1
00:00:00.700 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.950 --> 00:00:29.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.300 --> 00:00:51.000
مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتعلق بشرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا آآ في التعليق على النوع الخامس والعشرين وهو النوع المتعلق وهو من الانواع المتعلقة بالالفاظ آآ الغريبة

4
00:00:52.450 --> 00:01:18.950
والغريب اه كما اه يعني اه يطلق عليه العلماء هو بيان المدلول. بيان المدلول فغريب القرآن هو مصطلح يطلق على الكلمات التي قد يصعب فهمها من القرآن الكريم الغريب هو مصطلح يطلق على الكلمات التي قد يصعب فهمها من القرآن الكريم

5
00:01:19.000 --> 00:01:43.800
هذا هو غريب القرآن اما علم غريب القرآن فهو بيان مدلول الكلمات القرآنية التي قد يصعب فهمها مع ذكر كيفية الدلالة عليه احيانا مع ذكر كيفية الدلالة عليه احيانا وانما قالوا احيانا لان بعض من صنف في غريب القرآن الكريم لا يعتني بالدلالة

6
00:01:43.800 --> 00:01:59.650
يعني لا يوجد مسلا الشواهد الشعرية او لا يورد النزائر ونحو ذلك على المعنى الذي يذكره وآآ من المهم ان ندرك ان علم الغريب لا يعتني بالغامض من من معاني المفردات فحسب

7
00:02:00.650 --> 00:02:21.100
لا يعتني بالغامض من معاني المفردات فحسب بل المراد منه به تفسير مفردات القرآن عموما فكتب غريب القرآن تعنى بدلالة الالفاظ كتب غريب القرآن تعنى بدلالة الالفاظ دون غيرها من المباحث المتعلقة بالتفسير او المعاني

8
00:02:21.450 --> 00:02:39.250
وهو في الاصل جزء من علم اخر اللي هو علم معاني القرآن الكريم مش علم التفسير لان فيه فرق بين كتب المعاني وكتب التفسير لان علم معاني القرآن يقوم على بيان المفردات اولا اللي هو ده علم الايه؟ الغريب

9
00:02:39.450 --> 00:02:57.350
ثم يبين المعنى المراد بالاية اللي هو التفسير ثم يعتني باسلوب العرب الذي نزل به القرآن يعتني باسلوب العرب الذي نزل به القرآن ويضمن مباحث لغوية ومباحس نحوية ومباحس صرفية احيانا

10
00:02:57.450 --> 00:03:17.350
واضح كده والكتب التي صنفت في هذا العلم تنوعت تسميتها ومنها ان تسمى بكتب غريب القرآن او بمفردات القرآن او الفاظ القرآن هم او الفاظ مفردات القرآن او كلمات القرآن

11
00:03:17.800 --> 00:03:41.250
فتنوعت الاسماء لهذا الايه لهذا العلم وهذا العلم آآ علم غريب القرآن من اهم علوم التفسير التي يهتم بها طالب علم التفسير من اهم علوم التفسير احنا ذكرنا قبل ذلك في شرحنا على التحرير في اصول التفسير الفرق بين العلوم التلاتة الفرق بين علوم القرآن وعلوم

12
00:03:41.250 --> 00:04:03.900
تفسير واصول التفسير فعلم غريب القرآن من اول علوم التفسير التي يهتم بها طالب علم التفسير والصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان لهم عناية فائقة بهذا العلم كان لهم عناية فائقة بهذا العلم. ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر

13
00:04:04.350 --> 00:04:19.550
التمسوه في الشعر. فان الشعر ديوان العرب. فان الشعر ديوان العرب والصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان لهم ايضا اهتمام بهذا الامر. يعني كان لهم اهتمام ببيان مفردات القرآن الكريم

14
00:04:19.800 --> 00:04:42.950
وكانوا يستدلون على ذلك ايضا احيانا. كانوا يستدلون على ذلك بالشعر. ويستدلون على ذلك بالنثر يستدلون على ذلك بالشعر والنثر فمثلا في قوله سبحانه وتعالى وثيابك فطهر جاء رجل لابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال ارأيت قول الله عز وجل وثيابك فطهر قال لا تلبسها على معصية ولا على غدرة

15
00:04:43.700 --> 00:05:09.550
لا تلبسها على معصية ولا على غدرة. اما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي وهو من المخضرمين. واني بحمد الله ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع. قال ابن عباس قال الثعلبي والعرب

16
00:05:09.550 --> 00:05:28.850
قولوا للرجل اذا وفى وصدق انه طاهر الثياب حتى احنا لحد دلوقتي يقول لي نقول ايه؟ ان ان توبه نضيف توب ونضيف لحد الان هذا المصطلح مستخدم. فيقولون للرجل اذا وفى وصدق انه طاهر الثياب. واذا غدر ونكث انه لدان

17
00:05:28.850 --> 00:05:47.750
الثياب انه لجانس الثياب فمن المعروف عند العرب انها تكني بطهارة الثوب عن العفاف وبفضلة الثوب وسعته عن العطاء وبفضلة الثوب وسعته عن العطاء. ويستدلون ايضا على مفردات القرآن بالنثر

18
00:05:48.250 --> 00:06:03.250
ومن امسلته العزيزة آآ ما رواه ابو السلط الثقفي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ قرأ قول الله عز وجل ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

19
00:06:03.300 --> 00:06:23.000
بنصب الراء ماشي وقرأ بعض من عند عمر من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ضيقا حرجا ضيقا حرجا وهذه القراءات موجودة ايضا في القراءات المتواترة فقد قرأ بكسر الراء نافع وعاصم من رواية ابي بكر

20
00:06:23.050 --> 00:06:49.000
شعبة وقرأ الباقون بالفتح وآآ قال صفوان فقال عمر ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه اجعلوه بمعنى هم بيعلوه بمعنى التمسوه وقال الشيخ محمود شاكر رحمه الله تعالى وهو يعلق على هذا الموضع

21
00:06:49.150 --> 00:07:05.650
وليس هذا من معنى الجعل الذي هو التصوير وهذا استعمال عربي عريق في جعل ولكنهم لم يذكروه في المعاجم وهو دائر في كلام العرب وهذا من شواهده فليقيد في مكانه من كتب العربية. رحمه الله

22
00:07:05.700 --> 00:07:28.750
فمعنى اجعلوه يعني التمسوه راعيا ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا يعني التمسوه راعيا مدلجيا مدلجيا يعني منسوب الى بني مدلج وهم قبيلة من كنانة وهم قبيلة من كنانة قال فاتوه به

23
00:07:29.450 --> 00:07:55.300
فقال له عمر رضي الله عنه يا فتى ما الحريجة قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شيء يعني لا يصل اليها الغنم ولا يصل اليها الغزال حتى لو كان وحشي يعني ولا وحشية يعني الكائنات التي آآ ليست مستأنسة ولا شيء

24
00:07:55.300 --> 00:08:10.450
لا يصل اليها شيء. هذا هذه هي الايه الحرجة هذه هي الحرجة. قال عمر رضي الله عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شيء من الخير. لا يصل اليه شيء من الخير

25
00:08:10.600 --> 00:08:28.550
لذلك ربنا قال ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. يعني كأنه كانه في مكان بعيد لا يصل الخير اليه ابدا. نعوذ بالله عز وجل فهذا خبر عزيز جدا في بيان رواية اللغة وشرح اللغة وسؤال الاعراب والرعاة عنها يعني

26
00:08:28.900 --> 00:08:46.550
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابصر رجلا يسوق بقرة يسوق بقرة فقال من بعل من بعل هذه فدعاه فقال ممن انت قال من اهل اليمن. قال فقال هي لغة. اتدعون بعلا اي

27
00:08:46.750 --> 00:09:02.250
ربى تدعون بعدا اي ربا. فهذا من الاستشهاد على مفردات اللغة بالايه بالمسر. لذلك هذا العلم من العلوم المهمة جدا وقد اعتنى به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا تقدم التأليف فيه

28
00:09:02.400 --> 00:09:17.700
قدم التأليف في علم غريب القرآن ومن اقدم من قيل عنه انه افرض غريب القرآن بالتأليف التابعي عطاء بن ابي رباح المتوفى سنة آآ مية وكثر التأليف المستقل في هذا العلم في القرن الثالث الهجري

29
00:09:17.900 --> 00:09:40.650
ومن ابرز من الف فيه الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله تعالى في كتابه مجاز في كتابه مجاز القرآن حتى قال بعض العلماء انه اول من الف في الغريب. اللي هو ابو عبيدة. معمر ابن المثنى رحمه الله تعالى والا فالصحيح والله اعلم

30
00:09:40.650 --> 00:09:52.950
اعلم ان اول من الف في هذا العلم هو التابعي عطاء بن رماء بن ابي رباح آآ رحمه الله تعالى وهو من سادات التابعين من تلاميذ ابن عباس المتوفى سنة مية واربعتاشر

31
00:09:54.000 --> 00:10:15.450
ومن اشهر ما الف في هذا العلم مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن مثمر وتوفى سنة متين وتسعة وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة المتوفى سنة متين ستة وسبعين ونزهة القلوب لمحمد بن عزيز العزيز السجستاني رحمه الله تعالى المتوفى سنة تلتمية وتلاتين. ومفردات الفاظ القرآن

32
00:10:15.450 --> 00:10:32.400
للامام الراغب الاصفهاني وهو من اشهر ما الف في هذا العلم ومن انفسه ايضا ومن انفس يعني ما الف فيه وعمدة الحفاظ في تفسير اشرف الالفاظ للثمين الحلبي صاحب هم

33
00:10:32.650 --> 00:10:56.050
صاحب سمير الحلبي صاحب ايه؟ ما كتاب السمين الحلبي اشهر كتب السمين الحلبي ايه لا في الاعراب ايوة احسنت الدر المصون الدر المشغول احسنتم يا استاذنا الدر المصون آآ للامام السمين الحلبي والسمين الحربي اصلا تلميذ مين

34
00:10:57.500 --> 00:11:16.400
تلميذه ابي حية ابي حيان ابي حيان صاحب البحر المحيط وابو حيان نفسه له كتاب في الغريب اصلا اسمه تحفة القريب والمعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن لاستاذنا الدكتور محمد محمد حسن جبل رحمه الله

35
00:11:16.400 --> 00:11:42.150
تعالى ورضي عنه رحمه الله تعالى ورضي عنه. وهذا كتاب نفيس جدا. كتاب المعجم الاشتقاق. كتاب نفيس جدا ماشي؟ وينبغي على طالب علم التفسير ان يعتني به عناية يعني خاصة مع كتاب مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصفاني. وهذه الكتب هي من انفس كتب غريب القرآن. هناك كتب كثيرة اه

36
00:11:42.150 --> 00:11:58.200
عاصرين منها كتاب السراج في بيان غريب القرآن لاستاذنا الدكتور محمد آآ الخضيري اه فك الله اسره. وكتاب الميسر في غريب القرآن لمجموعة من المؤلفين. اه وهو مطبوع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

37
00:11:58.800 --> 00:12:16.750
هناك كتاب اه هذه كتب سبعة طبعا يعني هذه الكتب التي ذكرتها سبعة هناك كتاب لم اذكره لكن هذا الكتاب مهم جدا هذا الكتاب مهم جدا الا وهو كتاب مفردات القرآن

38
00:12:16.800 --> 00:12:37.700
المعلم عبدالحميد الفراهي مفردات القرآن للمعلم عبدالحميد الفارائي وهذا الكتاب الحقيقة من الكتب رحمه الله. وهذا الكتاب الحقيقة من الكتب التي ينبغي على المتخصص ان ينظر فيها ينبغي على المتخصص ان ينظر فيها. لذلك انا ادعوكم الى قراءة

39
00:12:37.800 --> 00:12:57.600
آآ مقدمة تحقيق هذا الكتاب للشيخ محمد اجود الاصلاحي حفظه الله والامثلة التي ذكرها وبخاصة مثال الالاء مسال الآلاء الآلاء المذكورة في سورة الرحمن فبأي آلاء ربكما تكذبان. هذه الكتب كلها متوفرة يا عبد الله. هذه الكتب كلها بحمد الله تعالى متوفرة

40
00:12:57.950 --> 00:13:22.100
تمام؟ ترجعوا الى يعني اعتبروا هذا يعني اعتبروا هذا يعني مما آآ يعني ترجعون اليه اللي هو كتاب المفردات للشيخ عبد الحميد الفراهي رحمه الله في كحديثي عن الاداء واقرأوا مقدمة هذا الكتاب للشيخ محمد اجمل الاصلاحي حفظه الله حفظه الله تعالى

41
00:13:22.350 --> 00:13:43.000
حفظه الله تعالى طيب اذا هذه ابرز المؤلفات في علم غريب القرآن والمؤلفات طبعا في علم غريب القرآن تكثر فيها الشواهد الشعرية تكثر فيها الشواهد الشعرية ككتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن مثنى رحمه الله او غريب القرآن للامام ابن قتيبة رحمه الله او

42
00:13:43.000 --> 00:14:12.300
الفاظ القرآن للراغب الاصفهاني تكثر استفادة هذه المؤلفات من الشاهد الشعري وايضا من المعلومات المهمة ان علم غريب القرآن سار سارة المؤلفات في ترتيبه على طريقتين الطريقة الاولى السير على ترتيب الالفاظ في السور. مبتدأة بسورة الفاتحة ومختتمة بسورة الناس. وعلى هذا الترتيب صار ابو

43
00:14:12.300 --> 00:14:30.650
عبيدة وابن قتيبة وابن التركماني في بهجة القريب في بيان ما في كتاب الله العزيز من الغريب ماشي يعني هو ان هو يجيب السورة سورة شورى ويجيب الالفاظ الغريبة في الايه؟ في السورة ديت على ترتيب الايه؟ السورة. على ترتيب

44
00:14:30.650 --> 00:14:51.050
سور في القرآن يعني وهناك طريقة اخرى وهي طريقة الترتيب الالفاظ القرآنية على الحروف الهجائية احنا عارفين طبعا ان العرب لهم ترتيب للحروف. في الترتيب الابجدي وفي الترتيب قال ابتسي

45
00:14:51.500 --> 00:15:09.400
بالترتيب الابجدي وفي الترتيب ان ابتسي الترتيب الابجدي اللي هو ابجد هوز حطي كلام الى اخره وهناك الترتيب الابتثي اللي هو شاع عند المتأخرين اللي هو الف باء تاء ثاء

46
00:15:09.600 --> 00:15:28.200
وهذا الترتيب الابثثي يختلف بين المشارقة والمغاربة. لذلك الجماعة اللي بيدرسوا ابن جوزي. الجماعة الحاضرين ممن يدرسون اه تفسير ابن جزيء. استغربوا انه ازاي ابن جوزي آآ رتب لان ابن جوزي رحمه الله تعالى له

47
00:15:28.450 --> 00:15:44.500
ابن جزير رحمه الله تعالى له ايه له مقدمة في اللغات له مقدمة اسمها مقدمة في اللغات ابن جزي له في تفسيره مقدمة في علوم القرآن والمقدمة في الايه ومقدمة في اللغات ومن الطرائف انني كنت اقرأ

48
00:15:44.550 --> 00:16:01.650
آآ في في يعني تحقيق لابن جوزيه. الا تقريبا لم اسمع بتحقيقه لابن جوزيه الا واشتريته. حتى يعني التحقيق الاخير نسخ كل التحقيقات السابقة اللي هو تحقيق الاستاذ علي الصالحي الدكتور علي الصالحي حفظه الله

49
00:16:02.200 --> 00:16:17.350
فكنت اقرأ في مرة من المرات في في يعني احد التحقيقات التي وقفت عليها ابن جزيء وكان طبعا ابن جوزي قدم قدم اللغات في تفسير اللغات. اللغات بمعنى الغريب يعني

50
00:16:17.450 --> 00:16:31.550
ماشي فكان بعد ذلك ابن جزير يقول وقد تقدم في اللغات وقد ذكر في اللغات فيأتي المحقق يعني عليه من الله ما يستحق فيأتي المحقق يقول آآ لم اقف عليه

51
00:16:32.100 --> 00:16:49.050
وبعدين يقول لم اجد ترجمة هذا الرجل هو كل ابن مش زي يقول اللغات هو لم يكلف هو شكله اصلا لم يقرأ الكتاب لم يقرأ حتى مقدمة الامام ابن جوزيف رحمه الله تعالى. وكان يعني من عاقبة هذه الطبعة ان حرقت

52
00:16:49.450 --> 00:17:03.100
يعني انا ما استحملتش ان انا اكمل في هزه الطبعة القراءة يعني هي طبعا سيئة جدا الطبعة الاخيرة التحقيق الجيد لهذا الكتاب هو تحقيق الدكتور علي الصالحي في ثلاثة مجلدات

53
00:17:03.450 --> 00:17:23.350
اه في دار طيبة الخضراء فيه اربعة لكن لأ الطبعة الافضل هي الطبعة اللي ابتبعت في تلت مجلدات ليه؟ لانه اثبت فيها رواية ورش اجلاء جديدة تلاتة الجديدة تلاتة اثبت فيها رواية ورش. طبعا متميزة وجيدة يعني

54
00:17:23.600 --> 00:17:44.050
طيب نرجع فنقول ترتيب الالفاظ القرآنية على الحروف الهجائية وغالبها صار على الترتيب الالف بائي. او الترتيب الاب تثي اللي هو الف باء تاء ثاء يعني ككتاب مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصفهاني وكتابي تحفة الاريب بما في القرآن من الغريب للامام ابي حيان الاندلسي

55
00:17:44.050 --> 00:18:01.450
وكتاب عمدة الحفاظ في تفسير الشرف الالفاظ للسمين الحلبي وكتب ابو عبدالله محمد بن ابي بكر الرازي لأ القراءة المثبتة هي قراءة ورشة صاحب كتاب مختار الصحاح كتابا في غريب القرآن ومشى فيه على طريقة الباب والفصل

56
00:18:01.900 --> 00:18:21.900
او ما يسمى بنظام التقفيل اللي هو ترتيب الترتيب على اواخر الكلمة ثم ترتيب ما ورد فيها على الالف باء. يعني يقول بدأ برأ بطأ بوأ وهكذا الى اخر الكتاب

57
00:18:22.150 --> 00:18:45.750
وانفرد ابن عزيز السجستاني بترتيب مواد كتابه ترتيبا لم يسبق اليه. حيث رتب كتابه على الحروف غير معتد باصل الكلمة فبدأ بالمفتوح فالمضموم فالمكسور ورتب الالفاظ في كل حسب ورودها في السور. وهذه الطريقة يصعب فيها الوصول الى اللفظ

58
00:18:46.500 --> 00:19:04.050
كصعوبة هذا الترتيب الذي صار عليه يعني ولم يتبعه احد في هذا التأليف بحمد الله تعالى على هذه الطريقة ومن الامثال في ذلك باب الشين المكسورة مثلا. اورد فيها الالفاظ الاتية لا شية فيها شقاق شرعة ومنهاجا. شيعا

59
00:19:04.050 --> 00:19:24.700
مبين وهكذا الى اخره يعني الى اخره. والحقيقة ان هذا الكتاب من الكتب المهمة. كتاب ابن عزيز السجستاني من الكتب المهمة. وقد بس انا الدكتور ابراهيم الشربيني اعادة ترتيب هذا الكتاب على السور القرآنية. لاعادة ترتيب هذا الكتاب على السور القرآنية

60
00:19:24.800 --> 00:19:43.050
وهناك مناهج اخرى لم تحظى بوفرة في التأليف كالمناهج السابقة اللي هو المنهج الموضوعي وهو ان يذكر المؤلف الكلمات الغريبة في القرآن على حسب موضوع معين زي الفاظ المكان في القرآن الاعلام في القرآن الكلمات التي كثر ورودها في القرآن

61
00:19:43.300 --> 00:19:57.850
ومنهج اخر اللي هو الجمع بين غريب القرآن والحديث او ان يعني يجمع آآ بين عدة كتب في الغريب ويضمنها كتاب واحد. عدة كتب في غريب القرآن او يجمع بين اللي هو المنهج

62
00:19:57.850 --> 00:20:14.150
يعني ممكن نسميه. واول من الف فيه الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى. المتوفى سنة ربعمية وواحد واضح يا مشايخ  هناك يعني تنبيهات نختم بها هذه التقدمة

63
00:20:14.450 --> 00:20:31.200
التنبيه الاول ان الغريب يقابله المشهور وهما امران نسبيان وهما امران نسبيان. فرب لفظ يكون غريبا عند شخص مشهور عند اخر. وده حصل للصحابة رضوان الله تعالى عليهم كما في

64
00:20:31.200 --> 00:20:54.900
اه سؤال عمر عن التخوف في قوله تعالى او يأخذهم على تخوف التنبيه الثاني ان مفسري السلف سبقوا اهل اللغة في بيان غريب القرآن الكريم وهم العمدة في هذا الباب. ولذلك من اشد من اعتنى بنقل مأثور السلف الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى وان لم يكن يصرح

65
00:20:55.250 --> 00:21:18.350
بهذا وان لم يكن يصرح باسمائهم يعني الامر الثالث او التنبيه الثالث ان علم غريب القرآن من اول العلوم التي ينبغي على طالب علم التفسير ان يعتني بها يعني من اراد ان يطلب علم التفسير فعليه اولا ان يحفظ متنا في غريب او ان يتحفظ متنا في غريب القرآن الكريم

66
00:21:19.000 --> 00:21:38.050
الامر الرابع انه يجب على طالب العلم مراعاة الاختلاف الكائن بسبب تعدد دلالة المفردة في اللغة والنظر في احتمال النص لها من عدمه على حسب المقام في ترجيح احد المحتملات اللغوية. وقد ذكرنا نحوا من ذلك

67
00:21:38.050 --> 00:21:53.900
ففي شرح التحرير في اصول التفسير الامر الخامس انه ينبغي على طالب العلم ان يراعي اختلاف القراءات في المفردات ومن ذلك الاختلاف في قوله تعالى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون

68
00:21:54.000 --> 00:22:19.250
وقد ورد في لفظ مفرطون قراءات الاولى مفرطون بفتح الراء على المفعولية يعني انهم منسيون متروكون مهملون معجلون الى النار الثانية مفرطون بكسر الراء على الفاعلية ويكون المعنى حينئذ متجاوزون الحد ومسرفون على انفسهم بارتكاب المعاصي

69
00:22:19.900 --> 00:22:38.600
والامر والقراءة الثالثة مفرطون بكسر الراء وتشديدها على الفاعلية. والمعنى انه مقصرون فيما يجب عليهم من طاعة ماشي؟ فينبغي ان تعتني باختلاف القراءات. لان اختلاف القراءات سينبني عليه اختلاف الايه

70
00:22:38.750 --> 00:22:54.950
خلاف المعنى زي مثلا قول الله عز وجل وكان له ثمر وكان له ثمر. هم الامر السادس لابد من مراعاة تغير معنى اللفظ حسب السياق. ولذلك الامام الزركشي رحمه الله ذكر في كتابه البرهان في علوم القرآن

71
00:22:55.100 --> 00:23:16.600
ميزة في كتاب المفردات الالفاظ القرآن للراغب الاصفهاني. طبعا الراغب ده عقلية ضخمة. عقلية جبارة يعني رحمه الله تعالى ورضي عنه وهي انه يتصيد المعاني من السياق يتصيد المعاني من السياق. فيذكر قيدا زائدا على اهل اللغة

72
00:23:16.700 --> 00:23:40.100
ولزلك قال الامام الزركشي ومن احسنها كتاب المفردات للراغب وهو يتصيد المعاني من السياق لان مدلولات الالفاظ خاصة لان مدولات الالفاظ ايه؟ خاصة تمام؟ وطبعا التنبيه الاخير ان من اهم العلوم التي يحتاج اليها في معرفة غريب القرآن تلاتة

73
00:23:40.200 --> 00:23:57.350
اللي هو علم التفسير ويدخل فيه علوم القرآن ماشي؟ واللغة يعني الاسباب النزول ونحو ذلك يعني لانها مؤثرة واللغة. واضح؟ هذه هي اهم العلوم التي يعتني بها طالب علم التفسير

74
00:23:58.400 --> 00:24:20.950
طيب بهذا نكون قد انتهينا من تقدمة هذا العلم الشريف ونأتي ان شاء الله تعالى لشرح كلام الامام البلقيني رحمه الله الله تعالى ورضي عنه قال رحمه الله تعالى النوع الخامس والعشرون. الكلام واضح يا اخوانا ولا يحتاج الى يعني مزيد بيان؟ قال وقال وهو من الانواع المتعلقة

75
00:24:20.950 --> 00:24:40.550
الفاظ الغريبة. قال وللناس في ذلك مصنفات واشهرها كتاب ابي عبيدة معمر ابن المثنى ولنذكر من الغريب آآ اذكر امثلة للغريب. خلوا بالكم يا اخوانا. هو يقول رحمه الله تعالى وللناس في ذلك مصنفات. واحنا ذكرنا بعض المصنفات وهي كثيرة جدا

76
00:24:41.500 --> 00:24:57.550
اه واشهرها كتاب ابي عبيدة معبر ابن المثنى خلوا بالكم كتاب الامام ابي عبيدة معمر ابن ثنى كتاب مهم اللي هو كتاب اسمه ايه؟ مجاز القرآن. لابي عبيدة وهو من اشهر الكتب الغريب

77
00:24:57.800 --> 00:25:22.050
واكثرها اثرا وده مهم جدا واكثرها اثرا فيمن جاء بعده ويتميز ايضا بكثرة الشواهد الشعرية وهذا الكتاب لقي استنكارا من العلماء في عصر الامام ابي عبيدة اذ لم يكن ها شف ده مع انه اكتر كتاب مؤثر

78
00:25:22.100 --> 00:25:41.300
لكنه لقي استنكارا من علماء عصره اذ لم يكن هذا النوع من التأليف المتعلق بالقرآن معروفا لديهم وفي هذا ما يشعر باوليته في التأليف زي ما احنا ذكرنا ان بعض العلماء قال ان هو ده اول من الف. ولعله فعلا اول من الف بهذه الطريقة

79
00:25:41.600 --> 00:25:57.300
بهذه الطريقة والا في الصحيح ان هو مسبوق والا لم يقع الاستنكار على اه والا لما لم يقع الاستنكار على من سبقه في هذا الباب وفي جواب ذلك احتمالان. الاحتمال الاول ان يقال ان من سبقه

80
00:25:57.600 --> 00:26:12.500
ان من سبقه لم يجتهد ويظهر تأليفه الا متأخرا او يقال انه لم يخرج عن اسلوب التأليف السائد انذاك وهو الرواية عن مفسري الايه؟ السلف لكن ابو عبيدة رحمه الله خرج عن ذلك

81
00:26:12.650 --> 00:26:26.550
ولذلك آآ سئل ابو عبيدة رحمه الله تعالى سأله الجرمي المتوفى سنة ميتين خمسة وعشرين قال اتيت ابا عبيدة بشيء منه اللي هو مجاز القرآن. فقلت له عن من اخذت هذا يا ابا عبيدة

82
00:26:27.000 --> 00:26:45.500
فان هذا خلاف تفسير الفقهاء فقهاء ايه عن اهل التفسير يعني؟ علماء فقال لي هذا تفسير الاعراب البوالين على اعقابهم فان شئت فخذه وان شئت فذره فان شئت فخذه وان شئت فذره

83
00:26:45.550 --> 00:26:58.850
واضح؟ فهذا يعني ان الاسلوب ده ما كانش الاسلوب الموافق لاسلوب التفسير في ايه؟ في عصره. الذي كان التفسير فيه يقوم على الرواية عن الفقهاء اللي هم علماء علماء التفسير

84
00:26:59.200 --> 00:27:15.200
واضح يا اخوانا قال ولنذكر من الغريب الفاظا على ترتيب برودها في الكتاب العزيز. وقلنا ان ده نوع من انواع الترتيب على سبيل الامثلة هذا النوع والا فهي كثيرة. يبقى هو هيورد رحمه الله تعالى بعض الامثلة

85
00:27:15.900 --> 00:27:39.650
بمسألة الغريب وآآ سيقتصر عليها رحمه الله تعالى ورضي عنه طيب    فمن ذلك الحروف المقطعة اوائل السور والخلاف فيها مشهور طبعا خلوا بالكم يا اخواننا الحروف المقطعة في اوائل السور

86
00:27:40.300 --> 00:27:59.750
احنا يعني شرحناها قبل ذلك ولشيخنا الاستاز الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار شرح لها ايضا في كتابه التفسير في كتابه  انتبه الشيخ مساعد اللي هو الكتاب آآ اه مفهوم التفسير ايوه له في كتابه مفهوم التفسير

87
00:27:59.950 --> 00:28:19.950
والتأويل والاستنباط والمفسر له ايضا اللي هو صفحة مية تمانية واربعين له آآ وله كتاب طبع مؤخرا لكني لم اطلع عليه الى الان اللي هو كتاب الحروف المقطعة. له كتاب كامل. وآآ يعني وانا اطلعت على شيء منه لكن لم اطلع على الكتاب بعد طباعته. لكن

88
00:28:19.950 --> 00:28:37.400
هذا كتاب نفيس يعني لعلكم ترجعون اليه ايضا خلاصة ما يقال في الحروف المقطعة ان لها مغزى وان لم يكن لها ايه لها معنى. طبعا التأليف فيها كثير لكن القصد يعني ان الشيخ حقق القول فيها آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه

89
00:28:37.850 --> 00:28:54.050
حفظه الله تعالى ورضي عنه فمن ذلك الحروف المقطعة يبدو ان ان في مشكلة يعني ان النهاردة نايم في والخلاصة كما قلت لكم ان لها مغزى وان لم يكن لها ايه

90
00:28:55.200 --> 00:29:12.350
وان لم يكن لها معنى وان لم يكن لها معنى قال ومن ذلك الاساطير وهي الترهات والاباطيل قال ومن ذلك الاساطير وهي الترهات والاباطيل هذا قول مما ذكر في كلمة الاساطير

91
00:29:12.500 --> 00:29:33.000
ولعل الاصوب والله اعلم ان المراد بالاساطير الاخبار وما سطر منها اي كتب وما سطر منها اي كتب لعل هذا والله اعلم هو الاوفق في معنى هذه الكلمة  بمعنى هذه الكلمة

92
00:29:33.300 --> 00:30:03.850
طيب   قال والمبلس الكئيب والمبلس الكئيب الكئيب الحزين ده تعريف ده المراد بالمبلس. كلمة المبلس. طبعا انا لن اذكر الايات وانما لا اذكر الايات لانه الاصل ان طالب هذا العلم يكون يعني متحققا بكتاب الله تعالى وحافظ القرآن ويرجع اليه او يسهل عليه يعني

93
00:30:03.850 --> 00:30:22.800
نرجع الى اه اين هذه الكلمات طيب يعني ما فيش مشكلة ان احنا آآ نذكر يعني بعض نذكر بعضها ونترك البعض الاخر يعني. فالمبلس في قوله تعالى ايه مبلشون مبلسون. فالمبلس الكئيب الحزين

94
00:30:22.900 --> 00:30:43.400
قال والجرح وهو قوله تعالى ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم اي ما كسبتم طيب والابسال الارتهان وقوله تعالى ان تبسل نفس بما كسبت اي ترتهن وتسلم. اي ترتهن وتسلم

95
00:30:43.550 --> 00:31:25.200
والاستهواء الاستمالة. وجن الليل اي اظلم. والقن العذق من التمر والاثنان قنوان. وجاء جمعه على لفظ الاثنين صن وصموان والقبل جمع قبيل   طيب  وايضا يعني بالضم طبعا القبل لو بالضم يعني. ماشي؟ بالضم القبل. لكن انا ما اثبت كلمة الضم في نسختي

96
00:31:25.750 --> 00:31:45.250
طيب والقبل جمع قبيل وبالكسر اللي هي الايه القبل بالكسر المعاينة. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا اي اصنافا

97
00:31:45.400 --> 00:32:17.650
اي اصنافا وقوله تعالى او يأتيهم العذاب او يأتيهم العذاب قبل او يأتيهم العذاب ايه قبلا صح    ايوة صح ماشي هي او يأتيهم العذاب ايه؟ القراءة بتاعتنا ايه     طيب خلوا بالكم

98
00:32:18.500 --> 00:32:42.350
احنا في في هذه الكلمة قراءتين اللي هي في قوله تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا قرأته قراء المدينة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. بمعنى معاينة من قول القائل لقيته قبلا اي معاينة

99
00:32:42.350 --> 00:32:59.200
مجاهرة وقرأها عامة القراء وحشرنا عليهم كل شيء قبلا بضم القاف والباء واذا قرأ قبلا بضم القاف والباء يعني فيكون له تلات اوجه في التأويل. الوجه الاول ان يكون القبل جمع قبيل

100
00:32:59.400 --> 00:33:20.350
كالرغف التي هي جمع ايه رغيف والقطب التي هي جمع قضيب ويكون القبل الضمناء والكفلاء اشرنا عليهم كل شيء قبلا يعني ضمناء يعني كأن معنى الكلام وحشرنا عليهم كل شيء كفلاء يكفلون لهم

101
00:33:20.350 --> 00:33:33.950
لان الذي نعدهم على ايمانهم بالله ان امنوا او نوعدهم على كفرهم بالله ان هلكوا على كفرهم ما امنوا الا ان يشاء الله والوجه الاخر ان يكون القبل بمعنى المقابلة والمواجهة

102
00:33:34.800 --> 00:33:51.700
من قول القائل اتيتك قبلا لا دبرا. اذا اتاهم من قبل وجهه والوجه الثالث ان يكون معناه وحشرنا عليهم كل شيء قبيلة قبيلة صنفا صنفا. جماعة جماعة. فيكون القبل حينئذ

103
00:33:51.700 --> 00:34:23.650
جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة فيكون القبل جمع الجمع وبكل ذلك قال بعض اه علماء التفسير طيب قال رحمه الله تعالى ورضي عنه. والاقتراف الادعاء   قال والاقتراف الادعاء والتهمة. والاقتراف الادعاء والتهمة

104
00:34:24.350 --> 00:34:50.700
وسموا الخياط ثقب الابرة وكل ثقب سم وكل ثقب سم. خلي بالكم قوله الاقتراف الادعاء والتهمة وبعض العلماء يقول ان هو من الاكتساب الاقتراب الاقتراف بمعنى الاكتساب وهذا هو الاظهر ويذكرون عليه قوله تعالى وليقترفوا ما هم مقترفون يعني

105
00:34:51.150 --> 00:35:07.550
وليكتسبوا ما هم من الاعمال ما هم مكتسبون وقوله تعالى ومن يقترف حسنة يعني يكتسب حسنة ماشي؟ ومن يقترف حسنة يعني يكتسب حسنة فالظاهر والله اعلم ان الاقتراف يكون بمعنى الاكتساب

106
00:35:08.450 --> 00:35:33.450
طيب وسموا الخياط ثقب الابرة وكل ثقب في عين او انف او غير ذلك العرب تسميه سمن وتجمعه تموما وسماما والسمام في جمع السم القاتل اشهر وافصح من السموم وهو في جمع السم الذي هو بمعنى الثقب افصح

107
00:35:33.650 --> 00:36:08.850
وكلاهما في العرب مستفيض. فيقال سم وسم بفتح السين وايه؟ وضمها طيب وقوله وتذهب ريحكم اي دولتكم تحفة   طيب وتذهب ريحكم اي دولتكم والدأب العادة طيب اه طبعا وتذهب ريحكم هذه اية كريمة

108
00:36:09.350 --> 00:36:33.450
قال الله سبحانه وتعالى ايه  اه فتفشلوا وتذهب ريحكم. اي دولتكم؟ اي دولتكم؟ واصله مستعار للغلبة اصل هذه الكلمة مستعارة للغلبة. لذلك يراد به في هذا الموضع وتذهب قوتكم وبأسكم فتضعفوا ويدخلكم الوهن والايه

109
00:36:33.600 --> 00:36:52.350
والخلل قال والدأب العادة وقوله كدأب ال فرعون اي كعادة ال فرعون وسنتهم واصل الدأب من دأبت في الامر دأبا اذا ادمنت العمل والتعب فيه. ثم نقلت العرب معناه الى الشأن والامر والايه

110
00:36:52.550 --> 00:37:13.150
والعادة والال العهد وقوله تعالى لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة اي عهدا اي عهدا. قال الطبري رحمه الله واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عن هؤلاء المشركين. الذين امر نبيه والمؤمنين

111
00:37:13.150 --> 00:37:30.350
بقتلهم بعد انسلاخ الاشهر الحرم. وحصرهم والقعود لهم على كل مرصد. انهم لو ظهروا على المؤمنين لم يرقبوا فيهم الا والال اسم يشتمل على معاني ثلاثة وهي العهد والعقد والحلف والقرابة وهو ايضا بمعنى الله

112
00:37:30.450 --> 00:37:51.200
وهو ايضا بمعنى الله فاذا كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة ولم يكن الله خص من ذلك معنى دون معنى فالصواب ان يعم ذلك كما عم بها جل ثناؤه معانيها الثلاثة. فيقال لا يرقبون في مؤمن الله

113
00:37:51.400 --> 00:38:11.750
ولا قرابة ولا عهدا ولا ميثاق يبقى اذا ايه اللي بيشمل المعاني الايه بيشمل المعاني الثلاثة. الال يشمل المعاني الثلاثة قال والوليجة كل شيء ادخلته في شيء ليس منه وليجة

114
00:38:11.800 --> 00:38:33.300
والرجل يكون في القوم ليس منهم فهو وليجة فهو وليجة طيب قال طبعا اللي انا بتركه خلاص يعني ما بيكونش يختلف العلماء فيه كثيرا. ويجمحون ان يسرعون ويجمحون اي يسرعون

115
00:38:37.550 --> 00:38:59.500
طيب يعني ولذلك احنا حتى بنقول فرس جموح يعني مسرع نعم واللمز العيب وقوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات ان يعيبك. يقال فلان همزة لمزة يعني عياب طعان يعني عياب طعان

116
00:39:00.100 --> 00:39:40.150
ومنه لا تلمزوا انفسكم. نعم طيب والاخبات التواضع وقوله تعالى واخبتوا الى ربهم واخبتوا الى ربهم اي انابوا وتواضعوا الاخبات بمعنى التواضع. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى واخبتوا الى ربهم اي انابوا وتواضعوا. فالانابة والخوف والطمأنينة والخشوع

117
00:39:40.150 --> 00:39:58.300
تواضع كلها معاني متقاربة وان اختلفت الالفاظ فالانابة الى الله من خوف الله ومن الخشوع والتواضع لله بالطاعة. والطمأنينة اليه من الخشوع لله سبحانه وتعالى لكن نفس الاخبات عند العرب معناه الخشوع والايه

118
00:39:58.650 --> 00:40:17.250
نفس الاخبات عند العرب معناه الخشوع والتواضع نفس الاخبات عند العرب معناه الخشوع والتواضع طيب قال يعصرون في قوله تعالى فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي ينجون من المنجاة. اي ينجون من المنجاة

119
00:40:17.250 --> 00:40:31.700
خلوا بالكم لان دي من الالفاظ اللي هنقف عندها شوية الامام الطبري رحمه الله تعالى يقول واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأه بعض اهل المدينة والبصر والكوفة وفيه يعصرون بالياء

120
00:40:31.750 --> 00:40:57.200
بمعنى ما وصفت من قول من قال عصر الاعناب والادهان. الادهان اللي هي ايه نعم من عصر الاعناب والادهان يعني الزيوت. نعم  وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وفيه تعصرون وقرأه بعضهم وفيه

121
00:40:57.650 --> 00:41:18.100
يعصرون بمعنى يمطرون وفيه يعصرون بمعنى يمطرون وهذه قراءة لا استجيز القراءة بها وهذه قراءة لا استجيز القراءة بها طبعا دعا على مذهب الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه يعني

122
00:41:19.050 --> 00:41:35.900
لخلافها ما عليه من قراء الامصار. يعني ده اختيار الامام الطبري في هذه القراءة والصواب من القراءة في ذلك ان لقارئه الخيار في قراءته باي القراءتين الاخريين شاء. ان شاء بالياء ردا على الخبر به على الناس على معنى فيه يغاث

123
00:41:35.900 --> 00:41:56.050
ناس وفيه يعصرون اعنابهم وادهانهم وان شاء بالتاء ردا على قوله الا قليلا مما تحسنون وخطابا به لمن خاطبه بقوله اكنا مما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون انهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الامصار باتفاق المعنى وان اختلفت الالفاظ بهما

124
00:41:56.150 --> 00:42:15.050
وذلك ان المخاطبين بذلك كان لا شك انهم اغيثوا وعسروا. اغيث الناس الذين كانوا بناحيتهم عصروا. وكذلك كان آآ كانوا اذا اغيث الناس بناحيتهم اغيث المخاطبون عصروا فهما متفقتا المعنى وان اختلفت الالفاظ بقراءة ذلك

125
00:42:15.550 --> 00:42:35.850
خلوا بالكم بقى وكان بعض من لا علم له باقوال السلف وهو يقصد مين طبعا اه يقصد يقصد الامام ابو عبيدة وعمر ابن المثنى رحمه الله تعالى ويعني الطبري رحمه الله كان يعني كثيرا ما يذكره بذلك

126
00:42:37.150 --> 00:42:55.200
قال وكان بعض من لا علم له باقوال السلف من اهل التأويل ممن يفسروا القرآن برأيه على مذهب كلام العرب يوجه معنى وفيه يعصرون الى وفيه ينجون من الجدب والقحط بالغيث

127
00:42:55.500 --> 00:43:15.700
ويزعم انه من العصر والعصر التي بمعنى المنجاة. وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطأه خلافه قول جميع اهل العلم من الصحابة والتابعين ماشي يعني الامام الطبري رحمه الله يقول ان ده خلاف تأويل كل السلف

128
00:43:16.850 --> 00:43:30.300
وهكذا ودي من القواعد المهمة عند الطبري رحمه الله ان القول اذا خالف قول السلف فان الامام الطبري رحمه الله تعالى ايه؟ يرده. والحقيقة ان ده نموذج جيد ان احنا ننتبه الى ان احنا نراجع

129
00:43:30.600 --> 00:44:01.600
آآ اقوال السلف في مسألة الغريب نراجع اقوال السلف في مسألة الغريب  هو نقله من ابي عبيدة او نقله من بعض الكتب الغريب يعني ماشي    قال والمصرخ المجيب. ومنه قوله ما انا بمصرخكم

130
00:44:01.850 --> 00:44:26.100
عفوا والمحال الاول هو المحال بالكسر العقوبة المحال العقوبة ولذلك المعنى والله شديدة مماحنته في عقوبته من طغى عليه وعتى وتمادى في كفره والمحال مصدر من قول القائل ما حالت فلانا فانا اماحله مماحلة ومحالا وفعلت منه محلت امحل محلا. اذا عرض رجل

131
00:44:26.100 --> 00:44:46.450
رجلا لما اذا عرض رجلا لما يهلكه ومنه قوله وما حل مصدق وماهر مصدق طيب ولنصرخ المجيب ومنه قوله ما انا بمصرخكم اي بمجيبكم. ما انا بمصرخكم لذلك يقال اصرخت الرجل اذا

132
00:44:46.450 --> 00:45:17.800
اغزته اسراخا وقد صرخ الصارخ يصرخ ويصرخ قليلة. وهو الصريخ والصراخ وقوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين عضوه اعضاء اي قسموه وفرقوه. اي قسموه وفرقوه اه نعم ويعني هذا معنى وان كان ايضا له معنى اخر ذكره الامام الطبري رحمه الله تعالى قال آآ والصواب من القول ان يقال ان الله

133
00:45:17.800 --> 00:45:34.300
عال ذكره امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعلم قوما عضه القرآن انهم انه لهم نذير من عقوبة تنزل بهم ببعضهم اياه مثل ما انزل بالمقتسمين. وكان عضه هم اياه قذ

134
00:45:35.300 --> 00:45:53.850
قذفهموه بالباطل انهم قذفوه بالباطل. فيكون معنى آآ عضين يعني القذف بالايه؟ بالباطل. القذف بالباطل. وذكر الامام الطبري رحمه الله تعالى ايضا ان انه يحتمل ايضا ان يكون بمعنى التفريق

135
00:45:54.150 --> 00:46:20.200
وذكر ان اصلا الاتنين المعنيين دول متقاربين. ان المعنيين دول ايه؟ متقاربين  قال الذين جعلوا القرآن عضين اي عضوه اعضاء اي فرقوه. طيب قال والحصير المحبس وقوله تعالى وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي محبسا

136
00:46:20.250 --> 00:46:44.400
اي محبسا يعني فراشا ومهادا لا يزايله من الحصير يعني الذي هو معنى البساط وقولنا انه ده الحصير بمعنى البساط يجمع معنى الحبس والايه؟ والامتهاد يعني اما احنا نقول ان ده حصير بمعنى البساط اللي هو الحصير المعروف ده يجمع المعنيين. معنى الحبس ومعنى الفراش والايه؟ والمهاد

137
00:46:44.450 --> 00:47:00.350
والامام الطبري رحمه الله بيقول ان الحصير بمعنى البساط في كلام العرب اشهر منه بمعنى الحبس اشهر منه بمعنى الحبس. وان كان ذلك يعني لا آآ ليس آآ غلطا انه قال ان الحصير بمعنى

138
00:47:00.600 --> 00:47:20.700
الحبس ماشي والا فان احنا نقول مسلا انه آآ آآ الذين آآ وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا ان الحصير هنا بمعنى بمعنى البساط اللي هو بيجمع معنى الفراش وبيجمع معنى الحبس ايضا. يعني لانه فراش لا يزايله يعني لا ينفك عنه

139
00:47:20.950 --> 00:47:52.950
واضح طيب قال والطائر الحظ وقوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه والطائر الحظ. وقوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه اي حظه اي ايه اي حظه طيب وهذا احد المعاني آآ في في قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. يعني العمل الذي طار عنه من خير

140
00:47:52.950 --> 00:48:20.350
وشر. قال والانغاض التحريك. فقوله فسينغضون اليك رؤوسهم اي يحركون يعني يحركونها تحريك ايه استهزاء وربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي يسيره والباخع المهلك وقوله تعالى باخع نفسك اي مهلك. والهشيم اليابس. والودق المطر. والريع المكان المرتفع

141
00:48:20.350 --> 00:48:39.100
من الارض والريع المكان المرتفع تبنون بكل ريع اية تعبثون ولا تصاعر خدك للناس. طبعا دي قراءة غير القراءة اللي احنا بنقرأ بها. ولا تصاعر خدك للناس اي لا تعرض وجهك

142
00:48:39.250 --> 00:48:58.000
وقيل لا تتكبر وقيل لا تتكبر يعني لا تعرض بوجهك عن من تكلمه آآ وعن من كلمته تكبرا واستحقارا لمن تكلمه بيبقوا اصل آآ اصل هذا آآ داء يأخذ الابل في اعناقها او رؤوسها حتى

143
00:48:58.200 --> 00:49:16.500
تلتف اعناقها عند رؤوسها. فيشبه فيشبه بذلك الرجل المتكبر على الايه على الناس طيب قال والجرز الارض البلقع التي الذي لا تنبت شيئا. البلقعة اللي هي الارض القفر التي لا شيء لا شيء فيها

144
00:49:16.650 --> 00:49:34.850
والصياصي الحصون وقوله من صياصيهم اي من حصونهم. اي من حصونهم. يعني اصولهم حصونهم بمعنى الاصول التي يحتمون بها لانه يقال لاصل الشيء صيصة وقالوا جزى الله صيصة فلان اي اصله

145
00:49:35.100 --> 00:49:57.150
اي اصله فكأنه يقتلع هؤلاء من اصولهم  نعم من صياصيهم والمنشأة العصا. قال الا دابة الارض تأكل منسأته. وهي العصا التي ينسى بها الغنم اي تساق وطبعا في قراءة منسأتة ومنساتة

146
00:49:57.350 --> 00:50:24.550
منسأته وايه ومن ساته. طيب لا في القراءة طيب قال وقوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم اي نفس عنها. يعني حتى اذا جلي عن قلوبهم وكشف فعنها الفزع وذهب والعرب تستعمل آآ فزع في معنيين

147
00:50:24.850 --> 00:50:45.650
فتقول للشجاع الذي به تنزل الامور التي يفزع منها وهو مفزع وتقول للجبان الذي يفزع من كل شيء انه لمفزع ماشي وكذلك تقول للرجل الذي يقضي له الناس في الامور بالغلبة على من نازله فيها هو

148
00:50:45.750 --> 00:51:10.650
مغلق واذا اريد به هذا المعنى كان غالبا وتقول للرجل ايضا المغلوب مغلب واضح  قال رحمه الله تعالى والتناوش المطلب التناوش الايه المطلب طبعا التناوش في قوله تعالى وان لهم التناوش في سورة سبأ. يعني التناول

149
00:51:11.150 --> 00:51:30.950
او التناقش اللي هو بمعنى التنقش وهو الابطاء اخذته من بعيد. لذلك ونشته يعني اخذته من قريب تناقشت الشيء اي اخذته من بعيد. ونجته اي اخذته من قريب. ويقال للقوم حاضر

150
00:51:31.750 --> 00:51:56.100
هو احنا هنا   ويقال للقوم آآ هو انا بقرأ الان منه ده كلام الامام الطبري رحمه الله. قال والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال انهما قراءتان مع عرفتان في قراء الامصار

151
00:51:56.250 --> 00:52:13.050
آآ متقاربتا المعنى وذلك ان معنى ذلك وقالوا امنا به في حين لا ينفعهم قيل ذلك فقال الله انى لهم التناوش اي واين لهم التوبة والرجعة اي قد بعدت عنهم فصاروا منها كموضع بعيد ان يتناولوها

152
00:52:13.050 --> 00:52:30.600
وانما وصفت ذلك الموضع بالبعيد لانهم قالوا ذلك في القيامة. فقال الله انى لهم بالتوبة المقبولة. والتوبة المقبولة انما كانت فين الدنيا وقد زهبت الدنيا فصارت بعيدا من الاخرة وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدا من الاخرة

153
00:52:30.800 --> 00:52:47.400
قال والغربيب اشد الايه؟ السواد. السواد وغرابيب سود والطبري رحمه الله يقول ان ده من المقدم الذي هو بمعنى التأخير لان العرب تقول اسود غريب. اذا وصفوا الشيء بشدة السواد

154
00:52:47.750 --> 00:53:13.950
ماشي؟ وجعل وجعل السواد هنا صفة للايه الغرابيب قال غرابيب سود  والمناص المنجى ويجيء ايضا بمعنى المطلب. المناص المنجى ويجيب ويجيء ايضا بمعنى المطل لب طيب المناص في سورة صاد في قوله سبحانه وتعالى ولا تحين مناص. يقول يعني ان ما فيش مهرب

155
00:53:14.400 --> 00:53:33.450
لا هرب من العذاب بالتوبة. وقد حقت عليهم كلمة العذاب وتابوا حين لا تنفعهم التوبة. واستقالوا في غير وقت الاقالة ولزلك قال مناص قال من ناصع ما فيش مفر قال والابابيل اللي هي في سورة

156
00:53:33.550 --> 00:53:53.200
الفيل الجماعات المتفرقة لا واحدة لها من لفظها. لا واحدة لها من لفظها لذلك ربي يقول وارسل عليهم طيرا ابابيل يعني طيرا متفرقا يتبع بعضها بعضا من نواح شتى من نواح شتى وبعض العلماء

157
00:53:53.200 --> 00:54:13.350
يذكر لها يعني مفردا. الامام الطبري رحمه الله تعالى حكاه عن ابي جعفر الرؤاسي. وكان ثقة انه سمع ان واحدها ابالة انها سمع آآ ان واحدها ابالة. والكسائي يقول ان هم النحويين يقولون قبول كعجول

158
00:54:13.400 --> 00:54:31.300
قال وقد سمعت بعض النحويين يقول واحدها ابيل ماشي؟ وبعضهم يقول انه لا ما لهاش واحد ليس لها واحد من من لفظها. قال رحمه الله تعالى ولنقتصر على هذا القدر ففيه كفاية

159
00:54:31.750 --> 00:54:42.800
وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد آآ واله والحمد لله رب العالمين