغير مرة بعد مرة والادغام تغير اخر فعدل عنه خوفا من ان يجتمع على كلمة قليلة الحروف تغيرات كثيرة يعني ايه؟ اصل قال العلماء مختلفين فيه

74
00:25:14.650 --> 00:25:36.200
ففي بعضهم بيقول ان اصل ال هه اهل قلبت الهاء همزة كما قلبت الهمزتها فيها راقي هم الاصل ارق ماشي ثم قلبت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما في ادم وامن. ده مذهب سيبويه

75
00:25:36.450 --> 00:25:54.500
مذهب الكسائي رحمه الله تعالى بيقول اصل كلمة ال اول يا جمل من قال يؤول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقرأت الفا وقد صغروه على اهيل وهو يشهد للاول يشهد للمذهب الاول

76
00:25:54.600 --> 00:26:12.900
وعلى اويل وهو يشهد الساني ماشي؟ وقد توسع فيه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام صلوات الله وسلامه عليه هو يقول واذا صح الاظهار فيه فالاعتلال عينه اذا كانت هاء

77
00:26:13.250 --> 00:26:31.300
واشار بقوله اذا كانت هاء الى الايه الى الخلاف فامدلت همزة ثم قلبت الفا لا غير يعني ايه قلبت الف لا غير؟ عرفنا. يعني انه تغير مرة بعد مرة والادغام تغير اخر فعدل عنه خوفا من ان يجتمع على كلمات قليلة الحروف تغيرات كثيرة

78
00:26:32.750 --> 00:26:52.600
طبعا اه اه انما ذلك من اجل اعتلال عينه بالبدل اذا كانت هاء على قول البصريين والاصل اهل ووا على قول الكوفيين والاصل اول فابدلت الهاء همزة لقرب مخرجها وانقلبت الواو الفا لانفتاح ما قبلها

79
00:26:52.600 --> 00:27:11.150
ذلك كسائر المعتل الذي يؤثر الاظهار فيه الذي يؤثر الاظهار فيه للتغيير الذي لحقه لا لقلة حروف الايه لا لخلة حروف الكلمة قال ابوشام وهذا القول في ابداله في ابدالهائه همزة

80
00:27:11.200 --> 00:27:26.200
وان اعتمد عليه جماعة فهو مجرد دعوة وحكمة اللغة العرب تأبى ذلك. اذ كيف يبدل من الحرف السهل وهو الهاء حرف مستثقل وهو الهمزة ازاي يعني نبدل من الهاء اللي هو حرف سهل

81
00:27:26.900 --> 00:27:47.050
الهمزة وهو حرف مستثقل. واحنا اخدنا ده في الباب اللي فات التي من عادتهم الفرار منها حذفا وابدالا وتسهيلا قال ابو الحسن ابن شنبوز رحمه الله وغيره ان ال ابدلت من واو

82
00:27:47.300 --> 00:28:05.850
وهذا هو الصحيح الجاري على القياس. فيكون اصل الكلمة اول كما ان اصل قال قول فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا يعني هو عاوز يقول اه هو عاوز يقول انه شبه رأي الكسلي

83
00:28:05.900 --> 00:28:23.950
ماشي؟ هو شبه رأي الايه؟ رأي الكسل ثم قال القسم الثالث الحرفان المتقاربان يعني اللذان تقاربا مخرجا وصفة الذي اللذان تقاربا مخرجا وصفة او في احدهما كالدال مع السين والشين واللام مع الراء

84
00:28:24.000 --> 00:28:38.800
وهو على دربين ايضا ان يكونا في كلمة او كلمتين قال في التيسير اعلم انه لم يدغم من المتقاربين في كلمة الا القاف في الكاف التي تكون في ضمير جمع المذكرين

85
00:28:38.850 --> 00:29:04.650
اذا تحرك ما قبل القاف لا غير. زي يرزق قم واثقكم خلقكم ماشي يرجو قم واثق قلق كن واظهر ما عداها قبل مما قبل القاف فيه ساكن ومما ليس جمعا بعد الكاف فيه ميم زي ميثا

86
00:29:04.850 --> 00:29:26.200
فكم نرزقك خلق كا. ماشي فاما ما كان من المتقاربين في كلمتين فانه ادغم من ذلك حروفا معدودة ستة عشر حرفا اوردها في التيسير وجمعها في قوله وسنشد حجتك بذل رض كثر

87
00:29:26.900 --> 00:29:50.750
ماشي وقد جمعتها في بيتين وقسمتهما فيهما شطرين ويفهم من اوائل الكلم ما جر بحرفين. حميد مجيد قادر ذو تفضل جميل رحيم دلنا بوجوده يعني هو عاوز يقول ان الحروف الستاشر موجودة في كلمة بيتين المذكورين. اللي هو حميد مجيد قادر ذو تفضل رحيم دلنا

88
00:29:50.750 --> 00:30:08.600
بوجوده. جميل رحيم دلنا بوجوده كريم لطيف يا مضيئا نوره شهدنا سنا ساويا بصعوده آآ فهو قصد يعني ان الحروف الستاشر موجودة في كلمة البيتين المذكورين ما عدا حرفين اثنين اللي هم الضاد والايه

89
00:30:08.800 --> 00:30:47.750
والميم فقد اتيا وسط الكلام ويكون صواب العبارة وتفهم من اوائل الكلم ما عدا حرفين ما عدا حرفي خلاص طيب  قال وقد حصلنا جميع ما ادغمه ابو عمرو من الحروف المتحركة. فوجدناه على مذهب ابن مجاهد واصحابه

90
00:30:47.800 --> 00:31:17.150
الف حرف ومئتي حرف وثلاثة وسبعين حرفا يعني الف متين تلاتة وسبعين حرف وعلى ما اقرئناه الف حرف وثلاثمائة حرف وخمسة احرف يعني الف تلتمية وخمسة وجميع ما وقع فيه الاختلاف اثنان وثلاثون حرفا. وتعقبه الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى في

91
00:31:17.150 --> 00:31:38.450
النشر فقال كذا قال في التيسير وجامع البيان وفيه نظر ظاهر والصواب ان يقال على مذهب ابن مجاهد الف حرف ومئتين وسبعة وسبعين حرفا لان الذي اظهره ابن مجاهد ثمانية وعشرون لا اثنان وثلاثون. وان يقال وجميع ما ادغمه على مذهب غير ابن مجاهد اذا وصل بالسورة اذا وصل السورة بالسورة

92
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
الف حرف وثلاثمائة واربعة احرف دخول اخر القدر بلم يكن. وعلى رواية من بسمل اذا وصل اخر السورة بالبسملة الف وثلاثمائة خمسة احرف لدخول اخر الرعد باول سورة ابراهيم. واخر ابراهيم باول الحجر. وعلى رواية من فصل بالسكت ولم يبسمل الف وثلاثمائة وثلاثة احرف

93
00:31:58.450 --> 00:32:19.050
كذا حقق وحرر. ومن اراد الوقوف على تحقيق ذلك فليعتبر شورى صورة وليجمع والله ايه؟ اعلم. يعني اللي عاوز يشوف الكلام دهوت يعمل ايه يجمع بنفسه عشان يشوف كلام مين الصح. كلام ابو عمرو الداني رحمه الله ولا كلام الامام ابن الجزري رحمة الله تعالى. رحمة الله تعالى على الجميع

94
00:32:19.050 --> 00:32:38.650
رحمة الله تعالى على الجميع آآ هكذا يعني نكون قد انتهينا بحمد الله تبارك وتعالى من آآ شرح الانواع آآ المتعلقة بالاداء وآآ نشرع ان شاء الله تعالى في المرة القادمة في شرح الانواع المتعلقة بالايه

95
00:32:38.850 --> 00:33:01.850
المتعلقة الالفاظ ونبدأها ان شاء الله تعالى بالغريب. نبدأها ان شاء الله تعالى بالغريب اه يعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ويعني اعانكم على الصبر وآآ يعني رزقنا واياكم آآ تمام هذا الكتاب على خير وبركة

96
00:33:01.900 --> 00:33:07.750
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين